Обсуждение:Шхина
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Шхина (1125 слов) Земное проявление Божьего присутствия, концепция, общая для Библии и Корана. Происходящие в шести стихах, аль- Sakina происходит от Бога и, как правило, «направлен вниз» Мухаммаду и / или его единоверцев. Арабский корень, СКН, означает "неподвижность, тихо, спокойно, будучи неподвижным, " как в д 6:96: «[Бог] сделал ночь [для] неподвижности / тиши» (смотри также Q 10:67; 27: 86; 28:72; 40:61 и т. Д.) Со вторичным значением (иногда выражаемым в причинно-следственной четвёртой форме) «селиться, жить в жилище» (q 2:35; 14:37; 17 : 104 и т. Д.). Это соответствует древнееврейскому / арамейскому / сирийскому трилитеральному корню ш-кн, «Осесть или обитать.» Арабский термин Sakina также параллелен иврит / арамейском ш е khīnā (ш е khīntā) и ¶ лингвистически и семантически. Оба представляют в общем смысле божественное «жилище».
Все коранические визуализации термина Sakina происходят в воинственных контекстах (см борьбы, войны; экспедиция и сражение). В д 2: 246-8, что израильтяне (см детей израиля) попросили их безымянный пророк поднять царь, чтобы привести их в боевом (сре 1 Сэм 8 п .; см царей и правитель, пророк и пророческий). Когда он сообщает им, что Бог избрал Саула (см. Шалут), они возражают из-за его низкого роста. Чтобы доказать божественно избранный статус Саула, "Их пророк сказал им, знамением его царствования будет то, что ковчег (qv) придет к вам с сакиной от вашего господина (qv) и остатком того, что осталось от семьи Моисея (qv) и семьи Аарона (qv) "(ср. Исход 25: 8). В трех случаях сакина ассоциируется с невидимыми армиями, которые Бог посылает с небес (см. Небо и небо). В д 48: 4 (после того, как Бог просто дал Мухаммеду четкую военную победу [QV] в предыдущем стихе: Фатх Мубин, д 48: 1), «Он [Бог] тот, кто ниспослал Sakina в сердцах верующие (см сердца, вера и неверие), чтобы добавить веру (QV, или, Иман ?) к своей вере. Для Бога воинства небес и земли …» . В д 9:26, после победы последовали поражения, «Тогда Бог ниспослал его Sakina к его посланнику (QV) и на верующих и ниспослал армий не было видно … „. В д 9:40,“… ТакБог ниспослал его Sakina к нему [предположительно] и Мухаммада поддерживали его с армиямикоторые вы не можете видеть….» В д 48:18, «Бог был доволен верующими, когда они присягали тебе [Мухаммад] под дерево (см договоров и союзы; клятвы), и он знал, что в их сердцах. Так что он ниспослал Sakina к ним и вознаграждены ¶ . Их приближающейся победы» д 48:26 следует в том же контексте враждующих и напряженности с неверующими: "Когда неверующие установили презрение в их сердцах, презирать из Эпоха невежества (см. Джахилийя), затем Бог послал свою сакину своему посланнику и на верующих, но потребовал от них слова благочестия (QV; аль- Taqwa). Они были достойны этого и годились для этого; и Бог знает все. Традиционная мусульманская наука в целом считает, что Sakina означает «тихо» или «спокойствие» в большинстве из этих стихов, на основе арабского корня и подкреплено особенно д 48:26; а потому, что это объяснение явно не подходит Q 2: 248 и остается проблематичным во всех, но д 48:26, то экзегетами (см Толкование Корана: классической и средневековой) также вынес его в Наср, что означает «помощь», "победа, ."или даже"завоевание"Западная наука считает термин, происходит от раввинской концепции ш х khīna, основанный на д 2: 248, но с трудом фитинга такой концепции во все другие стихи. В каждом контексте сакина отправляется вниз, чтобы продемонстрировать поддержку Бога своему избранному агенту (Саулу или Мухаммеду) перед лицом неверия, иногда даже среди последователей агента (см. Оппозицию Мухаммеду; лицемеры и лицемерие). Следовательно, контекстуальное значение этого термина обозначает божественную помощь и доказательство подлинности Божьего агента перед лицом неверия и невзгод, и эта помощь или доказательство (или божественное присутствие) приходит в форме божественной победы в битве или её потенциальности. Это представление будет соответствовать всем контекстам Корана. Неясно, является ли сакина в её локусах Корана абстрактной или имеет конкретное, осязаемое существование. Во вторичной литературе, однако, это ясно представлено как последнее. Аль-Азраки (д приблизительно 250/865;. AKHBAR Макка, 28) определяет Sakina, как RIH ¶ khajūj Laha ra’s, «шторм ветер с головой» по отношению к экстраординарным существам, которое привело Авраам (QV) в Мекку (QV; ср Вавилонский Талмуд, Megilloth, 29а: "Где бы [Израиль] был сослан, то ш е khīnaпошел с ними "). Мы находим то же самое и альтернативное, иногда иногда довольно причудливое определение иногда пугающего, но доброжелательного существа и в других работах (например, Ṭabarī, Taʾrīkh, i, 275; id., Tafsīr, ii, 611; Thalabī Qiṣaṣ, 87; Ibn al -Атир, Камил, я, 106; Лисан аль-Араб, XIII, 213). В доисламских источниках Сакина означает «тихий и спокойный», и это может быть связано и с ветром (см. Воздух и ветер). Поэтому исламские легенды описывают воплощенный ветер, который стал ассоциироваться с концепцией ш е khīna поскольку последний стал интегрированным в арабскую культуру (см. доисламская Аравия и Коран ; Южная Аравия, религия в доисламской). В арабском контексте этот воплощенный и божественно посланный ветер сакины обрел военную силу, чтобы защитить своих людей и принести помощь и даже победу, особенно против сомневающихся (см. Неопределенность) или неверующих. Наконец, аль-Бухари (ум. 256/870) записывает традицию, которая связывает это божественное присутствие с чтением Корана (см. Ср. Шанси, кн. 61 [К. Фанажил аль-Куран], № 531). |
Shekhinah (1,125 words) The earthly manifestation of God’s presence, a concept common to the Bible and the Qurʾān. Occurring in six verses, al- sakīna derives from God and is usually «sent down» to Muḥammad and/or his fellow believers. The Arabic root, s-k-n, denotes "stillness, quiet, calm, being motionless, " as in q 6:96: «[God] has made the night [for] stillness/quiet» (see also q 10:67; 27:86; 28:72; 40:61, etc.), with a secondary meaning (sometimes expressed in the causative fourth form) of «to settle down, to dwell in a habitation» (q 2:35; 14:37; 17:104, etc.). This parallels the Hebrew/Aramaic/Syriac triliteral root sh-k-n, «to settle down, or dwell.» The Arabic term sakīna also parallels the Hebrew/Aramaic shekhīnā (shekhīntā) both ¶ linguistically and semantically. Both represent, in the general sense, a divine «in-dwelling.»
All qurʾānic renderings of the term sakīna occur within militant contexts (see fighting; war; expeditions and battles). In q 2:246-8, the Israelites (see children of israel) asked their unnamed prophet to raise up a king to lead them in battle (cf. 1 Sam 8 f.; see kings and rulers; prophets and prophethood). When he informs them that God has chosen Saul (q.v.; Ṭālūt), they object because of his lowly stature. In order to prove Saul’s divinely chosen status, «Their prophet said to them, the sign of his kingship will be that the ark (q.v.) will come to you containing a sakīna from your lord (q.v.) and a remnant of what the family of Moses (q.v.) and the family of Aaron (q.v.) left behind» (cf. Exod 25:8). In three cases, sakīna is associated with invisible armies that God sends down from heaven (see heaven and sky). In q 48:4 (after God has just given Muḥammad a clear military victory [q.v.] in a preceding verse: fatḥ mubīn, q 48:1), «He [God] is the one who sent down the sakīna into the hearts of the believers (see heart; belief and unbelief) to add faith (q.v.; or, īmānan?) to their faith. To God are the armies of the heavens and the earth….» In q 9:26, after victories followed by defeat, «Then God sent down his sakīna to his messenger (q.v.) and onto the believers and sent down armies you could not see….» In q 9:40, «…So God sent down his sakīna to him [presumably Muḥammad] and supported him with armies that you cannot see….» In q 48:18, «God was pleased with the believers when they swore allegiance to you [Muḥammad] beneath the tree (see contracts and alliances; oaths), and he knew what was in their hearts. So he sent down the sakīna to them and rewarded ¶ them with an approaching victory.» q 48:26 follows within the same general context of warring and of tension with unbelievers: «When those who disbelieve established scorn in their hearts, scorn of the Age of Ignorance (q.v.; jāhiliyya), then God sent down his sakīna to his messenger and onto the believers, but required of them a word of piety (q.v.; al- taqwā). They were worthy of it and fit for it; and God knows everything.» Traditional Muslim scholarship generally holds that sakīna means «quiet» or «tranquility» in most of these verses, based on the Arabic root and buttressed especially by q 48:26; but because this explanation clearly does not fit q 2:248 and remains problematic in all but q 48:26, the exegetes (see exegesis of the qurʾān: …) also rendered it as naṣr, meaning "aid, " "victory, " or even «conquest.» Western scholarship considers the term to have derived from the rabbinic concept of shekhīna, based on q 2:248, but has had difficulty fitting such a concept into all the other verses. In every context the sakīna is sent down in order to demonstrate God’s support for his chosen agent (Saul or Muḥammad) in the face of unbelief, sometimes even among the agent’s followers (see opposition to muḥammad; hypocrites and hypocrisy). The contextual meaning of the term therefore denotes divine aid and proof of the authenticity of God’s agent in the face of disbelief and adversity, and this aid or proof (or divine presence) comes in the form of divine victory in battle or its potentiality. This representation would fit all qurʾānic contexts. It is not clear whether sakīna in its qurʾānic loci is abstract or has a concrete, tangible existence. In the secondary literature, however, it is clearly represented as the latter. Al-Azraqī (d. ca. 250/865; Akhbār Makka, 28) defines the sakīna as rīḥ¶ khajūj lahā raʾs, "a gale wind with a head, " in reference to the extraordinary being that led Abraham to Mecca (cf. Babylonian Talmud, Megilloth, 29a: «Wherever [Israel] was exiled, the shekhīna went with them»). We find the same and alternative, occasionally sometimes quite fanciful definitions of a sometimes frightening but benevolent being in other works as well (e.g. Ṭabarī, Taʾrīkh, i, 275; id., Tafsīr, ii, 611; Thaʿlabī Qiṣaṣ, 87; Ibn al-Athīr, Kāmil, i, 106; Lisān al-ʿArab, xiii, 213). Sakīna is attested in pre-Islamic sources as meaning quiet and calm, and this may have been associated also with a wind (see air and wind). The Islamic legends therefore describe an incarnate wind that had become associated with the concept of the shekhīna as the latter became integrated into Arabian culture (see pre-islamic arabia and the qurʾān; south arabia, religion in pre-islamic). In the Arabian context, this incarnate and divinely sent sakīna wind took on martial power in order to protect its human beneficiaries and bring aid and even victory, especially against the doubters (see uncertainty) or unbelievers. Finally, al-Bukhārī (d. 256/870) records a tradition that associates this divine presence with the recitation of the Qurʾān (cf. Ṣaḥīḥ, bk. 61 [K. Faḍāʾil al-Qurʾān], no. 531). |
- Primary
al-Azraqī, Abū l-Walīd Muḥammad b. ʿAbdallāh, Akhbār Makka, ed. F. Wustenfeld (as Chroniken der Stadt Mecca), 2 vols., Leipzig 1858, repr. Beirut n.d., i, 27-9
Babylonian Talmud, Megilloth
Bukhārī, Ṣaḥīḥ
Ibn al-Athīr, Kāmil, Beirut 1965-7, i, 106
Lisān al-ʿArab, xiii, 211-8
Ṭabarī, Tafsīr, Beirut 1984
id., Taʾrīkh, ed. de Goeje, i, 274-7
trans. W. Brinner, The history of al-Ṭabarī. ii. Prophets and patriarchs, New York 1987, 69-72
Thaʿlabī, Qiṣāṣ, Cairo 1954, 87
- Secondary
R. Firestone, Journeys in holy lands. The evolution of the Abraham-Ishmael legends in Islamic exegesis, New York 1990, 68-71, 82-91
I. Goldziher, La notion de Sakîna chez les Mohamétans, in rhr 28 (1893), 1-13, repr. in Ignaz Goldziher Gesammelte Schriften, ed. J. Desomogyi, 6 vols., Hildesheim 1967-73, iii, 296—308
J. Horovitz, Jewish proper names and derivatives in the Koran, in Hebrew Union College annual 2 (1925), 208-9
Jeffery, For. vocab.
A.J. Wensinck, The ideas of the western Semites concerning the navel of the earth, in Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen [N.S.] 17 (1916), repr. in Studies of A.J. Wensinck, New York 1978, 60-5
- Cite this page