Обсуждение:Пары
Encyclopaedia of the Qurʾān
Пары и спаривание
Любой аспект языка и стиля Корана, в котором пары воспринимаются как структурный элемент в составе Корана (см. Форму и структуру qur'ān), такие как любая форма параллелизма или повторения, пары синонимичных, синтетических или (см. бог и его атрибуты), а также аспекты второго числа или использование двойной формы (см. номера и перечисление). Этический дуализм На протяжении всего Корана в увещеваниях к человечеству (см. Увещания) можно наблюдать антитетический или двойной параллелизм, в описаниях судьбы человека в день суда (см. Последнее суждение), а также о двух возможных конечных назначениях для людей, ¶ рай (qv) и ад (см. Ад и адский огонь). Призыв верить и повиноваться Богу и его апостолу (см. Веру и неверие, посланник, послушание), раскаяться (см. Покаяние и покаяние), предписывать то, что правильно, и запрещать то, что неправильно (см. Добродетели и пороки, командование и запрет ), чтобы быть благодарным (см. благодарность и неблагодарность), делать правильно и следовать по правильному пути, как раскрыто человечеству, обычно представляются как обещание, сопровождаемое соответствующей угрозой: «Тот, кто следует по правильному пути (см. путь или путь) делает это для себя, и тот, кто сбивается с пути (qv), ошибается против самого себя »(q 10: 108, см. также q 17:15, 39:41); «Те, кто не верят и препятствуют (другим) по пути Бога, потеряют свои дела. Но те, кто верят и поступают правильно, и верят тому, что было открыто Мухаммаду (см. Откровение и вдохновение), которое есть истина (qv) от их лорда, будут помилованы им, и их состояние улучшится »(q 47 : 1-3, см. Также q 5: 9-10, 35-6, 40-2, 9: 67-72, 10: 7-9, 22: 50-1, 32: 18-20, 35: 7 , 48: 5-6, 57:19); «Тот, кто делает добро, делает это для себя, и тот, кто совершает ложь, несет в себе вину» (п. 41:46, см. Также 16:90, 40: 39-40, 45:15, 92: 5-11); «Если вы повинуетесь, Бог ¶ даст вам хорошую награду; но если вы вернетесь ... он накажет вас тяжким несчастьем »(q 48:16, ср. также 13:13, 48:17, см. вознаграждение и наказание); «Лучше вам покаяться. Если вы этого не сделаете, помните, что вы не можете ускользнуть (хватка) Бога »(q 9: 3, см. Также q 4: 141-7); «Помните, ваш господин провозгласил:« Если вы будете благодарны, я дам вам больше; но если вы неблагодарны, то, конечно же, мое наказание очень велико »» (кв. 14: 7, см. также q 2: 152; 39: 7). Выбор, с которым сталкиваются человеческие существа, описывается как один между двумя путями, путь прямой (сабиль аль-рушд) или прямой путь (сабиль mustaqīm), с одной стороны, и путь ошибки (qv; sabīl al-ghayy ), с другой: «Разве мы не дали ему [т.е. люди] два глаза, язык и два губа, и покажите ему две дороги? »(альнайдайн, д. 90: 8-10, см. также 7: 146, 76: 3). В качестве нормы различия верующие описываются как «люди правой руки» (aṣḥāb al-maymana / aṣḥāb al-yamīn), тогда как неверующие описываются как «люди левой руки» (aṣḥāb al-mash'ama / aṣḥāb al-shimāl, q 56: 8-9, 27-56, 90: 17-9, см. левую и правую руку). Точно так же верующий сравнивается с тем, кто может слышать и видеть, тогда как неверующий, как говорят, похож на человека, который глухой и слепой (например, q 11:24, 40:58, ср. Также q 30: 52-3 , 35:19, 43:40, 47:23, видеть ). В тех кураничных отрывках, где человеческая ответственность, по-видимому, полностью затмилась и где человеческая судьба, как говорят, зависит от воли Божьей, Бог либо направляет людей справедливо, либо ведет их в заблуждение (q 6:39, 7:30, 178; 14: 4, 16:93, 35: 8, 39: 36-7), уменьшает или увеличивает состояние людей (rizq, q 13:26) и означает (rizq, q 30:37), имеет милость (qv) от людей или наказывает их (q 5:18, 40, 17:54, 29:21, 41:43, 48:14, см. ). ¶ Подобные двойные параллелизмы должны соблюдаться, когда речь идет о расчете деяний индивидуума в день суда. «В тот день люди будут разделены, чтобы тот, кто не верит, нести последствия своего неверия; и тот, кто делает право, выпрямит путь своей душе, чтобы Бог вознаградил тех, кто верил и делал добро, по благодати Его. Несомненно, он не любит неверующих »(п. 30: 43-5, см. Также 11: 105-8; 20: 74-6; 22: 56-7; 30: 14-6; 33:73; 39:71 -4; 42: 7); «[Только] те, чьи весы тяжелее на балансе, обретут счастье. Но те, чьи чешуйки светлее, погибнут и будут пребывать в аду навсегда »(п. 23: 102-3, см. Также 7: 8-9, 101: 6-9, см. Массы и меры); «[Многие] лица будут в тот день яркими, смеющимися и полными радости; и многие будут пылевидны, покрыты чернотой (стыда) »(q 80: 38-41, см. радость и страдание). В день суда злодей получит книгу (qv; al-kitāb), содержащую запись своих дел в левой руке или за его спиной, тогда как послушное будет дано в правой руке (q 69: 18-32, 84: 7-12). Сиджин, книги, в которых перечислены деяния злодеев, противопоставляется «силийюну», книге, в которой перечислены дела благочестивых (см. Стр. 83: 7, см. ). Исключение из этого строгого двойственного параллелизма можно найти в q 56, где человечество считается отделенным при последнем суде тремя классами: «люди правой стороны» (aṣḥāb al-maymana), «люди слева стороны »(ахаб аль-маш'ама) и« предшествующих »(аль-шабикун). «Это те, что были близки (альмукаррабун), в садах восторга, множество от прежних (времена) и несколько от более поздних (раз)» (q 56: 11-4). Те, кто принадлежат к этому классу, - первые обращаются к Исламу, пророкам (см. ) или любому человеку выдающейся добродетели ¶ по словам аль-Замахшари (д. 538/1144; Кашшаф, ad loc.) И аль-Байшави (d. prob. 716 / 1316-7; Anwār, ad loc.) - получают высшую награду в раю. Коранские описания двух конечных пунктов назначения человечества также свидетельствуют о структуре пары. Описание радостей рая или мучений ада, как правило, сопровождается противоположным описанием соответствующего другого. Например, «Безусловно, ад лежит в ожидании, где обитают повстанцы, где они останутся на протяжении эонов, не находят ни сна (барда), ни чего-либо пить, кроме кипящей воды и холодного холода: достойная награда. Это те, кто не ожидал расплаты, и отверг наши знаки (q.v.) как ложь (см. Ложь). Мы все рассказывали обо всем в книге. Итак, вкус (плод того, что ты сеял), потому что мы не добавим ничего, кроме мучений. Что касается тех, кто сохраняет себя от зла и идет по прямому пути (аль-muttaqīna), для них есть достижение: сады и виноградники и изящные девицы того же возраста (см. Часовые), а колбы полны и текут. Они не будут слышать богохульств (см. Богохульство) или дезавуалов: воздаяние от вашего господина, достаточный подарок »(д. 78: 21-36). Однако параллелизм, порой, асимметричен. В зависимости от контекста более подробное описание ада или рая. Такая асимметричная антитеза должна наблюдаться в q 55, где судьба неверных в аду описывается в четырех стихах (q 55:39, 41, 43, 44), тогда как судьба верующих в раю описана в восьми стихи (q 55:46, 48, 50, 52, 54, 56, 58, 60), после чего следует другое описание сада той же длины (q 55:62, 64, 66, 68, 70, 72, 74, 76, см. Gilliot, Parcours exégétiques, 91-111). Кажется, что два набора садов для двух классов верующих подтверждаются параллельными двумя классами садов в q 56: 10-38 (Абдель Хейлем, Контекст, 91 f, см. Сад).¶ Пары понятий и терминов Пары синонимичных, а также синтетических понятий можно найти в описании Мухаммеда и более ранних пророков как «носителей предупреждений и носителей счастливых новостей» (мубашшир [ва-] мундхир / мубашшир надхир / башир [ва-] надхир; 2: 119, 213, 4: 165, 5:19, 6:48, 7: 188, 10: 2, 11: 2, 17: 105; 18:56, 25:56, 33:45, 34:28; 35:24, 41: 4, 48: 8, см. Воинство, хорошие новости); из книги Моисея (q.v .; kitāb Mūsā) как «дарителя и благодати» (q.v .; imām wa-raḥma; q 11:17, 46:12; см. imām); Торы (qv) и Евангелия (qv) как содержащие «руководство и свет» (nūran wa-hudan / hudan wa-nūrun) для людей (q 5:44, 46, 6:91, ср., 42:52) ; и ранних откровений и Корана как «руководство и благодать» (hudā wa-raḥma) для верующих (q 6: 154; 7:52, 154, 203; 10:57, et al .; hudā wa- bushrā, q 27: 2, худа ва-шифа, q 41:44, худа ва-дхикра, д. 40:54). Для пророков Бог дал «мудрость и знание» (ḥukm wa-ilm, q 12:22, 21:74, 79, 28:14). Еще одна пара терминов, часто упоминаемая в контексте более ранних откровений, - это «Священное Писание и мудрость» (al-kitāb wa-l-ḥikma, q 2: 231, 4:54, 113; 5: 110, см. ) , Пара терминов «богатство и (мужские) дети» (māl wa-banūn / amwāl wa-banūn / amwāl wa-awlād / māl wa-walad / an'ām wa-banūn) означает богатство этого мира (например, q 9:55, 69, 17: 6, 18:46, 23:55, 26:88, 133, 34:35 и др., См. Детей). В качестве пары противоположных концепций стихи, которые следует понимать ясно (мукамат), противопоставляются параболическим стихам Корана (муташабихат), как упоминалось в п. 3: 7 (см. ). Контрастные пары, такие как «небо (небо и небеса) и земля», «солнце и луна», «день и ночь» (см. ), «восток и запад »,« земля и море »,« известные и неизвестные (см. скрытые и скрытые) »,« до и после »,« жизнь и смерть»- все, что означает всю творения или «все» - используются для описания единства Бога, всемогущества (см. силу и бессилие) и всеведения. Богу принадлежит все, что на небесах и на земле (mā fī l-samāwāt wa [-mā fī] l-arḍ, q 2: 116, 284; 10:55, 68; 14: 2; 16:52; 18 : 14 и др., См. Также q 35:44); его царство распространяется на небеса и землю (q 7: 158, 185; 9: 116; 10:66; 13:16; 24:42 и др.); Бог хранит ключи от неба и земли (maqālīd al-samāwāt wa-l-arḍ, q 39:63, 42:12); он есть свет (нур) неба и земли (д. 24:35); это армии небес и земли (junūd al-samāwāt wa-l-arḍ, q 48: 4, 7, см. ряды и приказы), а его место распространяется на небеса и землю (wasi'a kursiyyuhu al-samāwāt wa- l-arḍ, q 2: 255, см. трон бога); и он дает людям пищу и пропитание [с небес и земли] (q 10:31, 16:73, 27:64, 31:20, 34:24, 35: 3, 45: 5, 13). Тот факт, что Бог сотворил небо и землю (д. 2: 117, 9:36, 10: 3, 11: 7, 12: 101, 14:10, 19, 32, и др., Вариант: Бог сотворил небеса и земля и все, что между ними [ва-ма байнахума], q 15:85; 21:16, 25:59, 30: 8; 32: 4; 37: 5; 38:27; 44:38; 46 : 3; 50:38), и что он раскрывает то, что скрыто на небесах и на земле (д. 27:25), указывает на его всемогущество, тогда как его всеведение указывается его знанием, которое охватывает все, что на небесах и (q 5:97, 11: 123, 14:38, 16:77, 17:55, 18:26, 21: 4 и др.) - нет веса атома «на земле и в небеса », которые скрыты от него (д. 10:61, 31:16). Его всеведение указывает также на то, что он знает «то, что скрыто и что очевидно» (аль-гайб ва-л-шахада, q 6:73; 9:94, 105; 13: 9; 23:92; 32 : 6; 39:46; 59:22, 62: 8; 64:18), что люди «скрывают и раскрывают» (т.е. q 2:33, 77, 16:19, 23; 21: 110; 27:25, 74: 28:69, 33:54, 36:76, 60: 1, 64: 4, 87: 7) и ¶ то, что было перед людьми, и что лежит за ними (mā bayn aydīhim wa-mā khalfahum, q 2: 255, 20: 110, 21:28, 22:76). Единственность Бога указывается на том, что все вещи, которые движутся на земле и на небесах, кланяются перед ним (см. 13:15, 16:49, 22:18, 24:41, 57: 1; 59: 1, 24 61: 1, 62: 1, 64: 1, см. ) и что его подобие является самым возвышенным на небесах и на земле (д. 30:27). Точно так же боги неверных, как говорят, не имеют власти над небом и землей, и у них нет никакой доли в них (см. 34:22, 38:10, см. ). Более того, Бог является первым и последним (аль-алваль-ва-л-ахиром), трансцендентным и имманентным (аль-ẓāhir wa-l-bāṭin, п. 57: 3). Божье всемогущество еще более очевидно в том, что он создал «солнце и луну» (д. 10: 5, 13: 2, 16:12, 21:33, 22:61 и др.) И сделал «день и ночь »чередование (q 10: 6, 67, 13: 3, 16:12, 17:12, 23:80, 24:44, 25:47, 62 и др.), что он позволяет людям путешествовать «Земля и море» (fī l-barr wa-l-baḥr, q 10:22, 17:70, см. Также q 27:63), что он дает жизнь и смерть (q 9: 116, 10:31, 56, 23:80, 30:19, 40:68, 44: 8, 45:26, 50:43, 53:44, 57: 2), делает счастливым и угрюмым (д. 53:43), и что он владыка востока и запада (раввин аль-машрик ва-л-магриб, д. 26:28, 73: 9, рабб л-машригайн ва-раб аль-магрибейн, д. 55:17, раббу л-машарик ва- l-maghārib, q 70:40, wa-lillāhi l-mashriq wa-l-maghrib, q 2: 115, 142). Пары контрастов, такие как «небо и земля», «солнце и луна», «день и ночь», а также похожие термины, такие как «фиговое и оливковое», также встречаются в клятвах: «Я призываю к свидетельству дождя, создавая небо и землю, которая открывается »(q 86: 11-2); «Я призываю засвидетельствовать солнце и его раннее утреннее великолепие, а луна, как следует по ее следам, в тот день, когда она раскрывает ее сияние, в ночь, когда она покрывает ее, небеса и ее зодчество, землю и ее ¶ распространение »(q 91: 1-6); «Я называю ночь свидетелем, когда она покрывается, и днем, когда она сияет во всей красе» (д. 92: 1-2); «Я призываю к свидетельству о смоке и оливке» (стр. 95: 1). Идолы описываются как те, кто не может ни навредить, ни принести пользу своим поклонникам (mā lā yaḍurruhu wa-mā lā yanfa'uhu, q 22:12, см. Также q 5:76, 6:71; 10:18, 106; 20:89; 21:66, 25:55, 26:72 f, 34:42, см. Кумиры и образы). Контрастность этого эфемерного мира с прочным будущим служит тому, чтобы побудить человечество сосредоточиться на последнем (см. Эсхатологию). «О люди, жизнь этого мира эфемерна; но выносливость - это обитель будущего »(q 40:39); «Все, что вам дано, это материал, из которого состоит эта жизнь, и (только) его украшение. Что с вашим господином лучше и неуклонно. Разве вы не поймете? »(Q 28:60, см. Также q 8:67, 16:96, 30: 7, 33: 28-9, 42:20, 57:20). Контрастная пара «света и тьмы» описывает выгоду, которую Пророк и откровение приносит человечеству: «Апостол, который читает перед вами объяснительные откровения Бога о том, что он может привести к тому, кто верит и поступает правильно из тьмы (qv ) в свет »(q 65:11, см. также q 14: 5); «Это он посылает блистательные откровения своему отцу, чтобы он мог вытащить вас из тьмы в свет» (п. 57: 9, см. Также q 14: 1). Двойные божественные эпитеты Двойные божественные эпитеты часто встречаются в конце стихов, особенно в более длинных сурах. Время от времени они мало или вообще не имеют отношения к стихам, к которым они привязаны; в других случаях фразы соответствуют контексту. Многочисленные пары терминов, описывающих Бога, состоят из синонимов, таких как двойной эпитет al-raḥmān al-raḥīm «самый доброжелательный, вечно милостивый» из формулы басмалы (qv), которая встречается в пяти других случаях (q 1: 3; 2: 163, 27:30, ¶ 41: 2, 59:22); «Всепрощающие и вечно милостивые» (ghafūr raḥīm, q 2: 173, 182, 192, 199, 218, 226, 3:31, 129; 4:23, 25, et al .; al-raḥīm al-ghafūr , q 34: 2, аль-гафур дху l-raḥma, q 18:58, см. прощение); «Всепрощающие и снисходительные» (гафур ḥalīm, q 2: 225, 235; 3: 155; 5: 101; ḥalīm ghafūr, q 17:44, 35:41); «Всепрощающие и любящие» (аль-гафур аль-вадуд, д. 85:14); «Доброжелательный и прощающий» («фаул гафур, д. 4:43, 99; 22:60); «Прощение и милосердие» (тавваб расим, д. 4:16, 64, 49:12, ср. 9: 104, 118); «Сострадательный и милосердный» (ra'ūf raḥīm, q 2: 143, 9: 117, 128, 16: 7, 47, 22:65; 57: 9; 59:10); «Вечно милостивый и любящий» (raḥīm wadūd, q 11:90); «Справедливым и милосердным» (al-barr al-raḥīm, q 52:28); «Всезнающий, мудрый» («талимак», п. 4:11, 17, 26, 92, 104, 111, 170; 8:71 и др .; ḥakīm'alīm, q 6:83, 128, 139; 15:25, 27: 6, 43:84, 51:30); «Всезнающий и познающий» ('alīm khabīr, q 4:35, 31:34; 49:13, 66: 3); «Всемогущий и познающий» (аль-Шаким аль-хабир, д. 6:18, 73, 34: 1); «Возвышенный и великий» ([al-]'aliyy [al-] kabīr, q 4:34, 22:62, 31:30, 34:23, 40:12); «Великий и самый высокий» (al-kabīr al-muta'āl, q 13: 9); «Возвышенный и высший» (аль-алий аль-'аẓим, д. 2: 255, 42: 4); «Могущественный и могучий» ([al-] qawiyy [al-]'azīz, q 11:66; 22:40, 74; 33:25; 42:19; 57:25; 58:21); «Достойны похвалы и славы» (ḥamīd majīd, q 11:73). Более того, Бог - единственный друг и защитник человечества (waliyy shafī', ср. Q 6:51, 70; mawlan naṣīr, cf. q 22:78; waliyy naṣīr, cf. q 4: 123, 173; 29:22; 33: 17, 42: 8, 31, 48:22, см. ). Другие комбинации прилагательных, относящихся к Богу, дополняют друг друга, такие как «все слушание и всезнание» ([al-] samī' [al-]'alīm, q 2: 127, 181, 224, 227, 3:34, 35 , 121, 4: 148, 5:76 и др.); «Все слышащие и всевидящие» ([al-] samī' [al-] baṣīr, q 4:58, 134; 17: 1, 22:75, 31:28, 40:20, 56; 42:11; 58: 1); «[Бог] рядом и отвечает» (qarīb mujīb, q 11:61); «Все слушание и все-близко» (samī'¶ qarīb, q 34:50); «Судья и всезнающий» (альфатта аль-'алим, д. 34:26); «Один и всемогущий» (аль-вайид аль-qahhār, q 13:16, 14:48). Другие пара-эпитеты описывают различные аспекты Бога, такие как «могучий и мудрый» ([al-]'azīz [al-] ḥakīm, q 2: 129, 209, 220, 228, 240, 260, 3: 6, 18 , 62, 126 и др.); «Могущественный и всезнающий» ([al-]'azīz [al-]'alīm, q 6:96; 27:78; 36:38; 40: 2; 41:12); «Могущественный и достойный похвалы» (аль-Азиз аль-Шамид, д. 14: 1, 34: 6; 85: 8); «Могущественный и всегда милосердный» ([al-]'azīz [al-] raḥīm, q 26: 9, 68, 104, 122, 140, 159, 175, 191, 217, 30: 5, 32: 6, 36: 5; 44:42); «Могущественное и всепрощающее» ([al-]'azīz [al-] ghafūr, q 35:28, 67: 2; al-'azīz al-ghaffār, q 38:66; 39: 5; 40:42); «Всезнающий и всемогущий» ([al-]'alīm [al-] qadīr, q 16:70; 30:54; 35:44; 42:50); «Всезнающий и терпеливый» ('alīm ḥalīm, q 22:59; 33:51); «Бесконечное и всезнающее» (wāsi'alīm, q 2: 115, 247, 261, 268; 5:54; 24:32); «Бесконечный и мудрый» (васи-лаким, д. 4: 130); «Реагировать на благодарность и всезнание» (shākir'alīm, q 4: 147); «Всепрощающие и награждающие» (гафур шакур, д. 35:30, 34; 42:23); «Вознаграждение и терпение» (shakūr ḥalīm, q 64:17); «Доброкачественные и всемогущие» ('afuww qadīr, q 4: 149); «Самодостаточный и терпеливый» (ghaniyy ḥalīm, q 2: 263); «Самодостаточный и похвальный» (ghaniyy ḥamīd, q 2: 267, 4: 131, 14: 8, 22:64, 31:12, 26; 57:24, 60: 6, 64: 6, см. Похвалу); «Живое самодостаточное (или: поддержание)» (al-ḥyy al-qayyūm, q 2: 255; 3: 2); «Создатель и всезнающий» (альхаллак аль-'алим, q 15:86; 36:81); «Сострадательный и мудрый» (tawwāb ḥakīm, q 24:10); «Всецело и похвально» (ḥakīm ḥamīd, q 41:42); «Всевышний и мудрый» ('aliyy ḥakīm, q 42:51). Аспекты второго числа и использование двойственных форм В Коране часто упоминается, что Бог создал пары всего - людей, зверей и даже плодов (q 6: 143-4; 13: 3; 35:11; 36:36; 42:11; 43:12; 51:49; 53 : 45; 55:52; 75:39; 78: 8, см. животную жизнь; ¶ сельское хозяйство и растительность); он также повелел Ною (q.v.) взять пару всех видов в ковчег (q.v, cf.q 11:40, 23:27). В конце дней Бог сотворит людей во второй раз: «Мы сотворили вас с земли и вернем вас; и воскресете его от него во второй раз »(tāratan ukhrā, q 20:55, с вариациями q 10: 4, 34; 21: 104; 27:64, 29:19, 20; 30:11, 27; 50:15; 85:13); «Говорят:« О господин, дважды ты заставил нас умереть, и дважды ты заставил нас жить. Мы признаем наши грехи (см. Грех, майор и минор). Есть ли еще выход? »(Q 40:11). Говорят, что те, кто верят в Бога и его апостола, получают в два раза больше своей щедрости, и их награда будет дублироваться: «То, что вы даете по проценту на увеличение (ваш капитал) через богатство других людей (см. Ростовщичество), не находит увеличения с Бог; но то, что вы дарите во милостыни и милосердии (закят, см. милостыню) с чистым сердцем (qv), ища путь Бога, будет удвоено »(q 30:39, с изменениями q 2: 245, 261, 265 , 4:40, 28:54, 34:37, 57:11, 18, 28, 64:17). Точно так же наказание тех, кто совершает акты бесстыдства, будет удвоено: «О жен Пророка (q.v.), всякий из вас совершает акт чистой бесстыдства, ее наказание будет удвоено. Это легко для Бога [сделать]. Но кто бы ни был из вас послушным Богу и его апостолу, и поступает правильно, мы отдадим ей награду в два раза; и мы подготовили для нее богатое положение »(п. 33: 30-1, с вариациями q 9: 101, 11:20, 17:75, 25:69). Точно так же неверующие призывают тех, кто заблуждался, чтобы они подверглись двойному наказанию: «Они скажут:« О господин, дай тому, кто принес нам на нас в два раза больше мучений ада »(стр. 38:61; ср. также q 7:38; 33:68). Номер два также встречается в многочисленных правовых нормах (см. Закон и qur'ān). Заемщик, имеющий недостаток ума или немощный или неспособный объяснить, требует, чтобы двое мужчин-свидетелей составляли долговой договор ¶ (q 2: 282, см. Задолженность). Такое же количество свидетелей запрещается, когда каждый диктует свою последнюю волю (q 5: 106-7, см. Наследование), а также в случае развода (q 65: 2, см. Брак и развод). Развод отменяется два раза после объявления; после этого муж должен либо сохранить жены с честью или частью с ними достойным образом (q 2: 229). После развода матери должны кормить своих детей в течение двух лет, если оба родителя согласятся на это (q 2: 233, см. Также q 31:14, см. Уход за кормильцем, воспитание). Два почетных мужчины должны определять поголовье эквивалентной ценности как искупление для того, кто намеренно убивает игру во время паломничества (q.v .; q 5:95, см. Также охоту и рыбную ловлю). Доля мужского ребенка в наследстве эквивалентна доле двух детей-детей (кв. 4:11). Второе место также играет роль в некоторых из притчей qur'ānic, таких как притча двух мужчин, один из которых владеет двумя садами (q 18: 32-44); рассказ о двух садах сабеян (см. 34: 15-7) или притче о двух мужчинах (q 16:76). Кроме того, у нас есть эпизод двух людей, которые боялись Бога (п. 5:23), а также те отрывки, в которых, как говорят, Бог сделал два тела воды, бок о бок (марая l-baḥrayn), один свежий и сладкий , другой рассол и горький, и поставил между ними барьер (barzakh) (см. q 25:53, 27:61, 35:12, 55:19). Номер два также встречается в счете создания, приведенном в п. 41-9-12, который отличается от других qur'annic счетов о создании мира, говоря, что Бог создал землю за два дня, а не более обычные шесть; создание крепких гор и средств выращивания пищи было завершено за четыре дня и создание семи небес за два дня. Контраст и дуализм характерны, очевидно, на протяжении всего q 55. Частое использование ¶ двойника сбивало с толку комментаторов и ученых, которые часто утверждали, что двойные формы были запрошены по схеме, полученной там для стихотворного стыка (Nöldeke, Neue Beiträge, 10; Horovitz, Paradies, 55, Müller, Untersuchungen, 132, см. ). Wansbrough [qs, 26-7] утверждал, что существует «сопоставление в каноне двух тесно связанных вариантов традиций, загрязненных декламацией в идентичных контекстах или произведенных по одной традиции путем пероральной передачи». В своих соответствующих исследованиях q 55, Neuwirth (Symmetrie und Paarbildung) и Abdel Haleem (Context) показали, что большинство двойственных форм следует объяснять грамматическим контекстом суры (см. Грамматику и qur'ān). Адресаты сложного вопроса о рефрене в двойном, например: «Что же тогда из милостей вашего лорда вы отрицаете?» - повторяется тридцать один раз по всей суре - это люди и джинны (qv), введенные в стихах 14 и 15 (для пары людей и джиннов см. также q 7:38, 32:13, 41:25, 29; 46:18, 72: 5-6; 114: 6). Есть только две двойственные формы, которые не должны объясняться непосредственным контекстом. Использование дуальностей в п. 55:17, «Властелин двух ест и двух звёзд», относится к двум крайним точкам на горизонте, где солнце восходит зимой и летом, и где оно устанавливается в зимой и летом. Что касается двойной формы «два сада» (jannatān, q 55:46 и 62), что также не объясняется непосредственным контекстом, Нойвирт и Абдель Хейлем следуют предложению аль-Фарра (d. 207/822) что понятие двух садов представляет собой совершенное вечное блаженство (см. Фарра, Ма'ни, III, 118). Парные пары Пары стихов, которые либо вместе образуют полные предложения, либо могут быть идентифицированы на основе точного параллелизма или строгой метрической регулярности (см. Рифмованную прозу), являются наименьшими стилистическими сущностями Корана (Neuwirth, Studien, 176 f.). Примеры пар стихов, характеризующихся строгим параллелизмом и метрической регулярностью, можно найти в клятвах (qv; q 81: 15-6, 17-8; 86: 11-2; 100: 4-5), в эсхатологических сценах ( q 52: 9-10; 70: 8-9; 89: 21-2; 101: 4-5), в описаниях последнего суждения (q 89: 25-6) и в этических увещеваниях (q 89:17 -8, 19-20, см. Этику и qur'ān). Другие пары стихов выполняют только одну функцию, такую как метрическая регулярность или строгий параллелизм. В другом типе пара стихов второй стих состоит из простого повторения первого стиха: «Конечно, с трудностями есть легкость. При трудностях есть легкость »(q 94: 5-6, см. Также 74: 19-20, 75: 34-5, 78: 4-5, 82: 17-8, 102: 3-4). Другие пары стихов состоят из антитез: «Но нет, вы предпочитаете жизнь в мире. Хотя жизнь впереди лучше и соблюдается »(q 87: 16-7, см. Также q 51: 54-5; 75: 20-1; 86: 13-4; 91: 9-10; 95: 4- 5). Пары стихов, в которых второй стих повторяется или дополняет часть первого стиха, классифицируются как синтетический параллелизм: «Прочитайте от имени своего господина, который создал, создал человека из эмбриона» (q 96: 1-2; см. также q 2: 149-50, 184-5, 37: 20-1; 106: 1-2, см. биология как создание и этапы жизни). Многочисленные пары стихов, которые характеризуются синтетическим параллелизмом, также показывают грамматический и семантический параллелизм: «Некоторые из них прислушиваются к вам:« Но можете ли вы заставить глухих услышать, кто ничего не понимает? Некоторые из них смотрят на вас: но можете ли вы показать слепым путь, даже когда они не видят? »(Q 10: 42-3). Параллельный стиль также встречается в одном стихе: «Плохие женщины заслуживают плохих людей, а плохие люди - за плохих женщин; но хорошие женщины для хороших людей, и хорошие люди для хороших женщин »(q 24:26); «Мужчины не должны смеяться над другими мужчинами, потому что они могут быть лучше, чем они; и женщины не должны смеяться над другими женщинами, потому что они могут быть лучше, чем они »(q 49:11, см. смех, издевательство). Другие пары стихов, хотя и не характеризуются самим антитетическим параллелизмом, составляют противоположные части более крупных групп стихов: «Тогда тот, чьи чешуйки [добрых дел] будут весить тяжелее, будет иметь спокойную жизнь. Но тот, чьи весы [добрых дел] светлее, будет иметь пропасть для обители »(стр. 101: 6-9). Примером целой суры, характеризующейся параллелизмом, является q 109: «Скажи:« О неверующие, я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, и не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь. Я также не поклонник того, чему вы поклоняетесь, и вы не поклонники того, чему я поклоняюсь. Для вас ваш путь (dīnukum), для меня мой путь (dīnī) »(см. ). Сура-пар Индийский комментатор Корана Амин Аусан Ильяни (1906 г.), который, как и большинство мусульманских мыслителей двадцатого века (см. ), рассматривает суры как органические единства, предлагает, чтобы большая часть Корана состояла из « sūra-pair », которые тесно связаны между собой и дополняют друг друга. С этим он развил идею своего учителя, Шамид аль-Дина аль-Фарахи (1863-1930), который утверждал, что каждая сура имеет центральную тему, называемую «мамуд», вокруг которой вращается вся сура. Iṣlāḥī считает, что только смежные суры могут образовывать пары и, учитывая, что понятие взаимодополняемости лежит в основе его концепции сур-пар, он идентифицирует несколько типов взаимодополняемости, таких как краткость и детализация, принцип и иллюстрация, различные типы доказательств, разница в акценте , предпосылка и заключение, а также единство противоположностей. Затем эти пары составляют семь «групп суры» (для критической оценки, см. Мир, концепция Ильяни о сурах). |
Pairs and Pairing
Any aspect of the language and style of the Qurʾān in which pairs are perceived as a structural element in the composition of the Qurʾān (see form and structure of the qurʾān), such as any form of parallelism or repetition, pairs of synonymous, synthetic or antithetic terms or concepts, double divine epithets (see god and his attributes) as well as aspects of the number two or use of the dual form (see numbers and enumeration). Ethical dualism Throughout the Qurʾān, an antithetic or dual parallelism is observable in the admonitions to humankind (see exhortations), in the descriptions of an individual’s fate on the day of judgment (see last judgment) as well as of the two possible final destinations for people, ¶ paradise (q.v.) and hell (see hell and hellfire). Admonitions to believe in and obey God and his apostle (see belief and unbelief; messenger; obedience), to repent (see repentance and penance), to enjoin what is right and to prohibit what is wrong (see virtues and vices, commanding and forbidding), to be grateful (see gratitude and ingratitude), to do right and to follow the right path as revealed to humankind are usually presented as a promise followed by a corresponding threat: «He who follows the right path (see path or way) does so for himself, and he who goes astray (q.v.) errs against himself» (q 10:108; cf. also q 17:15; 39:41); «Those who disbelieve and obstruct (others) from the way of God will have wasted their deeds. But those who believe and do the right, and believe what has been revealed to Muḥammad (see revelation and inspiration), which is the truth (q.v.) from their lord, will have their faults pardoned by him and their state improved» (q 47:1-3; cf. also q 5:9-10; 35-6, 40-2; 9:67-72; 10:7-9; 22:50-1; 32:18-20; 35:7; 48:5-6; 57:19); «Whoever does good does so for himself, and whoever does wrong bears the guilt thereof» (q 41:46; cf. also q 16:90; 40:39-40; 45:15; 92:5-11); «If you obey, God ¶ will give you a good reward; but if you turn back… he will punish you with grievous affliction» (q 48:16; cf. also q 13:18; 48:17; see reward and punishment); «It is better for you to repent. If you do not, remember that you cannot elude (the grip of) God» (q 9:3; cf. also q 4:141-7); «Remember, your lord proclaimed: ‘If you are grateful I shall give you more; but if you are thankless, then surely my punishment is very great’» (q 14:7; cf. also q 2:152; 39:7).
On the day of judgment, the evil-doer will receive the book (q.v.; al- kitāb) containing the record of his deeds in his left hand or from behind his back, whereas the obedient will be given it in his right hand (q 69:18-32; 84:7-12). The sijjīn, the books where the deeds of the evil-doers are listed, is contrasted with the ʿilliyyūn, the book where the deeds of the pious are listed (q 83:7 f.; see heavenly book). An exception to this strict dual parallelism is to be found in q 56 where humankind is said to be separated at the last judgment into three classes, the «people of the right side» (aṣḥāb al-maymana), the «people of the left side» (aṣḥāb al-mashʾama) and «those preceding» (al- sābiqūn). «Those are the ones brought near (al- muqarrabūn), in gardens of delight, a multitude from the former (times) and a few from the later (times)» (q 56:11-4). Those who belong to this class — the first converts to Islam, the prophets (see prophets and prophethood) or any person of outstanding virtue ¶ according to al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf, ad loc.) and al-Bayḍāwī (d. prob. 716/1316-7; Anwār, ad loc.) — are given the highest reward in paradise.
|
Primary:
- Bayḍāwī, Anwār
- Farrāʾ, Maʿānī
- A.A. Iṣlāhī, Tadabbur-i Qurʾān, Lahore 1967-80
- Zamakhsharī, Kashshāf
Secondary:
- M.A.S. Abdel Haleem, Context and internal relationships.
- Keys to qurʾānic exegesis. A study of Sūrat al-Raḥmān (Qurʾān chapter 55), in Hawting and Shareef, Approaches, 71-98
- Fr. Buhl, Über Vergleichungen und Gleichnisse im Qurʾān, in Acta orientalia 2 (1924), 1-11
- Chr. Daxelmüller, Dualismus, in K. Ranke (ed.), Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur historischen und vegleichenden Erzählforschung, Berlin 1975—2003, 11 vols., iii, 903-18
- Ṣ. El-Ṣaleḥ, La vie future selon le Coran, Paris 1971, 19862
- C. Gilliot, Parcours exégétiques.
- De Ṭabarī à Rāzī (sourate 55), in Etudes arabes. Analyses-théorie. [Section d’arabe, Université Paris VIII] (1983), 86-116
- J. Horovitz, Das koranische Paradies, in Scripta universitatis atque bibliothecae Hierosolymitanarum [Orientalia et Judaica] 1 (1923), 1-16 [article no. VI]
- L. Kinberg, Muḥkamāt and mutashābihāt (Koran 3/7).
- Implication of a korʾānic pair of terms in medieval exegesis, in Arabica 35 (1988), 143-72
- M. Mir, Coherence in the Qurʾān, Indianapolis 1987
- id., Iṣlāḥī's concept of sura-pairs, in mw 73 (1983), 22-32
- id., The sūrahs as a unity.
- A 20th-century development in Qurʾān exegesis, in Hawting and Shareef, Approaches, 211-24
- F.R. Müller, Untersuchungen zur Reimprosa im Korʾān, Diss., Bonn 1969
- A. Neuwirth, Symmetrie und Paarbildung in der koranischen Eschatologie.
- Philologisch-stilistisches zu Sūrat ar-Raḥmān, in Mélanges de l’Université Saint-Joseph 50 (1984), 447-80
- Th. Nöldeke, Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft, Strasburg 1910
- S.J. O’Shaughnessy, Three pairs of men in the Spiritual exercises and the Qurʾān, in Philippine studies 29 (1981), 535-48
- R. Paret, ʿIlliyyūn, in ei2, iii, 1132-3
- V. Vacca/ed., Sid̲j̲d̲j̲īn, in ei2, ix, 538
- A.T. Welch, Ḳurʾān, in ei2, v, 400-29
- id., Sūra, in ei2, ix, 885-9
- H. Zirker, Der Koran. Zugänge und Lesarten, Darmstadt 1999, 148-52