Обсуждение:Неудача
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Отказ - недостаток или невозможность выполнить. В Коране Бог, всемогущий (q 8:41 и т. Д.), Не может потерпеть неудачу; и его посланников (q 72: 27-8, см. Ṭabāṭabā'ī, Qur'ān, 80, см. посланник, сила и бессилие). Тот факт, что их человеческая аудитория может и может потерпеть неудачу, составляет основу рассказа Корана об отношениях Бога с человечеством.
Нет никакого qur'анического термина с явным смыслом неудачи. Корень kh-fq не встречается в Коране, а корень f-sh-l появляется четыре раза (q 3: 122, 152; 8:43, 46), но в смысле проявления слабости или трусости в бою (см. мужество, экспедиции и битвы). Эсхатологическая неудача (см. Эсхатология) иногда выражается как аннулирование своих произведений (ḥubūṭ al-'amal, см. Q 5: 5, 6:88, 11:16, 39:65) в результате отсутствия веры или веры ( īmān, cf. q 33:19, см. веру и неверие, веру), неприятие Божьих откровений (q 47: 9) или неспособность следовать тому, что нравится Богу (см. 47:28). Отказ подразумевается в корне kh-s-r, одном из коммерческих терминов Qur'ān (см. Экономику), что означает потерю. Без эмана и добрых дел «человек в потере» (д. 103: 2). То, что потеряно, - это я (нафы, д. 6:12, 7: 9) и даже его семья (q 39:15, 42:45), либо потому, что злодей (см. Дьявол) вводит их в заблуждение, тем самым отправляя их в ад ( qv) или потому, что он отделился от них, когда он сам проклят (Ибн Катир, Тафсир, iv, 48). В других проходах hh-s-r подразумевает мирскую неудачу: протесты братьев Иосифа (q.v.) протестуют: «Если волк ест его, мы будем проигравшими» (q 12:14); и те, кто созерцают веру в Шуайба (q.v.), предупреждают его враги (q.v.), что они будут «проигравшими» (q 7:90). Эхо этой фразы в ¶ q 7:92 дает ей религиозный смысл. Неудача также является следствием хитрости (kayd) злоумышленников (см. Обман). Беззаконие (qv) - это кайд из предательских (q 12:52), неверующих (q 40:25), фараон (qv; q 40:37) и фигура, идентифицированная экзегетами как Абраха (qv; q 105: 2 ). Корень f-l-ḥ, коннотирующий успех, управляет проходами, которые неявно объясняют природу неудачи. Следовательно, провал будет несправедливым (q 6:21, 12:23, см. Справедливость и несправедливость), злодеи (q 10:17, видят злые дела) и колдунов (q 10:77; см. Магию, запрет ). Очищение нафсов приносит успех (д. 91: 9), а тот, кто «трюки» (дассаха) терпит неудачу (хаба, д. 91:10). Последний термин, связанный с провалом в доисламских майсирских играх (Лейн, 828), - это судьба «каждого упрямого тирана» (q 14:15, см. 20: 111) и тех, кто плачет (q 20: 61, см. Предсказание: азартные игры, ложь, предрасковая арабская и куранская). Коллективный отказ сообщества, в отличие от личной эсхатологической неудачи, фигурирует в период Медина (см. Хронологию и qur'ān). Следовательно, неверующие в отступлении являются хаибинами (д. 3: 127), и приводятся объяснения военных неудач сообщества (уммы) (для Uḥud [qv] см. Q 3: 139-44; 152-5; 165-7), которые представлены в виде испытаний или наказаний (см. судебное разбирательство, наказание и наказание). Шии экзегеты находят ссылки на трагическое будущее Фахимы (q.v.) и имамов (q.v.) в некоторых стихах (см. Ḥuwayzī, Tafsīr, iv, 186, 270-4, см. Шииз и qur'ān). С христианской точки зрения Кеннет Крэгг критиковал настойчивость Корана в том, что цели Бога не должны терпеть неудачу, и поэтому пророк должен обращаться к оружию (Cragg, Event, 132; id., Mind, 103-4, 194-7). |
Failure — A deficiency or inability to perform. In the Qurʾān, the God who is all-powerful (q 8:41 etc.) cannot fail; nor can his messengers (q 72:27-8; cf. Ṭabāṭabāʾī, Qurʾān, 80; see messenger; power and impotence). The fact that their human audiences can and do fail constitutes the basis of the Qurʾān’s account of God’s dealings with humanity.
There is no qurʾānic term with the explicit meaning of failure. The root kh-f-q does not occur in the Qurʾān, while the root f-sh-l does appear four times (q 3:122, 152; 8:43, 46), but in the sense of showing weakness or cowardice in battle (see courage; expeditions and battles). Eschatological failure (see eschatology) is sometimes expressed as the annulment of one’s works (ḥubūṭ al-ʿamal, cf. q 5:5; 6:88, 11:16; 39:65) as a result of lack of belief or faith (īmān, cf. q 33:19; see belief and unbelief; faith), a dislike of God’s revelations (q 47:9) or failure to follow what pleases God (q 47:28). Failure is implicit in the root kh-s-r, one of the Qurʾān’s commercial terms (see economics), which connotes loss. Without īmān and good works, «man is in loss» (q 103:2). What is lost is the self (nafs, q 6:12; 7:9) and even one’s family (q 39:15; 42:45), either because the evildoer (see devil) misleads them, thus sending them to hell (q.v.) or because he is parted from them when he himself is damned (Ibn Kathīr, Tafsīr, iv, 48). In other passages kh-s-r implies worldly failure: Joseph’s (q.v.) brothers protest, «If the wolf eats him, we will be losers» (q 12:14); and those who contemplate believing in Shuʿayb (q.v.) are warned by his enemies (q.v.) that they will be «the losers» (q 7:90). The echo of this phrase at ¶ q 7:92 gives it religious meaning. Failure is also the consequence of the ruse (kayd) of miscreants (see cheating). Gravely astray (q.v.) is the kayd of the treacherous (q 12:52), unbelievers (q 40:25), Pharaoh (q.v.; q 40:37) and the figure identified by exegetes as Abraha (q.v.; q 105:2). The root f-l-ḥ, connoting success, governs passages that implicitly explain the nature of failure. Hence failure will be the lot of the unjust (q 6:21; 12:23; see justice and injustice), evildoers (q 10:17; see evil deeds) and of sorcerers (q 10:77; see magic, prohibition of). Purifying the nafs brings success (q 91:9), and one who «stunts it» (dassāhā) fails (khāba, q 91:10). The latter term, associated with failure in pre-Islamic maysir games (Lane, 828), is the fate of «every stubborn tyrant» (q 14:15; cf. 20:111) and of those who cry lies (q 20:61; see foretelling; gambling; lie; pre-islamic arabia and the qurʾān). The collective failure of a community, as contrasted with personal eschatological failure, figures in the Medinan period (see chronology and the qurʾān). Hence the disbelievers in retreat are khāʾibīn (q 3:127), and explanations are offered of the community’s (umma) military setbacks (for Uḥud [q.v.] see q 3:139-44; 152-5; 165-7), which are presented as tests or chastisements (see trial; chastisement and punishment). Shīʿī exegetes find references to the tragic future of Fāṭima (q.v.) and the Imāms (q.v.) in certain verses (cf. Ḥuwayzī, Tafsīr, iv, 186, 270-4; see shīʿism and the qurʾān). From a Christian perspective, Kenneth Cragg has criticized the Qurʾān’s insistence that God’s purposes must not fail and that the prophet must therefore have recourse to arms (Cragg, Event, 132; id., Mind, 103-4, 194-7). |
- Primary
- ʿA.ʿA. al-Ḥuwayzī, Tafsīr nūr al-thaqalayn, Qum n.d.
- Ibn Kathīr, Tafsīr
- Secondary
- M. Ayoub, Redemptive suffering in Islam, The Hague 1978
- K. Cragg, The event of the Qurʾān, London 1971
- id., The mind of the Qurʾān, London 1973
- Lane
- F. Rahman, Major themes of the Qurʾān, Minneapolis 1980, 17-36
- M.H. Ṭabāṭabāʾī, The Qurʾān in Islam. Its impact and influence on the life of Muslims, London 1987