Обсуждение:Нарушение договоров
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Разрушение трастов и контрактов - Не соблюдение юридически обязательного обязательства перед другим. Мусульманские экзегеты идентифицируют ряд куранских стихов, которые требуют, чтобы контракты ('uqūd, sing.'aqd, см. Контракты и союзы) не были разбиты, наиболее общим из которых является q 5: 1. Другие стихи предписывают соблюдать заветы («да, петь», «см. Завет»), тресты (аманаты, пения, амана), клятвы (айман, петь, яминь, см. Клятвы) и пакты (маватик, петь, митхак). Согласно многим экзигетам qur'ānic, значения этих терминов тесно связаны, но каждый из них несет особые юридические обязательства.
q 9: 4 и q 16:91, оба из которых предостерегают от нарушения ковенантов, интерпретируются многими экзегетами как относящиеся к конкретным событиям в жизни Пророка. По словам Фахр аль-Дина аль-Рази (d. 606/1210, Tafsīr, ad loc.), Q 16:91 относится к q 5: 7, а завет заключен между Пророком и анзаром в «Акабе» (см. Эмигрантов и помощники). По словам аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, ad loc.), Q 9: 4 относится к инциденту, в котором курайшиты (qv) нарушили свой пакт с Пророком, поддержав своих клиентов, Бану Бакр, ¶ против клиентов Пророка, Бану Хуза'а (см. клиентов и клиентов, племена и кланы). Экземпляры Qur'ānic обычно утверждают, что нарушение Пророком его контракта в этом случае является оправданным исключением, поскольку неверующие, с которыми он заключил контракт, не поддержали их окончание контракта. Относительно самых общих стихов о разрыве контрактов, q 5: 1, есть экзегетическое несогласие. Некоторые экзегеты не согласны относительно объема q 5: 1. Ибн аль-Араби (d. 543/1148; Aḥkām, ad loc.) Упоминает ряд различных интерпретаций, каждый из которых связан с именем конкретного раннего комментатора: Ибн Аббас (ум. 68 / 686-8) говорит, что предписание выполнять все контракты является котерминальным с выполнением всех ковенантов; Катада (ум. 117/735) говорит, что это относится только к поддержанию альянсов (aḥlāf, sing. Ḥilf), сделанных в период до ислама. Согласно Зайду b. Aslam, q 5: 1 включает в себя сохранение всех договоров о браке, партнерстве, продажах, клятвах, пактах и договорах. Интерпретируя стих применительно только к богочеловеческим отношениям, а не к соглашениям между людьми, аль-Заджадж (д. 311/923) говорит, что команды 5: 1 сохраняют все контракты, заключенные между Богом и человечеством. Наиболее общее мнение принадлежит аль-Шабари (д. 310/923), который сообщает (Tafsīr, ad loc.), Что порядок выполнения всех контрактов влечет за собой выполнение всех обязательств (farā'iḍ), действующих на мусульман. В своей экзегезе q 23: 8 аль-Qurṭubī (d. 671/1272, Jāmi', ad loc.) Повторяет это всеобъемлющее понимание, когда он замечает, что соблюдение трестов и заветов включает в себя все, за что люди несут ответственность в вопросах религии и в вопросах этого мира, как в речи, так и в деле. Инклюзивное понимание находит дополнительное подтверждение в литературе ḥadīth. В нескольких стандартных сборниках пророческих хадитов сообщается, что все люди, которые ведут вероисповедание, т. Е. Не соблюдают своих соглашений, будут привлечены к ответственности за это в день суда (см. Бухари, Шаши, 9:72, Ибн Ḥанбал, Муснад, 2:70, Тирмидхи, Саиш, 2191, Ибн Маджа, 2872-2873, Насаи, Сунан, 6: 180, см. Последнее суждение). Переходя к другим актуальным рекомендациям qur'ānic, q 13:20, и стих, повторенный в п. 23: 8 и 70:32, как представляется, содержит небольшую вариацию в отношении qur'анического понимания заветов, что согласуется с положениями собраний ḥadīth. В q 13:20 соблюдение завета Божьего, а не нарушение пакта, перечислены вместе с другими атрибутами людей, которые войдут в райские районы сада (см. Сад, рай), тем самым обеспечивая положительный аверс уже описанных сценариев суждений. Хранение ковенантов и трестов также перечислено в контексте атрибутов, приведенных в q 23: 1-11 и q 70: 22-35 тех, кто войдет в рай. (См. Вознаграждение и наказание). Отметим также, что существуют структурные параллели между тремя списками в q 13: 19-23, 23: 1-11 и 70: 22-35. Каждый список включает в себя ритуальное обязательство или договор с Богом, такие как требование молиться или подавать милостыню (см. 13:22, 23: 2, 4, 9, 70:34, см. Милостыню, молитву). Каждый список включает брачные и семейные обязательства, включая ограничение пола в надлежащим образом заключенные контракты (q 13: 21-2, 23: 5-7, 70: 29-31, см. Воздержание, целомудрие, пол и сексуальность, брак и развод). По крайней мере, два из списков имеют ссылку на откровенное свидетельство (q 70:33) и не участвуют в беседе (q 23: 3). q 13:22 упоминает отвращение зла добра в этом контексте. Комментируя эти списки, Ибн Катир (d. 774/1373, Tafsīr, ad loc.) Сообщает, что связь между этими социальными и религиозными контрактами и требование соблюдения таких обязательств отражает обязательство ¶, вытекающее из «доверия», принятого Адамом (см. адам и канун) от Бога в п. 33:72. Это доверие, отвергнутое небесами, землей и горами, означает обязанность служить Богу, когда им предоставляется свобода выбора между добром и злом (q.v.). |
Breaking Trusts and Contracts — Not honoring one’s legally enforceable obligation to another. Muslim exegetes identify a number of qurʾānic verses which require that contracts (ʿuqūd, sing. ʿaqd, see contracts and alliances) not be broken, the most general of which is q 5:1. Other verses enjoin keeping covenants (ʿuhūd, sing. ʿahd, see covenant), trusts (amānāt, sing. amāna), oaths (aymān, sing. yamīn, see oaths) and pacts (mawāthīq, sing. mīthāq). According to many qurʾānic exegetes, the meanings of these terms are closely related but each carries particular legal obligations.
q 9:4 and q 16:91, both of which warn against breaking covenants, are interpreted by many exegetes as referring to particular events in the life of the Prophet. According to Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210; Tafsīr, ad loc.), q 16:91 is related to q 5:7 and the covenant made between the Prophet and the anṣār at ʿ Aqaba (see emigrants and helpers). According to al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf, ad loc.), q 9:4 refers to an incident in which the Quraysh (q.v.) broke their pact with the Prophet by backing their clients, the Banū Bakr, ¶ against the clients of the Prophet, the Banū Khuzāʿa (see clients and clientage; tribes and clans). Qurʾānic exegetes ordinarily claim that the Prophet’s breaking of his contract in this case is a justifiable exception because the unbelievers with whom he had contracted did not uphold their end of the contract. Concerning the most general verse about breaking contracts, q 5:1, there is exegetical disagreement. Some exegetes disagree concerning the scope of q 5:1. Ibn al-ʿArabī (d. 543/1148; Aḥkām, ad loc.) mentions a number of different interpretations, each associated with the name of a particular early commentator: Ibn ʿAbbās (d. 68/686-8) says the injunction to fulfill all contracts is coterminous with that of fulfilling all covenants; Qatāda (d. 117/735) says it refers only to keeping alliances(aḥlāf, sing. ḥilf) made in the period before Islam. According to Zayd b. Aslam, q 5:1 includes keeping all contracts of marriage, partnership, sales, oaths, covenants and treaties. Interpreting the verse as applying only to divine-human relations and not to agreements among people, al-Zajjāj (d. 311/923) says q 5:1 commands keeping all contracts made between God and humanity. The most general opinion is that of al-Ṭabarī (d. 310/923), who reports (Tafsīr, ad loc.) that the order to fulfill all contracts entails fulfilling all obligations (farāʾiḍ) incumbent on Muslims. In his exegesis of q 23:8, al-Qurṭubī (d. 671/1272; Jāmiʿ, ad loc.) repeats this comprehensive understanding when he remarks that keeping trusts and covenants includes all that for which people are responsible in the matters of religion and in matters of this world, in both speech and deed. An inclusive understanding finds additional confirmation in the ḥadīth literature. It is reported in several of the standard collections of prophetic ḥadīth that all ¶ people who act treacherously, i.e. not keeping their agreements, will be held accountable for this on the day of judgment (see Bukhārī, Ṣaḥīḥ, 9:72; Ibn Ḥanbal, Musnad, 2:70; Tirmidhī, Saḥīḥ, 2191; Ibn Māja, 2872—2873; Nasāʾī, Sunan, 6:180; see last judgment). Moving on to other relevant qurʾānic references, q 13:20 and the verse repeated in q 23:8 and 70:32 seem to contain a slight variation on the qurʾānic understanding of keeping covenants, which is in line with that of the ḥadīth collections. In q 13:20 fulfilling the covenant of God and not breaking the pact are listed along with other attributes of the people who will enter the gardens of paradise (see garden; paradise), thus providing a positive obverse to the judgment scenarios already mentioned. Keeping covenants and trusts is also listed in the context of the attributes given in q 23:1-11 and q 70:22-35 of those who will enter paradise. (See reward and punishment .) Note also that there are structural parallels among the three lists in q 13:19-23, 23:1-11, and 70:22-35. Each list includes a ritual obligation or contract with God such as the requirement to pray or give alms (q 13:22; 23:2, 4, 9; 70:34; see almsgiving; prayer). Each list includes marriage and family obligations including the restriction of sex to properly contracted contexts (q 13:21-2; 23:5-7; 70:29-31; see abstinence; chastity; sex and sexuality; marriage and divorce). At least two of the lists have reference to giving upright testimony (q 70:33) and not engaging in idle talk (q 23:3). q 13:22 mentions repelling evil with good in this context. In commenting upon these lists, Ibn Kathīr (d. 774/1373; Tafsīr, ad loc.) reports that the connection between these social and religious contracts and the requirement of keeping such obligations, reflects the obligation ¶ arising from the «trust» accepted by Adam (see adam and eve) from God in q 33:72. This trust, rejected by the heavens, earth and mountains, signifies the obligation to serve God when given the freedom to choose between good and evil (q.v.). |
- Primary
- Bukhārī, Ṣaḥīḥ
- Ibn al-ʿArabī, Aḥkām
- Ibn Ḥanbal, Musnad
- Ibn Kathīr, Tafsīr
- Ibn Māja
- Nasāʾī, Sunan
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- Rāzī, Tafsīr
- Ṭabarī, Tafsīr
- Tirmidhī, Saḥīḥ
- Zamakhsharī, Kashshāf
- Secondary
- M. ʿAbd al-Qadīr, Kitāb al-Aymān wa-l-nudhūr, Amman 1988
- M. Abū Zahra, al-Milkiyya wa-naẓariyyat al-ʿaqd, Cairo 1939
- Ch. Chehata, Essai d’use théorie générale de l’obligation en droit musulman, Cairo 1936
- N. Ḥammād, al-Ḥiyāza fī l-ʿuqūd fī l-fiqh al-islāmī, Damascus 1978
- E. Tyan, Institutions du droit public musulman, Paris 1954
- B. Weiss, Covenant and law in Islam, in E. Firmage, B. Weiss and J. Welch (eds.), Religion and law. Biblical-Judaic and Islamic perspectives, Winona Lake, IN 1990, 49-83