Обсуждение:Аль-Багави
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| аль-Багави, абу мухаммад аль-ḥusayn b. mas'ūd b. СГ. аль-farrā' (или ibn al-farrā'), врач школы Shafi’i, традиционалист и комментатор на Ḳur'ān. Его лазавами были Рукн аль-Дин и Муйи-с-Сунна. Он прибыл из деревни Баг или Багшур возле Харата (см. Аль-Саммани, т. 86а). Аль-Фарра (скорняк) происходит от оккупации его отца. Он изучал фиш при Шаджи аль-Ḥusayn b. Мухаммад аль-Марв аль-Рудхи, став его любимым учеником; и слышал традиции от ряда традиционалистов. Он был отмечен благочестием и аскетизмом и наблюдал церемониальную чистоту во время обучения. Хотя он писал по разным предметам, работа, для которой он наиболее известен, — его Махаби-аль-Сунна (или аль-Дуджа), который состоит из коллекции традиций, устроенных по их предмету. В каждой главе он сначала дает традиции, которые звучат (ṣaḥīḥ), что означает эти традиции от Ṣaḥīḥs аль-Бухари и Муслима; тогда традиции, которые являются хорошими (ḥasan), означают традиции, которые он взял из книг Абу Да’дуда, аль-Тирмидхи и других имамов. Во многих главах он также включает в себя традиции, которые имеют только одну власть на каком-то этапе иснада (гариб) и даже слабые традиции (ḍa'īf). Но он утверждает, что он не включает в себя тех, которые отвергаются (munkar), или ложных (mawḍū'). Иснады не действуют, но договоренность в соответствии со степенью авторитета является достаточным руководством к тому, что принято. Аль-Багави заявляет, что его целью было предоставить материал для религиозных людей, которые помогли бы им обрести жизнь, приятную Богу. Издания были опубликованы в Була, 1294 и Каире, 1318. Эта работа была очень популярна, особенно в издании, издаваемом Вали аль-Дином (d. 743/1342) с названием Мишкат аль-Машаби. Он часто печатается; английский перевод был опубликован A. N. Matthews (Calcutta 1809-10), а другой, с некоторым расположением текста, Мауланой Фазлул Карим с арабским и английским параллельными колонками (Calcutta 1938-9). Другие сохранившиеся работы Аль-Багави перечислены в Brockelmann. Он умер в Марл-эль-Руде в 516/1122, но Ибн Шалланик упоминает также 510/1117. Аль-Дахаби говорит, что ему, возможно, было восемьдесят лет, но Аль-Субки предполагает, что ему, возможно, было почти девяносто. | al-Bag̲h̲awī, abū muhammad al-ḥusayn b. masʿūd b. muḥ. al-farrāʾ (or ibn al-farrāʾ ), a doctor of the S̲h̲āfiʿī school, traditionist, and commentator on the Ḳurʾān. His laḳab s were Rukn al-Dīn and Muḥyi ’l-Sunna. He came from the village of Bag̲h̲ or Bag̲h̲s̲h̲ūr near Harāt (cf. al-Samʿānī, f. 86a). Al-Farrāʾ (furrier) comes from his father’s occupation. He studied fiḳh under the ḳāḍī al-Ḥusayn b. Muḥammad al-Marw al-Rūd̲h̲ī, becoming his favourite pupil; and heard traditions from a number of traditionists. He was noted for piety and asceticism, and observed ceremonial purity while teaching. Although he wrote on various subjects, the work for which he is most famous is his Maṣābīḥ al-Sunna (or al-Dud̲j̲ā ), which consists of a collection of traditions arranged according to their subject-matter. In each chapter he first gives traditions which are sound ( ṣaḥīḥ ) meaning by these traditions from the Ṣaḥīḥ s of al-Buk̲h̲ārī and Muslim; then traditions which are good ( ḥasan ), meaning traditions which he has taken from the books of Abū Dāʾūd, al-Tirmid̲h̲ī, and other imām s. In many chapters he also includes traditions which have only one authority at some stage of the isnād ( g̲h̲arīb ), and even traditions which are weak ( ḍaʿīf ). But he claims that he includes none which are rejected ( munkar ), or spurious ( mawḍūʿ ). The isnāds are dispensed with, but the arrangement according to the degree of authority is a sufficient guide to what is accepted. Al-Bag̲h̲awī declares that his purpose was to provide material for religious people which would help them to live a life pleasing to God. Editions have been published in Būlāḳ, 1294, and Cairo, 1318. This work has been very popular, especially in the edition arranged by Walī al-Dīn (d. 743/1342) with the title Mis̲h̲kāt al-Maṣābīḥ . It has frequently been printed; an English translation was published by A. N. Matthews (Calcutta 1809-10), and another, with some arrangement of the text, by Maulana Fazlul Karim with the Arabic and English in parallel columns (Calcutta 1938-9). Al-Bag̲h̲awī’s other extant works are listed in Brockelmann. He died in Marw al-Rūd̲h̲ in 516/1122, but Ibn Ḵh̲allikān mentions also 510/1117. Al-D̲h̲ahabī says he may have been eighty years of age, but al-Subkī suggests that he may have been nearly ninety. |
(J. Robson)
- D̲h̲ahabī, Tad̲h̲. al-ḥuffāẓ, iii, 52 f.
- Subkī, Ṭabaḳāt al-S̲h̲āfiʿiyya al-kubrā, iv, 214 ff.
- Ibn Ḵh̲allikān, No. 177
- Yāḳūt, passim
- Ibn al-ʿImād, S̲h̲ad̲h̲arāt al-d̲h̲ahab, iv, 48 f.
- Brockelmann, I, 447 ff.
- S. I., 620 ff.
- Sarkis, Dict. encyc. de bibl. arabe, 573 f.
- Goldziher, Muh. Stud., ii, 263, 270 f.
Encyclopaedia of Islam, THREE
| аль-Багави, Абу Мухаммад аль-Шусайн b. Масуд b. Мухаммад аль-Фарра аль-Багави (ум. 516/1122, 515/1121 или 510/1117) был юристом Шафии и плодовитым автором в области ḥadīth. Его репутация в значительной степени основывается на двух популярных и высоко оцененных сборниках āadīth, которые он собрал, Sharḥ al-Sunna и Maṣābīḥ al-Sunna.
Аль-Багави родился в 433/1041 году в деревне Багшур (также известный как Баг), недалеко от афганского города Герат. Небольшая информация, которая была сохранена в отношении воспитания и образования аль-Багави, вряд ли представляет собой его замечательные достижения как ученого. Говорят, что его отец был скорням, но это может быть не что иное, как вывод из прозвища Ибн аль-Фарра («сын скорня»), который часто применяется к нему. Фактически, аль-Багави одинаково часто упоминается просто как аль-Фарра («скорняк»), имя, которое предполагает, что он сам был скорням, чего не утверждает ни один биограф. Аль-Багави был связан с Шейфийской школой права и получил свое наставление в законе шафии от аль-Кади Абу'Али Гусайн б. Мухаммад аль-Марваруди (д. 462/1070). То, что аль-Qāḍī Ḥusayn запомнилось и по сей день, во многом объясняется тем, что его юридические взгляды были настолько необычными, что позднее юристы Shafi'i почувствовали обязанность опровергнуть их. Мужчины, из которых аль-Багави собирали ḥadīth пророка Мухаммада, также неясны. Шарль-эль-Сунна («Объяснение Сунны», изд. Шуайб аль-Арнау и Мухаммад Зухайр аль-Шавиш, 16 томов, Бейрут и Дамаск, 1390-1400 / 1971-80) является более крупным из знаменитых хадисов аль-Багави коллекции. Он принял формат, который к тому времени был стандартным, излагая «Джадит» тематически, применяя термины «книга» (kitāb) и «глава» (bāb) к основным подразделениям и подразделениям соответственно. Как правило, аль-Багави инициирует рассмотрение каждой темы, сославшись на соответствующие отрывки из Корана. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальную хадиту, исходящую от пророка Мухаммада, которую он дополняет объяснительными сообщениями от мусульман двух поколений, которые сразу же последовали за ним, Соратниками (Шааба) и Преемниками (Табинун). По большей части этого материала аль-Багави цитирует, он снабжает иснад (линия передачи), документируя, как материал дошел до него, будучи переданным от ученого к ученому со времени пророка Мухаммада. Даже в тех случаях, когда аль-Багави замечает, что материал был включен в более раннюю коллекцию ḥadīth, он приводит отчет своим собственным иснадом и конкретной формулировкой текста, поскольку он был передан ему, что часто отличается от версий, найденных в более ранние коллекции. Аль-Багави расширяет доклады, которые он приводит с дополнительными материалами, объясняя смысл необычных слов и обсуждая достоинства передатчиков. Аль-Багави применил ту же основную схему к своей другой крупной коллекции ḥadīth, Maṣābīḥ al-Sunna («Лампы Сунны», ed. Ibrāhīm Muḥammad Ramaḍān, 2 vols., Бейрут, 1987), тематически помещая материал в «книги» и « главы ». Здесь, однако, аль-Багави не обходится с иснадами. В своем вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным намерением поставить в руки благочестивых мусульман руководство, которое будет уступать только самому Корану. Чтобы гарантировать подлинность ḥadīth в этой работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Это говорит о том, что он чувствовал, что присутствие хадита в великих коллекциях более ранних поколений специалистов было достаточно для того, чтобы обеспечить их принятие его современниками. В главах Махаби-аль-Сунны аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадита, звука (ṣaḥīḥ) и справедливого (ḥasan). Он также признает, что он включил некоторых слабых (ḍa'īf) и необычных (gharīb) ḥadīths, хотя он утверждает, что нет отвергнутых (munkar) или подделанных (mawḍū') ḥadīths. Определение Аль-Багави термина «звук» и «справедливое» было, безусловно, самым противоречивым аспектом книги; он считал звуки ḥadīths теми, что были найдены в крупных сборниках ḥadīth, широко известных как Ṣaḥīḥs, Мухаммада b. Исмаил аль-Бухари (д. 256/870) и мусульманин b. аль-Ḥajjāj (д. 261/875), а справедливые ḥadīths - те, которые цитируются Абу Давудом аль-Сиджистани (д. 275/889), аль-Тирмиди (д. 279/892) и «другие иммы» в их основные коллекции ḥadīth. Раньше технические специалисты в ḥadīth оценивали подлинность каждого ḥadīth индивидуально, главным образом на основе их соответствующих isnāds. Доктрина Аль-Багави отражает особое уважение к тому, что в мусульманской общине стали поступать крупные ранние коллекции ḥadīth, причем с высочайшей степенью уважения были переданы коллекции аль-Бухари и мусульман. Примерно через столетие великий технический специалист по изучению Джадита Ибн аль-Шала аль-Шахразури (d. 643/1245) проклинал суждения и обычаи аль-Багави, как «использование, не признанное другими». Тем не менее, поучительно отметить, что возражение Ибн аль-Шала состоит в том, что коллекционеры ḥadīth, такие как Абу Давуд аль-Сиджистани и аль-Тирмиди, включили в свои собрания ḥadīths, что они сами признали, что они ниже нормы справедливых ḥadīths. Тем не менее, Ибн аль-Шала согласен с тем, что ḥadīths, найденные в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как звук. Махаби-аль-Сунна Аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самым известным из них является переделка материала аль-Кашиба аль-Табризи (ум. 743/1342) под названием «Мишкат аль-Махаби» («Ниша ламп»), которая стала одной из самых популярных произведений исламской духовности и неоднократно перепечатывался. Большинство других работ аль-Багави также основаны на Джадите. Он написал комментарий к Корану, Маалим аль-танзилю («Знаки откровения») - несколько раз публиковал - на основе слов Пророка и других ранних религиозных авторитетов. Сообщается также, что Аль-Багави сочинил еще одну ладистскую работу под названием «Аль-Джам байн аль-Шашинайн» («Союз двух Ṣaḥīḥs»). Это была бы работа, сочетающая содержание хадисов, найденных в коллекциях аль-Бухари и мусульман. Неясно, существует ли копия этой работы, и интересно отметить, что работы с идентичными названиями приписываются Абу'Абдаллаху аль-Ḥumaydī (д. C.488 / 1095) и Абу Бакр Ашмад b. Ибрахима аль-Баркани (д. 425/1034). В законе Шафии аль-Багави написал книгу под названием аль-Тахдиба, основанной аль-Та'лики, от пера своего учителя аль-Qāḍī Ḥusayn. Помимо его эрудиции, аль-Багави пользовался прочной репутацией для личного благочестия. Он умер в 516/1122 (или 515/1121, или 510/1117) в Марл-эль-Рудхе, в настоящее время в Афганистане, и был похоронен на кладбище аль-Шаликан, рядом с могилой своего учителя аль-Qāḍī Ḥusayn. Храм Аль-Багави впоследствии стал ориентиром для последующих поколений. |
al-Baghawī, Abū Muḥammad al-Ḥusayn b. Masʿūd b. Muḥammad al-Farrāʾ al-Baghawī (d. 516/1122, 515/1121, or 510/1117) was a Shāfiʿī jurist and prolific author in the field of ḥadīth. His reputation largely rests on the two popular and highly regarded ḥadīth collections he compiled, Sharḥ al-Sunna and Maṣābīḥ al-Sunna.
Al-Baghawī was born in 433/1041 in the village of Baghshūr (also known as Bagh), near the Afghan city of Herat. The little information that has been preserved about al-Baghawī's upbringing and education hardly augurs his remarkable achievements as a scholar. It is said that his father was a furrier, but this may be nothing but an inference from the nickname Ibn al-Farrāʾ («son of the furrier»), which is often applied to him. In fact, al-Baghawī is equally often referred to merely as al-Farrāʾ («the furrier»), a name that would suggest that he himself was a furrier, something no biographer asserts. Al-Baghawī was affiliated with the Shāfiʿī school of law and received his instruction in Shāfiʿī law from al-Qāḍī Abū ʿAlī Ḥusayn b. Muḥammad al-Marwarūdhī (d. 462/1070). That al-Qāḍī Ḥusayn is remembered to this day at all seems largely due to that fact that his legal views were so singular that later Shāfiʿī jurists felt duty-bound to refute them. The men from whom al-Baghawī collected the ḥadīth of the prophet Muḥammad are equally obscure. Sharḥ al-Sunna ("Explanation of the Sunna, " ed. Shuʿayb al-Arnāʾūṭ and Muḥammad Zuhayr al-Shāwīsh, 16 vols., Beirut and Damascus, 1390—1400/1971-80) is the larger of al-Baghawī's famous ḥadīth collections. He adopted the format, by then standard, of presenting ḥadīth thematically, applying the terms «book» (kitāb) and «chapter» (bāb) to the major divisions and subdivisions respectively. As a rule, al-Baghawī initiates the examination of each topic by citing the relevant passages from the Qurʾān. He then proceeds to provide the topical ḥadīth originating with the prophet Muḥammad, which he augments with explanatory reports from Muslims of the two generations immediately succeeding him, the Companions (Ṣaḥāba) and Successors (Tābiʿūn). For most of this material al-Baghawī cites, he supplies an isnād (line of transmission), documenting how the material reached him by being passed from scholar to scholar from the time of the prophet Muḥammad. Even in the instances where al-Baghawī remarks that the material has been included in an earlier ḥadīth collection, he cites the report with his own isnād and the specific wording of the text as it was transmitted to him, which often differs from versions found in earlier collections. Al-Baghawī expands the reports he cites with supplementary material, explaining the meaning of uncommon words and discussing the merits of transmitters. Al-Baghawī applied the same basic arrangement to his other major ḥadīth collection, Maṣābīḥ al-Sunna («Lamps of the Sunna»; ed. Ibrāhīm Muḥammad Ramaḍān, 2 vols., Beirut 1987), arranging material topically into «books» and «chapters.» Here, however, al-Baghawī dispenses with isnāds. In his introduction to the work, al-Baghawī states that this is in order to avoid prolixity. This is consonant with his stated intention to put into the hands of pious Muslims a guide that would be second only to the Qurʾān itself. To guarantee the authenticity of the ḥadīth in this work al-Baghawī states that he is «relying on the transmission of the imāms.» This suggests that he felt the presence of the ḥadīth in the great collections of the earlier generations of specialists was enough to ensure their acceptance by his contemporaries. Within the chapters of Maṣābīḥ al-Sunna al-Baghawī notes that he cites two grades of ḥadīth, sound (ṣaḥīḥ) and fair (ḥasan). He also acknowledges that he has included some weak (ḍaʾīf) and unusual (gharīb) ḥadīths, although he asserts that there are no rejected (munkar) or forged (mawḍūʿ) ḥadīths. Al-Baghawī's definition of the terms «sound» and «fair» was by far the most controversial aspect of the book; he regarded sound ḥadīths to be those found in the major ḥadīth collections, commonly known as the Ṣaḥīḥs, of Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bukhārī (d. 256/870) and Muslim b. al-Ḥajjāj (d. 261/875), and fair ḥadīths to be those cited by Abū Dāwud al-Sijistānī (d. 275/889), al-Tirmidhī (d. 279/892), and «the other imāms» in their major ḥadīth collections. Earlier technical specialists in ḥadīth rated the authenticity of each ḥadīth individually, mainly on the basis of their respective isnāds. Al-Baghawī's doctrine reflects the special esteem that major early ḥadīth collections had come to earn in the Muslim community, with the highest degree of respect being accorded to the collections of al-Bukhārī and Muslim. Roughly a century later, the great technical specialist on the study of ḥadīth Ibn al-Ṣalāḥ al-Shahrazūrī (d. 643/1245) damned al-Baghawī's definitions of sound and fair as «a usage not recognised by others.» However, it is instructive to note that Ibn al-Ṣalāḥ's objection consists of the fact that ḥadīth collectors like Abū Dāwud al-Sijistānī and al-Tirmidhī included in their collections ḥadīths that they themselves acknowledged to be below the standard of fair ḥadīths. Nonetheless, Ibn al-Ṣalāḥ does agree that the ḥadīths found in the collections of al-Bukhārī and Muslim are to be regarded as sound. Al-Baghawī's Maṣābīḥ al-Sunna served as a foundation for an extraordinary number of later works. The most famous of these is the reworking of the material by al-Khaṭīb al-Tabrīzī (d. 743/1342) entitled Mishkāt al-Maṣābīḥ («Niche of the Lamps»), which became one of the most popular works of Islamic spirituality and has been reprinted many times. Most of the other works of al-Baghawī are also based on ḥadīth. He wrote a commentary on the Qurʾān, Maʿālim al-tanzīl («Signposts of revelation»)—published several times—based on the words of the Prophet and other early religious authorities. Al-Baghawī is also said to have composed another ḥadīth work entitled al-Jamʿ bayn al-Ṣaḥīḥayn («Union of the two Ṣaḥīḥs»). This would have been a work combining the contents of the ḥadīths found in the collections of al-Bukhārī and Muslim. It is unclear whether a copy of this work exists, and it is interesting to note that works with identical titles are ascribed to Abū ʿAbdallāh al-Ḥumaydī (d. c.488/1095) and Abū Bakr Aḥmad b. Ibrāhīm al-Barqānī (d. 425/1034). In Shāfiʿī law, al-Baghawī wrote a book entitled al-Tahdhīb, based al-Taʿlīqa, from the pen of his teacher al-Qāḍī Ḥusayn. Apart from his erudition, al-Baghawī enjoyed an enduring reputation for personal piety. He died in 516/1122 (or 515/1121, or 510/1117) in Marw al-Rūdh, in present day Afghanistan, and was buried in the al-Ţāliqān cemetery, next to the grave of his teacher al-Qāḍī Ḥusayn. Al-Baghawī's gravesite subsequently became a landmark for later generations. |
Eerik Dickinson
- ʿAfāf ʿAbd al-Ghafūr Ḥamīd, al-Baghawī wa-manhajuhu fī l-tafsīr, Amman 1982
- GAL 1:447-9
- GALS 1:620-2
- al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, ed. Shuʿayb al-Arnāʾūṭ and Ḥusayn Asad (Beirut 1981-8), 19:439-43
- James Robson, al-Baghawī, EI2; Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʿyān, ed. Iḥsān ʿAbbās (Beirut 1968-72), 2:136-7
- Muḥammad Ibrāhīm Sharīf, al-Baghawī al-Farrāʾ wa-tafsīruhu lil-Qurʾān al-karīm, Cairo 1406/1986
- Yāqūt, Muʿjam al-buldān, ed. Ferdinand Wüstenfeld (Leipzig 1866-73), 1:695.