Обсуждение:Притеснение
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Угнетение (740 слов)
Несправедливое или жестокое осуществление власти или власти. В Коране нет ни одного слова, которое бы прекрасно переводило термин «угнетение». Множество слов, таких как багги (аттестованные семь раз), qahr (десять раз), ṭughyān (девять раз, см. Izutsu, Structure, 140- 2),'udwann (семь раз, см. Izutsu, Structure, 161-4), istiḍ'āf (пять раз) и наиболее часто засвидетельствованный, ẓulm (примерно двадцать раз, см. Izutsu, Structure, 152-61), все разделяют существенный смысловой аспект этой концепции: то есть превышение соответствующих пределов поведения при обращении с другими, одновременно нарушая их основные права человека. Qur’annic изображение поведения фараона (q.v.) и его людей, альмала, прекрасно передает образ репрессивного правителя и угнетающего класса, с одной стороны, и угнетенных предметов, с другой. Подобные модели передаются во всех куранских рассказах о пророках и их народах (см. Повествования, пророки и пророчества), например, о людях из «ада» (qv) и «Тамуд» (qv), «Ной» (qv), Лот (qv)), Авраам (qv) и Иисус (qv), где люди классифицируются как mustakbirunn (лит. «Гордый, высокомерный», см. Высокомерие, гордость, см. Izutsu, Structure, 131-44 для обсуждения различных аспектов высокомерие) или mustaḍ'afūn («забитый», см. q 7:75, 137, 150, 14:21, 28: 4, 34: 31-3, 40:47 и другие, см. «угнетенные на земле»). Первые всегда отрицают откровение Бога (см. Откровение и вдохновение) и преследуют пророков и их последователей, которые являются mustaḍ'afūn. Это также касается пророка Мухаммада с людьми Мекки (q.v .; q 8:26, см. 4:75, см. Оппозицию мумаммаду). Во всех таких случаях земля (q.v.) будет унаследована угнетенными, Бог обещает (q 28: 5). Но фараон превысил пределы отказа от божественного послания и преследовал Моисея (q.v.) и его последователей, когда он утверждал божественность и осуществление божественной власти на земле. Его образ в Коране относится к тираническому правителю par excellence (q 79:17, ср. 22:24, 34), который вызывает тление (qv; q 28: 5), вводит в заблуждение своего народа (q 20:79; см. ошибочно) утверждает, что он бог (см. 29:40, 28:38) и требует абсолютного подчинения и беспрекословного послушания (qv) людей (см. q 40:29). Его действия вызывают разделение людей на следующие группы (shiya', sing. Shī'a, q 28: 4, см. Shī'a): с одной стороны, аристократы (альмала), которые являются привилегированными и показными (аль- mutrafūn) и, соответственно, высокомерные угнетатели (al-mustakbirūn); с другой стороны, это mustaḍ'afūn или угнетенные, те, кто потерял власть, были маргинализированы, презираемы и преследуются. Понятно поэтому, почему Коран использует одно и то же слово для обозначения атрибута Бога (см. Бог и его атрибуты) верховной власти (аль-āhir, см. Силу и бессилие) и ссылаться на угнетение фараона. Когда фараон отвечает на убеждение своего мала’а, что он должен действовать против народа Моисея, в Коране говорится: "Их мужские дети будут убиты; [только] своих женщин мы спасем живых; и мы имеем над ними непреодолимую силу "(qāhirūn, q 7: 127). Коннотация qahr в этом конкретном контексте очень близка к «угнетению». Таким образом, этот qur’annic-проход поддается аргументу о том, что qar может наиболее точно обозначать понятие «притеснение». Глагольная форма taqhar используется Кораном в контекст консультирования пророка Мухаммада и, по сути, всех мусульман, чтобы не обижать сирот (qv; q 93: 9). Когда это связано с людьми, номинальная форма qāhir относится к тому, кто утверждает, что он является Богом (который один является аль-qāhir и alqahhār), который совершает массовое жестокое обращение, то есть гнет против других. В современную эпоху категоризацию врага — будь то Америка или Шаддам Ḥusayn или политический режим апартеида в Южной Африке, поскольку «притеснитель» стал очень эффективным идеологическим оружием в сакрализованной борьбе (см. Jihād). |
Oppression (740 words)
Unjust or cruel exercise of authority or power. There is no single word in the Qurʾān that perfectly translates the term «oppression.» An array of words, such as baghy (attested seven times), qahr (ten times), ṭughyān (nine times; cf. Izutsu, Structure, 140-2), ʿudwān (seven times; cf. Izutsu, Structure, 161-4), istiḍʿāf (five times) and the most frequently attested, ẓulm (ca. twenty times; cf. Izutsu, Structure, 152-61), all share an essential semantic aspect of this concept: i.e. exceeding the appropriate limits of behavior in dealing with others, while violating their essential human rights. The qurʾānic portrayal of the behavior of Pharaoh (q.v.) and his people, al- malaʾ, conveys perfectly the image of the oppressive ruler and the oppressive class on the one hand, and the oppressed subjects on the other. Similar models are conveyed in all the qurʾānic stories of the prophets and their peoples (see narratives; prophets and prophethood), such as those of the people of ʿĀd (q.v.) and Thamūd (q.v.), of Noah (q.v.), Lot (q.v.), Abraham (q.v.) and Jesus (q.v.), where people are categorized as either mustakbirūn (lit. «proud, arrogant»; see arrogance; pride; cf. Izutsu, Structure, 131-44 for a discussion of the various aspects of haughtiness) or mustaḍʿafūn («downtrodden»; cf. q 7:75, 137, 150; 14:21; 28:4; 34:31-3; 40:47; and others; see ¶ oppressed on earth, the). The former always deny God’s revelation (see revelation and inspiration) and persecute the prophets and their followers, who are the mustaḍʿafūn. This is also the case of the prophet Muḥammad with the people of Mecca (q.v.; q 8:26; cf. 4:75; see opposition to muḥammad). In all such cases, the earth (q.v.) will be inherited by the oppressed, God promises (q 28:5). But Pharaoh exceeded even the limits of denying the divine message and persecuting Moses (q.v.) and his followers when he claimed divinity and the exercise of divine authority on earth. His image in the Qurʾān is that of the tyrannical ruler par excellence (q 79:17; cf. 22:24, 34), who causes corruption (q.v.; q 28:5), misleads his people (q 20:79; see astray; error) claims to be god (q 29:40; 28:38) and demands the absolute submission and unquestioned obedience (q.v.) of the people (cf. q 40:29). His actions cause the division of the people into the following groups (shiyaʿ, sing. shīʿa, q 28:4; see shīʿa): on the one hand are the aristocrats (al- malaʾ), who are the privileged and ostentatious (al- mutrafūn) and, accordingly, the arrogant oppressors (al-mustakbirūn); on the other are the mustaḍʿafūn or the oppressed, those who have lost power, been marginalized, despised and persecuted. It is understandable, then, why the Qurʾān uses the same word to denote God’s attribute (see god and his attributes) of supreme power (al- qāhir, see power and impotence) and to refer to Pharaoh’s oppressiveness. When Pharaoh responds to the conviction of his malaʾ that he must act against the people of Moses, the Qurʾān states: «Their male children will we slay; [only] their females will we save alive; and we have over them irresistible power» (qāhirūn, q 7:127). The connotation of qahr in this specific context is very close to «oppression.» This qurʾānic passage, therefore, lends itself to an ¶ argument that qāhr may most closely denote the concept «oppression.» The verbal form taqhar is used by the Qurʾān in the context of advising the prophet Muḥammad and, as a matter of fact, all Muslims, not to mistreat orphans (q.v.; q 93:9). When related to humans, the nominal form qāhir refers, then, to someone claiming to be God (who alone is al-qāhir and al- qahhār) who performs massive mistreatment, i.e. oppression against others. In modern times, the categorization of the enemy — be it America or Ṣaddām Ḥusayn, or the apartheid political regime of South Africa — as the «oppressor» came to be a very effective ideological weapon in sacralized struggle (see jihād). |
- Primary
- Ṭabarī, Tafsīr, 30 vols., Cairo 1388/1968
- Secondary
- F. Esack, Qurʾān, liberation and pluralism. An Islamic perspective of interreligious solidarity against oppression, Oxford 1997 (repr. 1998)
- S.M. Gieling, The sacralization of war in the Islamic Republic of Iran, Ph.D. diss., Nijmegen 1998
- Izutsu, Concepts
- id., The structure of the ethical terms in the Koran, Tokyo 1959
- F. Rahman, Major themes of the Qurʾān, Chicago 1980