Обсуждение:‘Азиз Миср
Encyclopaedia of Islam, THREE
| «Азиз Миср (лит.,« Могучий Египета») является самым распространенным арабским именем для библейского Потифара. Название основано на названии аль-'азиз («могучий»), данное в Коране человеку, который купил пророка Иосифа (Q 12:30, 51). Он упомянут в Коране (12:21) как тот, «который купил его, будучи из Египта», и доверил его своей жене, сказав ей «относиться к нему гостеприимно» (Q 12:21). Джозеф поднялся на высокопоставленную позицию. Его братья пришли в Египет и предстали перед ним, и, не узнав его, они обратились к нему как к аль-'азиз (Q 12:78, 88), предполагая, что этот термин используется для обозначения главного министра или правителя фараона.
Позже мусульманские традиции обычно называют человеком, который купил Иосифа «Китфир», или «Итфир», или другие варианты, происходящие из библейского «Потифара», и добавляют лишь несколько подробностей о нем и его жизни. Потифар был бездетным; Потому что у него не было детей, он купил Иосифа и передал его своей жене Зулайке. Согласно другим сообщениям, Потифар не привлекался женщинам, но был каким-то образом привлечен к достоинству Джозефа, как и его жена. После того, как Потифар умер, и Иосиф покинул тюрьму, он женился на Зулайхе и обнаружил, что она все еще девственница. В некоторых арабских словарях Азиз Мирр определяется как правитель Египта и Александрии, а в некоторых османских текстах эпитет применяется к султанам Мамлука Египта, хотя он, по-видимому, не был официальным титулом. |
ʿAzīz Miṣr (lit., “the mighty one of Egypt”) is the most common Arabic name for the Biblical Potiphar. The name is based on the title al-ʿazīz (“the mighty one”) given in the Qurʾān to the person who bought the prophet Joseph (Q 12:30, 51). He is mentioned in the Qurʾān (12:21) as the one “that bought him, being from Egypt” and entrusted him to his wife, telling her to “treat him hospitably” (Q 12:21). Joseph rose to a high-ranking position. His brothers came to Egypt and appeared before him, and without recognising him, they addressed him as al-ʿazīz (Q 12:78, 88), suggesting that the term was used to designate Pharaoh's chief minister or governor.
Later Muslim traditions usually call the man who bought Joseph “Qiṭfīr,” or “Iṭfīr,” or other variants derived from the Biblical “Potiphar,” and add only a few particulars about him and his life. Potiphar was childless; because he had no children, he bought Joseph and entrusted him to his wife Zulaykha. According to other reports, Potiphar was not attracted to women but was in some way attracted by Joseph's handsomeness, as was his wife. After Potiphar died and Joseph had left prison, he married Zulaykha and found that she was still a virgin. In some Arabic dictionaries ʿAzīz Miṣr is defined as the ruler of Egypt and Alexandria, and in some Ottoman texts the epithet is applied to the Mamlūk sultans of Egypt, although it does not appear to have been an official title. |
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Ḳiṭfīr, одно из самых распространенных имен для библейского Потифара в исламской традиции. Вероятно, это была коррупция Фишфира, основанная на ранней ошибке. Другие формы названия, основанные на путаницах подобных писем на арабском языке, - Ḳiṭfīn, Ḳiṭ'īn и Ḳiṭṭīn. Форма Ḳiṭfīr часто коррумпирована дальше до Ифира (так обычно в Шабари, Талаби, Замахшари, Байяви и других), а в некоторых рукописях Iṭfīr. Ему дано отчество Ибн Рухайб (также Ибн Руйайб и Ибн Рузит в mss.). Существует много путаницы в отношении его имени, и Шабари, например, использует несколько форм. Только Кисай называет его Ḳūṭīfar, который ближе всего к оригинальному иврите. В Ḳur'ān он просто упоминается по его названию al-'Azīz (XII, 30, 51).
Ḳiṭfīr был казначеем Египта. Поскольку он сразу же различал прекрасные качества Юсуфа, он считается одним из трех самых проницательных людей (афра аль-нас) в суде над мужчинами вместе с дочерью Шуайба, которая попросила отца нанять Мусу и Абу Бакра, Который выбрал «Умар в качестве своего преемника (Шабари, Талаби, Замахшари, Байяви). Несколько отражений Хаггадского Потифара встречаются в мусульманских легендах. Ḳiṭfīr умирает после освобождения Юсуфа из тюрьмы. Юсуф в большинстве мусульманских источников женится на жене Ḳiṭfīr и находит ее девственницей. Это никогда не объясняется тем фактом, что Ḳiṭfīr был евнухом, как это принято в иудео-христианской традиции (основанной на более поздней интерпретации Библии. Heb. Sārīs), а скорее, что он был гомосексуалистом, как в некоторых еврейских мидрашах (comp Бабари, 396, с Сосой, 13б и Бытие Рабба, lxxxiii, 3). Согласно Кисаи, Шийфир не мог иметь сексуальных отношений с женой, потому что он был алкоголиком («янбан»). Жюзуф женится на жене Ḳiṭfīr, вероятно, отражает ассоциацию Потифара с Потиферой (Быт. Xli, 45) в мидраше. Ḳiṭfīr - второстепенный персонаж, о котором мало что связано с исламской традицией. |
Ḳiṭfīr, one of the most common names for the biblical Potiphar in Islamic tradition. It is probably a corruption of Fiṭfīr, based upon an early scribal error. Other forms of the name based on confusions of similar letters in Arabic script are Ḳiṭfīn, Ḳiṭʿīn, and Ḳiṭṭīn. The form Ḳiṭfīr is frequently corrupted further to Iṭfīr (so generally in Ṭabarī, T̲h̲aʿlabī, Zamak̲h̲s̲h̲arī, Bayḍawī, and others), and in some manuscripts Iṭfīr. He is given the patronymic Ibn Ruhayb (also Ibn Ruḥayb and Ibn Rūḥīt in mss.). There is considerable confusion regarding his name, and Ṭabarī, for example, uses several forms. Kisāʾī alone calls him Ḳūṭīfar, which is closest to the original Hebrew. In the Ḳurʾān, he is merely referred to by his title al-ʿAzīz (XII, 30, 51).
Ḳiṭfīr was the treasurer of Egypt. Because he immediately discerned Yūsuf’s [q.v.] fine qualities, he is considered one of the three most insightful individuals ( afras al-nās ) in the judging of men, along with S̲h̲uʿayb’s daughter, who asked her father to hire Mūsā, and Abū Bakr, who chose ʿUmar as his successor (Ṭabarī, T̲h̲aʿlabī, Zamak̲h̲s̲h̲arī, Bayḍāwī). Several reflections of the Haggadic Potiphar are found in Muslim legends. Ḳiṭfīr dies after Yūsuf’s release from prison. Yūsuf in most Muslim sources marries Ḳiṭfīr’s wife and finds her a virgin. This is never explained by the fact that Ḳiṭfīr was a eunuch, as is common in the Judaeo-Christian tradition (based on a later interpretation of Bibli. Heb. sārīs ), but rather that he was a homosexual as in some Jewish midrashim (comp. Ṭabarī, i, 396, with Soṭa , 13b, and Genesis Rabba , lxxxiii, 3). According to Kisāʾī, Ḳiṭfīr had been unable to have sexual relations with his wife because he was an alcoholic ( ʿannāb ). Yūsuf’s marrying Ḳiṭfīr’s wife probably reflects the association of Potiphar with Potiphera (Gen. xli, 45) in the midrash.
|