Обсуждение:Металлы
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Металлы и минералы (708 слов)
Вещества, обладающие блеском, непрозрачны и могут быть расплавлены, а химические элементы или соединения возникают естественным образом как продукт неорганических процессов. В Курдане не используется общий термин для обозначения как металла, так и руды (maʿdin), но упоминаются два наиболее распространенных металла, широко используемых на планете: железо (ḥadīd), которое упоминается шесть раз, и медь (nuāās), упомянутая один раз, а также расплавленная медь (qiṭr), упомянутая дважды. Железо, которое дает свое имя q 57 (Sūrat al -adadīd) и которое Бог ниспослал на землю, обладает огромной силой и очень полезно для человечества (q 57: 25); она приходит в виде комков (q 18: 96); из нее делают дубинки (q 22:21), и Бог сделал ее податливой для Давида (Q 34:10). Медь будет брошена в виновного в день Страшного суда (q 55: 35; см. Страшный суд); Дху л-Карнайн (см. Александр) вылил расплавленную медь на плотину между двумя горами (q 18:96), и Бог дал этот металл течь из источника (см. источники и фонтаны) для Соломона (Q 34:12). Точная природа расплавленного металла называется мулом, который появляется трижды-в связи с небом (q 70: 8), деревом заккум (q 44: 45; см. деревья) и зелье для беззаконников в аду (q 18: 29; см. ад и адский огонь; награда и наказание; пища и питье) — неизвестно. Что касается драгоценных металлов, то золото (QV; dhahab) засвидетельствовано в Курдане семь раз, а серебро (fiḍḍa) шесть раз; они дважды используются в сочетании. Золото упоминается как клад (q 3: 14; 9: 34), а также как материал, из которого изготавливаются браслеты (q 18:31; 22:23; 35:33; 43:53) и блюда (q 43:71) сделаны. В Коране отмечается, что серебро также хранится вместе с золотом и что из него изготавливают вазы, сосуды и браслеты (q 76: 15, 16, 21) (см.; инструментарий). Минерала, которые наиболее часто упоминаются в Qurʾān камня (сахара; ḥajar, ФЛ. хиджара), о котором говорилось двенадцать раз. Моисей (QV) ударил палкой по камню (см. жезл), и из него хлынули двенадцать источников (q 2: 60; 7: 160; см. источники и фонтаны); камни будут питать огонь ада (q 2: 24; 66: 6); хотя камни твердые, некоторые могут расколоться, а другие могут расколоться (q 2: 74); есть также камни, которые Бог посылает с небес (q 8:32; 11:82; 15:74; 17:50; см. небо и небо), а также те, которые посланники Авраама (см. посланник) бросают на виновных, и те, которые полеты птиц бросают на врагов (QV; q 51:33; 105:4; см. авраха). Второй минерал, названный в Курдане глиной (QV; Thīn), упоминается десять раз в связи с сотворением (QV) людей Богом. Два других упоминания относятся к постройке башни фараоном (QV; q 28: 38) и к камням, которые бросают посланники Авраама (q 51:33). Есть два вида глины: звенящая глина (шалшал), такая как керамика (q 55: 14), добываемая из пластичной грязи (minamamainin masnūnin, q 15:26, 28, 33), и твердая глина, называемая sijjīl (от латинского sigillum или от арамейского sgyl), из которой сделаны некоторые из камней, брошенных с неба (q 11:82; 15:74; 105:4). Что касается драгоценных минералов, то Куран знает только три: Рубин (якут), коралл (QV; Марджан) и жемчуг (lululuʾ), которые сравниваются с эфебами и гуриями (QV) рая (QV; q 52:24; 55:58; 76:19); кораллы и жемчуг приходят из морей (q 55: 22), и жемчуг будет использоваться для украшения верующих (см. вера и неверие) в раю (q 22:23; 35:33). |
Metals and Minerals (708 words)
Substances that have luster, are opaque and may be fused, and chemical elements or compounds occurring naturally as a product of inorganic processes. The Qurʾān does not utilize the generic term for both metal and ore (maʿdin), but references the two most widespread metals in common use on the planet: iron (ḥadīd), which is mentioned six times, and copper, (nuḥās) mentioned once, as well as molten copper (qiṭr), mentioned twice. Iron, which gives its name to q 57 (Sūrat al-Ḥadīd) and which God sent down to earth, possesses great strength and is very useful to humankind (q 57:25); it comes in the shape of lumps (q 18:96); truncheons are made from it (q 22:21) and God made it malleable for David (q.v.; q 34:10). Copper will be hurled at the guilty on the day of judgment (q 55:35; see last judgment); Dhū l-Qarnayn (see alexander) poured molten copper on a dam between two mountains (q 18:96) and God had this metal flow from a spring (see springs and fountains) for Solomon (q.v.; q 34:12). The exact nature of the molten metal called muhl, which appears three times — in connection with ¶ the sky (q 70:8), the tree of Zaqqūm (q 44:45; see trees) and the potion for wrongdoers in hell (q 18:29; see hell and hellfire; reward and punishment; food and drink) — is unknown. As to precious metals, gold (q.v.; dhahab) is attested seven times in the Qurʾān, and silver (fiḍḍa) six times; they are twice used in conjunction. Gold is mentioned as being hoarded (q 3:14; 9:34), and as a material from which bracelets (q 18:31; 22:23; 35:33; 43:53) and dishes (q 43:71) are made. The Qurʾān notes that silver, too, is hoarded together with gold, and that vases, flasks and bracelets are made (q 76:15, 16, 21) from it (see cups and vessels; instruments). The mineral mentioned most frequently in the Qurʾān is stone (q.v.; ḥajar, pl. ḥijāra), spoken of twelve times. Moses (q.v.) hit the stone with his stick (see rod) and twelve springs gushed out (q 2:60; 7:160; see springs and fountains); stones will feed the fire of hell (q 2:24; 66:6); although stones are hard, some may split and others may break up (q 2:74); there are also stones that God sends from heaven (q 8:32; 11:82; 15:74; 17:50; see heaven and sky), as well as those that Abraham’s (q.v.) messengers (see messenger) throw at the guilty and those that flights of birds throw on enemies (q.v.; q 51:33; 105:4; see abraha). The second mineral named in the Qurʾān is clay (q.v.; ṭīn), mentioned ten times in connection with the creation (q.v.) of humans by God. Two other mentions are in relation to the building of a tower by Pharaoh (q.v.; q 28:38) and to the stones that Abraham’s messengers throw (q 51:33). There are two kinds of clay: clinking clay (ṣalṣāl) such as pottery (q 55:14), extracted from malleable mud (min ḥamaʾin masnūnin, q 15:26, 28, 33), and hard clay named sijjīl (from the Latin sigillum or from the Aramaic sgyl), with which some of the stones thrown from heaven are made (q 11:82; 15:74; 105:4). ¶ Concerning precious minerals, the Qurʾān knows but three: ruby (yāqūt), coral (q.v.; marjān) and pearls (luʾluʾ), which are compared to the ephebes and the houris (q.v.) of paradise (q.v.; q 52:24; 55:58; 76:19); coral and pearls come from the seas (q 55:22) and pearls will be used for adorning the believers (see belief and unbelief) in paradise (q 22:23; 35:33). |
- Primary
ʿAbd al-Bāqī
Ibyārī, Mawsūʿa
Jawālīqī, Muʿarrab
Lisān al-ʿArab
al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt
Tāj al-ʿarūs
- Secondary
E. Ashtor, Maʿdin, in ei2, v, 963-7
F.C. de Blois, Sidjill, in ei2, ix, 538
A. Dietrich, Nuḥās, in ei2, viii, 111-2
A.S. Ehrenkreutz, Dhahab, in ei2, ii, 214
id., Fiḍḍa, in ei2, ii, 883
Jeffery, For. vocab.
J. Ruska, Ḥadīd, in ei2, iii, 22
G. Troupeau, Le premier traité arabe de minéralogie, in ai 32 (1998), 219-38
M. Ullmann, Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, Leiden 1972
V. Vacca, Sidjdjīl, in ei2, ix, 538
- Cite this page
Encyclopaedia of the Qurʾān / Gold [Supplement 2016]
| The precious metal gold (Ar. dhahab) is a symbol of wealth and hence also of power and authority. It is worthless and pointless in this world, but is one of the pleasures and luxuries with which the believers will be rewarded in Paradise. Dhahab is mentioned eight times in the Qurʾān (3:14, 91; 9:34; 18:31; 22:23; 35:33; 43:53, 71).
Islamic regulations demand the restriction of the use of gold and other precious materials in this world, despite the fact that, along with their desires (shahawāt) for “women, children […], horses of mark, cattle, and tillage,” people also long for “large piles of gold and silver,” as stated in Q 3:14. Gold and silver (which are also mentioned together in Q 9:34) are regarded as ephemeral and futile objects, and the purpose of this verse is to criticise those who are attached to this world’s pleasures (cf. al-Rāzī, 7:209). An important statement regarding the reasons for people’s love of gold and silver can be found in al-Rāzī’s (d. 606/1209) exegesis of this verse: Gold and silver are cherished as they are considered to be the ideal means by which perfection (kamāl) can be reached, a state of being that is cherished for its own sake (maḥbūb li-dhātihi). Whoever possesses both is like a person who possesses everything, as the attribute of property is power (qudra), and power is the attribute of perfection (al-Rāzī, 7:212-13). Similarly, Q 3:91 states: “Surely those who disbelieve, and die disbelieving, there shall not be accepted from any one of them the whole earth full of gold, if he would ransom himself thereby; for them awaits a painful chastisement, and they shall have no helpers.” Here, dhahab is used as a metonym for the most valuable and powerful of things, but even the largest quantity of it will not allow the disbeliever to escape God’s punishment (al-Rāzī, 8:145-6). Q 9:34 criticises avarice when people store up wealth for their own personal use: “Those who treasure up (yaknizūna) gold and silver, and do not spend them in the way of God – give them the good tidings of a painful chastisement.” The word kanz denotes that from which no zakāt has been paid (Ṭabrisī, 5:36). Based on this verse’s syntax, al-Qurṭubī (d. 671/1272) argued that it not only refers to the ahl al-kitāb (particularly rabbis and monks, al-aḥbār wa-l-ruḥbān) who are addressed in the preceding verse, which was suggested by some of the Prophet Muḥammad’s Companions, but also to Muslims (al-Qurṭubī, 8:122-3). In Q 43:53 gold (in concrete terms: gold bracelets), again used as a symbol of wealth, are regarded as being among the insignia of earthly sovereignty and honesty. The fact that Moses lacked this object traditionally ascribed to noble people (ahl al-sharaf), and which was worn as a sign of sovereignty, is used by Pharaoh to underscore Moses’ contemptibility and insignificance, as well as the fallaciousness of his claim to be a prophet (al-Qurṭubī, 16:99; Ṭabrisī, 9:67). The narrative is mentioned here as a parallel with the disbelief of the Quraysh towards Muḥammad’s claim to be a prophet, as they doubted that a poor man such as he could be the Messenger of God (al-Rāzī, 27:218). The importance given to worldly wealth gave the sūra its name, “al-zukhruf,” whose primary meaning is as a synonym for gold, and only secondarily refers to any ornament, decoration, or embellishment (Lane, 1222c-1223a). The fire of Hell awaits those greedy people who do not give up their desires (shahawāt) for gold and silver (al-Qurṭubī, 4:27, regarding Q 3:14). The gold and silver belonging to those who hoarded it for themselves will be heated in the fires of Hell and their bodies will be seared by it (Q 9:35), while those who drink from silver or golden vessels will have the fire of Hell bubble in their stomachs (Muslim, Ṣaḥīḥ, K. al-Libās wa-l-zayna, bāb taḥrīm istiʿmāl awānī al-dhahab wa-l-fiḍḍa). In Islamic law gold is not only mentioned in conjunction with silver, but often with silk as well, and wearing gold and silk is permitted only for women (al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-kabīr, Abwāb al-libās, bāb mā jāʾ fī l-ḥarīr wa-l-dhahab). However, such precious materials, disapproved of in this world, are explicitly permitted in Paradise, being emphasised as part of the special rewards received by believers (al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. al-Libās, bāb iftirāsh al-ḥarīr). Four Qurʾānic verses mention gold in the context of the pleasures and luxuries that the believers will enjoy in Paradise (Q 18:31; 22:23; 35:33; 43:71), where gold, silver, pearls, brocade, and silk are used to highlight that precious materials will be part of the delights and rewards there. Thus, the “bracelets of gold” (Q 18:31) are, elsewhere, “bracelets of silver” (Q 76:21). Despite the restrictions on the use of gold in this world highlighted in the Qurʾān and other Islamic religious texts, it has been used for a variety of purposes – mainly in coinage, ornaments, arts, and handcrafts, as well as alchemy – throughout Islamic history. In the field of medicine, gold has not only been used to make medical instruments, such as those used for the act of cauterisation, but also as a remedy for eye diseases, heart palpitations, respiratory problems, and other ailments (Ibn al-Bayṭār; Käs, Mineralien, 80/81, 191-5). |
Золото из драгоценных металлов (ар. Дхахаб) является символом богатства, а значит, и силы и авторитета. Это бесполезно и бессмысленно в этом мире, но это одно из удовольствий и роскоши, которыми верующие будут вознаграждены в Раю. Дхахаб упоминается в Коране восемь раз (3:14, 91; 9:34; 18:31; 22:23; 35:33; 43:53, 71).
Исламские правила требуют ограничения использования золота и других драгоценных материалов в этом мире, несмотря на то, что наряду с их желаниями (shahawāt) «женщины, дети […], знаменитых лошадей, крупный рогатый скот и земледелие» люди также жаждут «больших груд золота и серебра», как сказано в 3:14. Золото и серебро (которые также упоминаются вместе в Q 9:34) считаются эфемерными и бесполезными объектами, и цель этого стиха - критиковать тех, кто привязан к удовольствиям этого мира (ср. Al-Rāzī, 7: 209). ). Важное утверждение относительно причин любви людей к золоту и серебру можно найти в толковании этого стиха ар-Рази (ум. 606/1209): Золото и серебро лелеют, поскольку они считаются идеальным средством достижения совершенства ( Камал)может быть достигнуто, состояние бытия, которое лелеют ради самого себя (maḥbūb li-dhātihi) . Тот, кто владеет обоими, подобен человеку, обладающему всем, поскольку атрибутом собственности является сила (qudra) , а сила - атрибутом совершенства (al-Rāzī, 7: 212-13). Точно так же в Q 3:91 говорится: «Воистину, те, кто не веруют и умирают неверующими, ни от одного из них не будет принята вся земля, полная золота, если он желает выкупить себя этим; их ждет мучительное наказание, и помощников у них не будет ». Здесь дхахаб используется как метоним для наиболее ценных и могущественных вещей, но даже самое большое его количество не позволит неверующему избежать наказания Бога (аль-Рази, 8: 145-6). Вопрос 9:34 критикует жадность, когда люди накапливают богатство для личного пользования: «Те, кто хранят (якнизуна) золото и серебро, и не тратят их на пути Бога, дают им добрую весть о болезненном наказании. ” В слове Канц обозначает то , от чего не закят не оплаченный (Ṭabrisī, 5:36). Основываясь на синтаксисе этого стиха, аль-Куруби (ум. 671/1272) утверждал, что он не только относится к ахл аль-китабу (особенно раввинам и монахам, аль-анбар ва-ль-рубан ), к которым обращаются в предыдущем стихе. , который был предложен некоторыми сподвижниками Пророка Мухаммада, но также и мусульманами (аль-Куруби, 8: 122-3). В Q 43:53 золото (конкретнее: золотые браслеты), снова используемое как символ богатства, рассматривается как один из знаков земного владычества и честности. Тот факт, что Моисею не хватало этого предмета, традиционно приписываемого знатным людям (ахль аль-Шараф) и который носился как знак верховной власти, используется фараоном, чтобы подчеркнуть презрение и незначительность Моисея, а также ошибочность его притязаний быть пророком (аль-Куруби, 16:99; Табриси, 9:67). Это повествование упоминается здесь как параллель с неверием курайшитов в заявление Мухаммада о том, что он пророк, поскольку они сомневались, что такой бедняк, как он, мог быть Посланником Бога (ар-Рази, 27: 218). Важное значение , придаваемое мирского богатства дал S ˙U ра его название «аз-зухруф», основное значение которого является синонимом золота и лишь во вторую очередь относится к какому-либо орнаменту, украшению или украшению (Lane, 1222c-1223a). Пламя ада ожидает тех жадных людей, которые не отказываются от своих желаний (shahawāt) за золото и серебро (аль-Куруби, 4:27, относительно Q 3:14). Золото и серебро, принадлежащие тем, кто копил его для себя, будут сожжены в адском пламени, и их тела будут опалены им (Q 9:35), в то время как те, кто пьет из серебряных или золотых сосудов, будут иметь адский огонь. пузыри в их желудках (Муслим, Хадих , К. аль-Либас ва-ль-зайна, баб тахрим истималь авани аль-дхахаб ва-ль-фина). В исламском праве золото упоминается не только в сочетании с серебром, но часто также и с шелком, а ношение золота и шелка разрешено только женщинам (ат-Тирмизи, аль-Джамим аль-кабир , Абваб аль-либас, баб ма джах фи ль-Шарир ва-ль-дхахаб). Однако такие драгоценные материалы, которые не одобряются в этом мире, явно разрешены в Раю, что подчеркивается как часть особых наград, получаемых верующими (аль-Бухари, хадис, К. аль-Либас, баб ифтираш аль-Карир). В четырех стихах Корана золото упоминается в контексте удовольствий и роскоши, которыми верующие будут наслаждаться в Раю (Q 18:31; 22:23; 35:33; 43:71), где золото, серебро, жемчуг, парча и шелк. используются, чтобы подчеркнуть, что драгоценные материалы станут частью удовольствий и наград. Таким образом, «браслеты из золота» (Q 18:31) в другом месте являются «браслетами из серебра» (Q 76:21). Несмотря на ограничения на использование золота в этом мире, о которых говорится в Коране и других исламских религиозных текстах, на протяжении всей истории ислама оно использовалось для различных целей - в основном в чеканке монет, украшениях, искусстве и ремеслах, а также в алхимии. . В области медицины золото использовалось не только для изготовления медицинских инструментов, таких как те, которые используются для прижигания, но и как средство от болезней глаз, учащенного сердцебиения, респираторных заболеваний и других недугов (Ибн аль-Байдар ; Käs, Mineralien , 80/81, 191-5). |
- Sources
al-Bukhārī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ, ed. Muḥammad Zuhayr b. Nāṣir al-Nāṣir (Beirut 1422/2001), vol. 7
Ibn al-Bayṭār, al-Jāmiʿ li-mufradāt al-adwiya wa-l-aghdhiya, s.n. (Beirut 1412/1992), 2:418
Ibn Qayyim al-Jawziyya, al-Ṭibb al-nabawī, ed. ʿAbd al-Ghanī ʿAbd al-Khāliq (Cairo 1377/1957), 238-40
Muslim, Ṣaḥīḥ, vol. 3
al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, ed. Hishām Samīr al-Bukhārī (Riyadh 1423/2003), vol. 4 (Q 3:14), vol. 8 (Q 9:34), vol. 16 (Q 43:54)
Rāzī, Tafsīr, vol. 7 (Q 3:14), vol. 8 (Q 3:91), vol. 27 (Q 43:53)
Ṭabarsī, Majmaʿ, vol. 5 (Q 9:34), vol. 9 (Q 43:53)
al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-kabīr, ed. Bashshār ʿAwwād Maʿrūf (Beirut 1996), vol. 3.
- Studies
Michael Bonner, Wealth, EQ
Sherman A. Jackson, Property, EQ
Fabian Käs, Gold, EI3
Fabian Käs, Al-Maqrīzīs Traktat über die Mineralien. Kitāb al-Maqāṣid al-saniyyah li-maʿrifat al-ağsām al-maʿdiniyyah (Leiden 2015), 78-81 (Arabic ed. with a German trans.), 185-95 (commentary)
Edward William Lane, An Arabic-English lexicon, Beirut 1980
Fedwa Malti-Douglas, Avarice, EQ.
- Cite this page