Обсуждение:Харун
Encyclopaedia of the Qurʾān
Брат и сподвижник Пророка Моисея. Имя Аарона (Харун бин Имран) упоминается в Священном Коране двадцать раз. Ему был дан пророческий статус наряду с Моисеем (мир ему), посредством получения откровения, (фуркан — различение, 21:48-9; 19:53; 7:122; 23:45; 37:114-20; 20:70 и 26:48), содержащей в себе фразу «Мы уверовали в Господа Мусы и Харуна» и включён в число Пророков (4:163; 6:8). Когда Моисею было приказано пойти к Фараону, он попросил Бога дать ему в помощники Аарона в своём деле (25:35; 10:75; 20:29-36; 26:13; 28:35). Моисей также попросил Бога позволить Аарону быть его соратником, поскольку он обладал красноречием. Имя «Харун» также известно из ранней арабской поэзии, и вошло в арабский язык с иврита. Вероятно, через сирийский язык.
Главная тема, связанная с историей Аарона в Священном Коране — поклонение золотому тельцу. Этот инцидент упомянут дважды. В первой части (7:148-57), рассказ пересказывается подобно истории в 32 главе книги «Исход», где описывается момент гнева Моисея по отношению к Аарону, несмотря на то, что его роль заключалась в наблюдении за своим народом. Во второй версии, (20:83-98) самаритянин представляется в качестве искусителя сынов Израилевых. Он призвал людей бросить принадлежащие им украшения в огонь и изваял из них искусственного тельца, которому поклонялись люди, вопреки наставлению Аарона не делать этого. Гнев Моисея по отношению к Аарону является очевидным. Таким образом, можно сказать, что Коран соглашается с иудейским библейским комментарием (мидраш) относительно обвинения в адрес Аарона. Несмотря на то, что эта невиновность не связана со статусом Аарона как первосвященника, как сказано в иудейском комментарии, данная идея в Коране не упомянута.
Позже, ислам придал большое значение теме смерти Аарона. Когда Аарон умер, народ обвинил в его убийстве Моисея. Однако, ангелы, либо другие небесные существа появились с целью искоренить ошибочные подозрения. Согласно мусульманскому преданию, аналогичное обвинение после смерти Моисея было направлено против Юши.
Вопрос, являющийся предметом споров, связанный с Аароном с первых дней ислама — 28 аят суры 19, где Марию, мать Иисуса, называют «сестрой Харуна» (см. также 3:35, «женщина Имрана») и 66:12 , «дочь Имрана, который воспитывал её в целомудрии»). К примеру, в сборнике хадисов «Сахих» имама Муслима, в «Китаб аль-адаб» содержится хадис, переданный от аль-Мугиры ибн Шу’бы, который указывает на то, что ряд предполагаемых некоторыми людьми «ошибок» в Коране, носящие полемический характер, существовал с самого раннего периода мусульмано-христианских отношений.
Аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: «Когда я прибыл в Наджран, меня спросили, сказав: «Вы читаете (в Коране): „Сестра Харуна!…“ Но ведь Муса (жил) раньше Исы за столько-то и столько-то (лет)!» Прибыв к Посланнику Аллаха, я спросил его об этом, и он ответил: „Они называли (детей) по именам своих пророков и остальных праведников, которые жили до них“».
Согласно библейскому рассказу, Аарон имел сестру, которую звали Мириям (которая, согласно истории главы Исход 2: 4-7; Исход 15: 20-21, охраняла ребёнка Моисея в камышах озера. Однако, естественно, она не являлась той же самой Марией, матерью Иисуса. И подобное никогда не имело место в мусульманской традиции. Ат-Табари, к примеру (310/923), говоря о Марии, гласит, что люди отреагировали на представление (показ) её ребёнка Иисуса словами «О сестра Харуна (Аарона)! Твой отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей. Каков твой случай, о сестра Харуна (Аарона)?». Это обращение ат-Табари разъясняет следующим образом: «Марьям являлась потомком Харуна, брата Мусы (мир им). Поэтому, это выражение эквивалентно фразе „О брат такого-то племени!“, то есть оно указывает на близкие отношения». Другие толкователи предполагают, что Аарон упоминается здесь в качестве неизвестного брата Марии, матери Иисуса, и Елизаветы, матери Иоанна Крестителя, которые состояли в родстве по линии их отца.