Россия в Средние века

Россия в Средние века

время: до 1721 г.

теги: -

ключевые слова: Коран на Руси

см. также: Россия (Российская империя, СССР, РФ), русский язык

Россия в силу исторических и географических обстоятельств вобрала в себя многие мировые цивилизации, дав им возможность развивать­ся и укреплять единство вели­кой страны. Христианский и мусульман­ский Восток стал исто­ком развития россий­ской культуры и духовнос­ти. Фёдор Достоевский (1821–1881) писал, что у русских есть умение понимать и принимать другие народы. В группу народов, испове­дую­щих ислам на территории России, входят татары, башкиры, народы Сред­ней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа — всего около сорока эт­но­сов.

Северный Кавказ

Знакомство коренных народов России с мусульманской верой началось в первой по­ловине 7 века. Присоединение Дербента к Арабскому Халифату в 642–643 годах оз­на­меновало начало первого этапа распространения ислама на Северном Кавказе. К на­ча­лу 8 века власть Халифата окончательно утвердилась в Дербенте, который пре­вра­тился в крупный центр распространения ислама. В городе поселились учёные и про­по­ведники, которые вели пропо­ведь среди местного населения. Одними из первых ис­лам при­ня­ли лезгины, табасаранцы, цахуры. Процесс ознакомле­ния жителей Се­вер­но­го Кав­каза с исламом растянулся на многие века, и это подтверждает тот факт, что кав­каз­ские на­роды не были обращены в ислам насильственным путём.

Упрочение торговых и культурных контактов со странами Ближнего Востока во второй половине 10 века привело к началу нового этапа распространения ислама в Да­гес­та­не. В этот период добившиеся фактической самостоятельности местные правители начали помогать распространению ислама для усиления собственной власти. В 11–13 веках мусульманами стали агулы и лакцы, а в 14–15 веках — ногайцы, арчинцы, кумыки, аварцы и другие народности. Од­на­ко окончательное утверждение ислама в восточных областях Северного Кавказа произошло лишь к началу 15 века, ког­да ислам практически вытеснил другие религиозные верования. К тому периоду в Дагестане широко распространился су­физм, который начал проникать сюда с 10–11 веков.

На территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа ислам начинает проникать примерно с 10–11 веков Ещё ближе с исламом народы этого региона знакомятся во времена господства Золотой Орды, а после её падения мусульманскими про­по­ведниками здесь становятся крымские татары, ногайцы и лишь изредка — турки. Кабардинцы сыграли большую роль в окон­чательном обращении в ислам части осетин, а также карачаевцев и балкарцев.

В Чечне и Ингушетии ислам распространился сравнительно поздно. В 15–16 веках благодаря деятельности мусульманских купцов и ремесленников из Дагестана он проникает в чеченские селения. В 16 веке здесь сложилась местная письменность, основанная на арабской графике. К 19 веку практически полностью приняли ислам ингуши. Последний ингушский жрец Элмарз-хаджи (1766–1923) принял ислам в 1873 году.

По мере утверждения норм мусульманского права кавказские народы отходили от противоречащих шари‘ату обычаев, та­ких как захват имущества односельчан должника в обеспечение долга и лишение женщин наследства. Вместе с тем, ислам не вытеснил местные обычаи (адаты) полностью. На Северном Кавказе вплоть до начала 20 века параллельно существовал суд по адату и шари‘ату. По шари‘ату решались все дела, касающиеся религии, семейных отношений и наследования. Уго­лов­ные дела, общественные постановления и имущественные вопросы продолжали решаться по адатам.

Поволжье, Приуралье и Сибирь

Начало распространения ислама в Поволжье связано с Хазарским каганатом (7–9 вв.), сфера влияния которого в период его могущества распространялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские проповедники и купцы стали при­бывать в государство хазар из Дагестана уже в конце 7 века. Несмотря на то что в 8 веке хазарский правитель принял иудаизм и объявил его государственной религией, жители каганата широко пользовались религиозными свободами. К 10 веку мусульмане стали неотъемлемым элементом конфессиональных отношений в Хазарском каганате.

К первой половине 10 века ислам также получил распространение в Волжской Булгарии. В 921 году булгарский хан от­пра­вил посольство ко двору халифа в Багдад. Булгары обратились к халифу с просьбой о военной помощи против хазар и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе распространявшейся через купцов. В мае 922 года из Баг­да­да в Булгарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом ибн Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Мук­тадира хан Алмуш принял мусульманское имя Джафар и был провозглашён наместником халифа. Это событие стало эпо­хальным в истории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейшего культурного, экономического и по­ли­ти­чес­кого развития.

В ходе монгольских завоеваний (1237–1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийских степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство — Золотая Орда (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым в «Ясе» Чингис­ха­на, его ближайшие потомки проявляли особую веротерпимость, освобождали религиозных служителей от налогов, пре­дос­тав­ляли подданным право отправлять религиозные обряды и вести мирную проповедь.

Но монгольские ханы не могли долго удерживать представителей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоя­нии, и в конце правления хана Бату (1242–1256) началась борьба за влияние на ханский престол, знаменем в которой были религиозные убеждения. Некоторые представители монгольской верхушки, включая жену Бату Баракчин и их сына Сартака, были несторианами. Другая часть знати во главе с Берке была ориентирована на ислам. После недолгой борьбы сторон­ни­ки Берке (1256–1266) одержали победу, и он стал первым золотоордынским ханом, принявшим ислам. Однако это не при­вело к росту влияния ислама на государственную политику, и она продолжала опираться на прежние традиции.

Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло, и исламская проповедь достигла такого размаха, что остано­вить её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычников. Лишь в период правления хана Узбека (1312–1341), вступившего на престол язычником, а позднее ставшего мусульманином, ислам был объявлен государственной религией. Все последующие золотоордынские правители были мусульманами. Несмотря на это в городах Поволжья наряду с ме­че­тя­ми строились и церкви, и синагоги. Буддизм, шаманизм и христианство сосуществовали с исламом. В районах, где пре­об­ла­дало православное христианство, церковь получила определённые льготы уже в годы правления хана Бату. В 1263 году хан Берке учредил в столице государства Сарае православную епархию.

После распада Золотой Орды в 15 веке на огромной территории от Польши до Западной Сибири возникли разрозненные государственные образования, среди которых были татарские ханства — Крымское, Казанское, Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское), а также Большая и Ногайская Орды. Жители Сибири впервые узнали об исламе через бул­гарских купцов и проповедников. Процесс обращения в ислам завершился в 15 веке, в период правления хана Кучума, ко­то­рый пригласил богословов из Средней Азии для преподавания шари‘атских наук.

Традиционно наибольшее распространение имела ханафитская религиозно-правовая школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других суннитских мазхабов. Во многих областях широкое распространение получил суфизм. Последовате­ли разных тарикатов занимали заметное место в религиозной и социально-политической жизни ханств. В Казанском хан­стве глава духовенства избирался из числа сейидов (потомков пророка Мухаммада ﷺ). В Крымском ханстве во главе бо­го­словов стоял ханафитский шейх-уль-ислам. Религиозные деятели принимали активное участие в решении государст­вен­ных вопросов, включая определение претендента на ханский престол.

Маршрут А. Никитина.

Ранние упоминания о Коране

Первые письменные сведения об исламе на Руси относятся к 9 веку. Они попали в древ­не­русскую литературу через пере­во­ды греческих хроник и христианских по­ле­ми­ческих сочинений. И хотя к середине 13 века большая часть русских земель находи­лась в аре­але политического и культурного влияния Золотой Орды, интереса к исламу и Ко­ра­ну в русской литературе того периода практически не ощущается. В записях рус­ских па­лом­ни­ков Даниила Паломника (12 в.) и Стефана Новгородца (14 в.) мы нахо­дим лишь упо­ми­на­ния о тех странах, в которых проживали мусульмане.

Тем не менее, культурные и религиозные традиции мусульманских народов всё больше привлекали великие умы России. Тверской купец Афанасий Никитин (ум. 1472), также известный как Ходжа Юсуф Хорасани, в знаменитом Хождении за три моря описал не только культурные обычаи, но и религиозный уклад мусульманских народов Индии, Персии и Ближнего Востока. Записи, изобилующие персидскими, арабскими и тюрк­ски­ми словами, содержат уникальные исторические све­де­ния, не отражённые ни в одной из других дошедших до нас хроник.

До середины 16 века в русской литературе не ощущалась вражда по отношению к исламу, но после взятия Иваном Грозным Казани (1552) ситуация стала меняться. Под влиянием постоянных конфликтов с мусульманскими соседями нетерпимое отношение к исламу приобрело характер государственной политики, что нашло отражение в царском указе от 1681 года, изданном Иваном V. В тот период на Руси появилось первое специальное сочинение по Корану, написанное православным полемистом И. Галятовским (ум. 1688) на польском языке и дважды переведённое на русский язык. К сожалению, его автор практически не был знаком с содержанием и духом Корана. На протяжении почти двух столетий исторические и историко-литературные труды на русском языке изобиловали искажённой информацией об исламе, ложными ссылками на Коран и мусульманскую традицию.

В 18 веке были предприняты первые попытки переосмысления мусульманского наследия. Появились первые переводы Ко­рана на русский язык. Своими познаниями об исламе поделился монах и писатель Василий Барский (1701–1747), прошед­ший с посохом в руках по дорогам Сирии, Египта, Греции, Ливана. В 1722 году в Санкт-Петербурге была опубликована Книга Систима, или Состояние мухаммеданской религии, переведённая с латинского языка князем Дмитрием Кантемиром (1663–1723). Своими татарскими корнями и связью с мусульманской культурой гордился великий русский поэт Г. Р. Державин (1743–1816), чьи детские годы прошли в Казани. С проникновением России на Кавказ коранические сюжеты и мусульман­ский Восток всё больше и больше притягивали к себе русских поэтов и писателей, становясь неотъемлемой частью рос­сий­ской культуры.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Е.А. Резван, Коран в России // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. — М. : «Восточная литература
» РАН, 2006. — С. 201-216. (рус.)
• П.А. Грязневич, Коран в России (изучение, переводы и издания) // Ислам: Религия, общество, государство. Сборник статей. — М. : Наука, 1984. — С. 76-82. (рус.)
• Ю.А. Гаврилов, А.Г. Шевченко, Коран в России: переводы и переводчики // Вестник Института социологии. — 2012. — № 5. — С. 81-96. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Россия в Средние века [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rossiya--Rus
• Дата первой публикации: 27 января 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}