Обсуждение:Нововведение
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Инновация. Создание или вера в то, что не имеет прецедента или поддержки в текстах откровения или в юридическом консенсусе (см. ). Инновации обозначаются двумя арабскими терминами (bid'a, muḥdath) и производными обоих корней bd-'и ḥ-d-th, появляются в Коране, но в большинстве случаев они не используются в смысле отклонения от заданный путь или прецедент. В q 65: 1, например, используется глагол yuḥdith - с Богом как грамматический субъект - означает «создать» (возможно, ex nihilo) или «принести новую вещь» (см. Создание). Производные b-d-'используются в четырех стихах, только в одном из которых глагол используется в смысле изобретения, а именно q 57:27: «Но монашество (rahbāniyya, см. ) они изобрели; мы назначили его не для них ». Его использование во многом согласуется с более поздним определением этого термина, поскольку контекст, в котором было сделано это утверждение, был тем, в котором Бог послал пророков (см. пророки и пророчества) и книги (« книга ») , включая Иисуса (qv) и Евангелия (qv), но монашество не имело ни божественной санкции, ни прецедента. В q 2: 117 и 6: 101 Бог объявлен «создателем (плохим») небес (см. Небо и небо) и землей (q.v.) ».
В более позднем использовании термин bid'a, когда он появляется один, обычно имеет отрицательную коннотацию. Чтобы обозначить хвалебную новацию, нужно было квалифицировать термин, как правило, с прилагательным ḥasana (good). Технически инновации стали различаться в соответствии с пятью правовыми нормами (al- aḥkām al-khamsa, см. Запрещенные степени) в зависимости от того, нарушает ли он открытый текст, юридический консенсус или даже, согласно аль-Шафии (d 204/820), отчет компаньона (атгар, см. Спутников пророка, ḥadīth и qur'ān). Первым является обязательное нововведение (bid'a wājiba), которое возлагается на тех, кто способен это предпринять. Исполнение обязательного акта влечет за собой вознаграждение, но его упущение влечет за собой наказание. Посвящая себя религиозной стипендии, которая включает изучение арабского языка (см. Арабский язык), чтобы понять Коран и сунну (qv), изучение грамматики (см. Грамматику и qur'ān), критики ḥadīth, права и участие в антисектантском дискурсе - это лишь один из примеров обязательства проводить инновации. Второе - это запрещенное нововведение (bid'a muḥarrama), которое четко воплощено во всех богословских и других убеждениях сект, которые расходились с сообществом сунни (см. Теологию и qur'ān). Очевидно, что запрет на совершение является наказуемым (см. Наказание и наказание). Третий тип - рекомендуемое нововведение (bid'a mandūba), например, при строительстве хосписов Ṣūfī (рибасы, см. Куфизм и куран) и колледжи для религиозного образования (медресе). Выполнение рекомендованного новшества вознаграждается, но его упущение не требует наказания. Четвертый - это предосудительное нововведение (bid'a makrūha), например, украшение мечетей и украшение копий Корана (см. Орнамент и освещение). Претендующий вознаграждается, когда его опускают, но не наказывается, когда его совершают. Пятый и последний тип - это допустимые нововведения (bid'a mubāḥa), такие как чрезмерное употребление в пищу или употребление причудливой одежды. Как упущение, так и введение допустимого нововведения одинаково законны (см. Добродетели и пороки). Когда используется отрицательно, bid'a следует отличать от различных форм ереси (q.v.), потому что предосудительный новатор, в отличие от еретика, не намеренно стремится разорвать ряды с мусульманской общиной или с учением о вере (q.v.). Скорее, его новаторство, хотя и считается, что оно не имеет каких-либо оснований в исламских авторитетных источниках, тем не менее будет утверждать, что оно является исламским. Это объясняет, почему в лексиконе суннизма сектантские группы назывались «People of Innovation» или ahl al-bida. |
Innovation — The creation of, or belief in, something that has no precedent or support either in the texts of revelation or in juridical consensus (see revelation and inspiration; law and the qurʾān). Innovation is connoted by two Arabic terms (bidʿa, muḥdath), and derivatives of both roots, b-d-ʿ and ḥ-d-th, appear in the Qurʾān, but in the majority of cases they are not used in the sense of deviating from a set path or precedent. In q 65:1, for instance, the verb yuḥdith is used — with God as grammatical subject — to mean «create» (probably ex nihilo) or «bring some new thing to pass» (see creation). Derivatives of b-d-ʿ are used in four verses, in only one of which the verb is employed in the sense of invention, namely, q 57:27: «But monasticism (rahbāniyya, see monasticism and monks) they invented; we ordained it not for them.» Its usage is largely congruent with the later definition of the term, since the context in which this statement was made was one where God sent down the prophets (see prophets and prophethood) and books (` book), including Jesus (q.v.) and the Gospel (q.v.), but monasticism had neither divine sanction nor precedent. In q 2:117 and 6:101, God is declared as the «originator (badīʿ) of the heavens (see heaven and sky) and earth (q.v.).»
In later usage, the term bidʿa, when it appears alone, generally has a negative connotation. To designate a laudatory in-¶ novation, it was necessary to qualify the term, usually with the adjective ḥasana (good). Technically, innovation came to be distinguished according to the five legal norms (al- aḥkām al-khamsa, see prohibited degrees) depending on whether or not it violates a revealed text, a juridical consensus or, even, according to al-Shāfiʿī (d. 204/820), a Companion’s report (athar, see companions of the prophet; ḥadīth and the qurʾān). The first is mandatory innovation (bidʿa wājiba) which is incumbent upon those who are able to undertake it. The performance of a mandatory act entails reward, but its omission entails punishment. Devoting oneself to religious scholarship — which includes the study of Arabic (see arabic language) in order to understand the Qurʾān and the sunna (q.v.), the study of grammar (see grammar and the qurʾān), of ḥadīth criticism, of law, and engaging in anti-sectarian discourse — is but one example of the obligation to carry out innovation. The second is the prohibited innovation (bidʿa muḥarrama) which is clearly embodied in all the theological and other beliefs of the sects that diverged from the Sunnī community (see theology and the qurʾān). Obviously, the commission of the prohibited is punishable (see chastisement and punishment). The third type is the recommended innovation (bidʿa mandūba), such as in the construction of Ṣūfī hospices (ribāṭs, see ṣūfism and the qurʾān) and colleges for religious education (madrasas). The performance of a recommended innovation is rewarded, but its omission does not require punishment. The fourth is reprehensible innovation (bidʿa makrūha), such as embellishing mosques and decorating copies of the Qurʾān (see ornamentation and illumination). The reprehensible is rewarded when omitted, but is not punished when committed. The fifth and last type is permissible innovation (bidʿa mubāḥa), such as indulging ¶ oneself excessively in eating, in drinking or in wearing fancy clothing. Both the omission and commission of a permissible innovation are equally legitimate (see virtues and vices). When used negatively, bidʿa must be distinguished from various forms of heresy (q.v.) because the reprehensible innovator, unlike the heretic, does not intentionally aim to break ranks with the Muslim community or with the teachings of the faith (q.v.). Rather, his innovation, though deemed to be lacking any foundation in the Islamic authoritative sources, would nonetheless claim to be Islamic. This explains why in the vocabulary of Sunnism the sectarian groups were termed the «People of Innovation» or ahl al-bidaʿ . |
- Primary
- al-Qurṭubī, Muḥammad b. Waḍḍāḥ, Kitāb al-Bidaʿ, ed. M. Isabel Fierro, Madrid 1988
- al-Shāṭibī, Abū Isḥāq Ibrāhīm, al-Iʿtiṣām, ed. Muḥammad Rashīd Riḍā, 2 vols., repr. Riyadh n.d.
- al-Tahānawī, Muḥammad b. ʿAlī, Kashshāf iṣṭilāḥāt al-funūn, 2 vols., Calcutta 1862, i, 133-5
- al-Ṭurṭūshī, Abū Bakr, Kitāb al-Ḥawādith wa-l-bidaʿ, ed. ʿAbd al-Majīd Turkī, Beirut 1990
- Secondary
- ʿIzza ʿAlī ʿAṭiyya, al-Bidʿa, Beirut 1980
- M. Fierro, The treatises against innovations (kutub al-bidʿa), in Der Islam 69 (1992), 204-46
- V. Rispler, Towards a new understanding of the term bidʿa, in Der Islam 68 (1991), 320-8
- M. Talbi, Les Bidaʿ, in si 12 (1960), 43-77