‘Али ибн Абу Талиб

‘Али ибн Абу Талиб

по-арабски: علي بن أبي طالب

прозвище: Абу Тураб (букв. «отец пыли»), Хайдар, Муртада, Мауля, Асадуллах («Лев Ал­ла­ха»)

рождение: 599/601; Мекка

смерть: 661; Эль-Куфа

отец: Абу Талиб

мать: Фатима бинт Асад

супруги: Фатима, Хавля, Умм аль-Ба­нин, Умама, Асма…

дети: аль-Хасан, аль-Хусейн, Мух­син, аль-‘Аббас, Мухаммад, Зай­наб, Умм Кульсум…

профессия: секретарь, политик

должность: Праведный халиф

сражения: Бадр, Ухуд, Хайбар, Хунайн, завоевание Мекки, Сиффин…

религия: ислам

теги: -

ключевые слова: Али ибн Аби Талиб

см. также: Абу Бакр, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Умар ибн аль-Хат­таб, халиф

Кто такой ‘Али ибн Абу Талиб?

Абу́ аль-Хасан ‘Али́ ибн Абу́ Та́либ аль-Ха́шими́ (ар. أبو الحسن علي بن أبي طالب الهاشمي‎; 599/601—661) — сподвижник, двоюродный брат и зять пророка Му­хаммада ﷺ, общественный и политический деятель, четвёртый Пра­вед­ный халиф (656-661). Один из первых уве­ро­вав­ших в пророчес­кую мис­сию Му­хаммада ﷺ. Один из лучших знатоков Корана, таф­си­ра, ха­ди­сов, пра­ва (фик­ха) среди сподвижников.

Биография

‘Али ибн Абу Талиб родился между 599 и 601 годами. Отец — Абу Талиб, сын ‘Абд аль-Мутталиба и дядя пророка Мухаммада ﷺ. Мать — Фатима бинт Асад . Он был млад­шим сыном Абу Талиба. Во время голода в Мекке пророк Мухаммад ﷺ взял пяти­лет­не­го ‘Али под свою защиту, чтобы облегчить бремя своего дяди. В воз­расте 10 лет одним из первых принял ислам. Не отлучался от Пророка ﷺ на протя­жении всего мекканского периода его жизни. Когда преследования мусульман со стороны мек­кан­ских язычников уси­лились, Пророк ﷺ решил переселиться в Ясриб (Медину). Про­тив­ни­ки деятельности Посланника Аллаха ﷺ во главе с Абу Джахлем реши­ли убить его. Что­бы дать возможность Пророку ﷺ выехать в Меди­ну, ‘Али лёг в его постель, соз­да­вая впе­чатление, что тот находится дома. ‘Али поки­нул Мекку вместе с до­че­рью Пос­лан­ни­ка Аллаха ﷺ Фатимой , своей матерью Фати­мой бинт Асад и дру­ги­ми спод­виж­ни­ка­ми.

На пятом месяце хиджры Пророк ﷺ выбрал ‘Али своим «братом по вере», что было установлено для обеспечения близости и солидарности между мухаджирами и ан­са­ра­ми. В конце второго года хиджры после битвы при Бадре Посланник Аллаха ﷺ же­нил его на сво­ей дочери Фатиме . От этого брака родились трое сыновей — аль-Ха­сан , аль-Ху­сейн и Мухсин (умер в младенчестве), и две дочери — Зайнаб и Умм Куль­сум . При жизни Фатимы ‘Али не же­нился на других женщинах. После смер­ти Фа­ти­мы он женился много раз и имел много де­тей.

После переселения в Медину ‘Али был рядом с Пророком ﷺ почти во всех его делах. Он участвовал в таких важных сражениях, как битвы при Бадре, Ухуде, «у рва» (Хан­да­ке) и Хайбаре, где также был зна­ме­нос­цем. В битве при Бадре (624 г.) ‘Али всту­пил в поединок с одним из ли­де­ров мек­кан­ских языч­ни­ков Валидом ибн аль-Му­ги­рой, одер­жав над ним верх, а затем поспешил на по­мощь Абу ‘Убай­де и убил его про­тив­ни­ка. После победы при Бадре ему в качестве трофея достались — меч, щит и вер­блюд. Про­рок Мухаммад ﷺ подарил ему меч с раз­дво­ен­ным лез­вием — «З̱ӯ аль-фи­к̣а̄р».

В битве при Ухуде (625 г.) и Хунайне (630 г.) ‘Али за­щи­щал Про­рока от врагов не­смотря на свои ранения. В сражениях против иудеев в оазисе Хайбар (628 г.) он ис­поль­зо­вал тяжёлую же­лез­ную дверь вместо щита. При завоева­нии Мек­ки ‘Али вмес­те с Посланником Аллаха ﷺ сокрушил идолы Каабы [аль-Ка‘бат̈], а позже уча­ст­во­вал в боях про­тив племен хавазин и сакиф (630 г.). Он возглавил экспе­ди­цию про­тив племени бану са‘да в Фада­ке (628 г.) и в Йемен (632 г.). Во вре­мя похода на Та­бук он ос­тался в Медине в качестве заместителя Пророка ﷺ.

‘Али ибн Абу Талиб был невысокого роста, ближе к среднему, со смуглым цветом ко­жи, боль­шими чёрными глазами, густой и широкой бородой. Его лицо было кра­си­вым, а ког­да он улыбался, виднелись белые зубы. Он был секретарём Пророка ﷺ, за­по­ми­ная и за­пи­сывая полученные Мухаммадом ﷺ божественные откровения, а так­же за­пи­сал Ху­дайбийский до­го­вор. Знал наизусть весь Коран. В 631 году Абу Бакр ас-Сид­дик был назначен гла­вой (ами­ром) паломничества в Мекку (хаджа). Следом за ним был послан ‘Али , которому было поручено прочесть в Мине ниспосланные ра­нее пер­вые семь аятов суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), а также объявить, что со сле­дую­ще­го го­да многобожникам запрещено со­вер­шать па­лом­ничество вмес­те с му­суль­ма­на­ми, и что больше никто не сможет обходить Каабу [аль-Ка‘­бат̈] на­ги­шом.

После кончины Посланника Аллаха ﷺ ансары и мухаджиры собрались во дворе бану са­‘и­да и вы­бра­ли Абу Бакра первым халифом. В момент избрания Абу Бакра ‘Али был за­нят подго­тов­кой похорон Пророка ﷺ. Омовение тела пророка Мухаммада ﷺ со­вер­ши­ли ‘Али , аль-‘Аббас и его сыновья Фадль и Кусам , а также Усама ибн Зайд . ‘Али присягнул на верность Абу Бакру после смерти Фатимы полгода спус­тя.

‘Али активно содействовал укреплению Халифата и развитию мусуль­манс­ко­го об­щес­тва. Обладая глубокими знаниями Корана и хадисов, он был одним из тех спо­движ­ни­ков, чьё мнение ценили Абу Бакр , и ‘Умар ибн аль-Хаттаб , осо­бенно в пра­во­вых вопросах. В период правления халифа ‘Умара (634-644) ‘Али ис­пол­нял обя­зан­нос­ти верховного судьи (кадия) Халифата. ‘Умар часто со­ве­то­вал­ся с ним по раз­личным государственным делам и ос­тав­лял его вместо себя, покидая Ме­ди­ну. Именно он предложил ‘Умару при­нять год переселения Пророка из Мек­ки в Медину за начало мусуль­ман­ско­го ле­то­исчисления. Перед своей смер­тью ‘Умар включил ‘Али в число 6 кандидатов на долж­ность гла­вы го­су­дар­ст­ва.

Во времена правления халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (644-654) ‘Али продолжил исполнять обязанности верховного су­дьи. Когда дом ‘Усмана подвергся осаде, ‘Али старался защитить его и вёл переговоры с мятежниками, отправляя сы­но­вей аль-Ха­са­на и аль-Хусейна охранять халифа. Несмотря на все усилия, ‘Усман был убит мятежниками. После убий­ст­ва ‘Ус­ма­на ему было предложено стать новым главой государства. Он долгое время отказывался от власти, но в ито­ге при­нял её и в июне 656 года стал чет­вёр­тым Пра­ведным халифом.этой должности, но в итоге принял её и

Правление ‘Али началось в условиях гражданской войны внутри Халифата. Народ и сподвижники Пророка ﷺ требовали не­мед­лен­но­го наказания убийц ‘Усмана , однако мятежники обладали значительными военными силами. ‘Али стре­мил­ся завоевать до­ве­рие всех сподвижников и правителей провинций. В конце 656 года он прибыл в Басру, где на­хо­ди­лись мя­теж­ни­ки, для пе­реговоров с вдовой Пророка ﷺ ‘Аишей и влиятельными сподвижниками Тальхой ибн ‘Убай­дул­ла­хом и аз-Зу­бай­ром ибн аль-‘Аввамом . Мятежники спровоцировали между сторонами бытовой конфликт, ко­то­рый при­вёл к масш­табной битве, известной как «Верблюжья» [джамаль].

Войны халифа ‘Али .

Хотя войска ‘Али одержали победу, политическая ситуация продолжала ухудшаться. Против него выступили различные груп­пировки в Египте и Ираке. Наиболее серьёзное со­про­тивление оказывал правитель Сирии Му‘авийа ибн Абу Суф­йана , который от­ка­зался признать ‘Али халифом до тех пор, пока не будут наказаны убийцы ‘Ус­ма­на . В ходе сражения при Сиф­фи­не (657 г.) теснимые противником воины Му‘авийи под­ня­ли лис­ты Корана на ко­пьях и призывали ‘Али решить спор через обращение к Кни­ге Ал­ла­ха. ‘Али со­гла­сился на арбитраж, но некоторые из его последо­вателей вы­ра­зи­ли не­довольство этим решением, провозгласив лозунг «Нет [судебного] реше­ния, кро­ме Бо­жье­го» [12:40]. Они настаивали на том, чтобы ‘Али покаялся в в своём ре­ше­нии назначить арбитров и сражался с мятежниками до их полного подчинения во­ле Аллаха, сле­дуя пред­пи­са­ниям Корана [49:9]. ‘Али напомнил им, что процесс пере­го­воров на­чался по их просьбе, а те­перь он не мо­жет нарушить это соглашение, опи­ра­ясь на Свя­щен­ный Ко­ран [16:91].

На первом заседании арбитражного суда в Думат аль-Джандале (февраль 658 г.) было ре­шено, что действия ха­лифа ‘Усмана не являлись столь неправомерными, чтобы оправдать его убийство, и что он был убит несправедливо. Часть сто­ронников ‘Али отделились от него и сформировали секту хариджитов, выступающую как против него, так и против Му‘авийи . В бит­ве при Нахраване (июль 658 г.) ‘Али разгромил основные силы хариджитов, но полностью подавить восстание ему не удалось.

На втором заседании арбитражного суда в Азрухе (январь 659 г.) было постановлено, что ‘Али ибн Абу Талиб и Му­‘а­ви­йа ибн Абу Суфйан должны отказаться от своих полномочий, а нового халифа следует избрать посредством совета (шуры). Сторонники Му‘авийи от­ка­за­лись выпол­нять это решение, что привело к тупику в вопросе о халифате и углублению по­ли­ти­чес­ких и социальных волнений в исламском мире. Поскольку одна группа признала халифом ‘Али , а другая часть — Му­‘а­ви­йу , воз­ник­ло двое­влас­тие.

Мечеть имама ‘Али в Эн-На­джа­фе (2021 г.).

Хариджиты проникали во все сферы общественной и политической жизни Халифата, вклю­чая армию ‘Али . Они применяли так­ти­ку партизанских действий, органи­зо­вы­ва­ли заговоры, и со­вер­ша­ли террористические и диверсионные акты. Воспользовав­шись рас­ко­лом среди сторонников ‘Али , Му‘авийа перешёл к активным воен­ным дей­ст­виям. В 658 году его полководец ‘Амр ибн аль-‘Ас захва­тил Еги­пет, в 659 году си­рий­ские войска заняли Ирак, а в 660 году армия Му­‘а­ви­йи во­шла в Хиджаз и Йемен. Хо­тя ар­мии ‘Али удалось ос­та­но­вить наступление, сам он вскоре погиб от ру­ки ха­ри­джи­та Ибн Мульджама, мстившего за поражение при Нах­ра­ва­не. ‘Али ибн Абу Талиб скон­чал­ся в Куфе (Эль-Куфе) 19 или 21 числам месяца рамадан 40 года по хи­дж­ре (со­ответ­ст­вует 26 или 28 ян­варя 661 г.). Пред­поло­житель­но, его мо­ги­ла находится неподалёку от Эль-Ку­фы, в городе Эн-На­джаф.

Научная деятельность

‘Али ибн Абу Талиб был одним из выдающихся знатоков Корана, тафсира, хадисов, права (фикха). Этим наукам он обу­чил­ся непосредственно у пророка Мухаммада ﷺ, который высоко ценил способности и грамотность ‘Али . Даже будучи ру­ко­во­ди­те­лем государства, он продолжал заниматься наукой и поощрял её развитие. Он основал школу в Медине и про­дол­жал вы­да­вать правовые заключения (фетвы). От него дошло 586 хадисов, большая часть которых касается лич­нос­ти Про­ро­ка ﷺ и правовых вопросов, связанных с поклонением, молитвами и т. д..

Ещё при жизни Пророка ﷺ у ‘Али была собственноручно написанная книга хадисов, которую он всегда носил в ножнах сво­его меча. Согласно словам са­мо­го Пророка ﷺ, эта книга содержала хадисы о правилах питания, методах освобождения плен­ных от врагов, запрете на уби­йство мусульманина за неверующего (кафира) и границах Заповедного места (Харама) в Ме­ди­не. ‘Али утверждал, что помимо Корана и этой книги (сахифа) он не получал других специальных указаний от про­ро­ка Мухаммада ﷺ и больше ничего не пи­сал. Во вре­мя своего правления он строго контролировал передачу хадисов, тре­буя от передатчиков не­зна­ко­мых ему ха­ди­сов клясться, что они услышали их от Посланника Аллаха ﷺ. Он рекомен­до­вал пе­ре­давать лишь широко из­вест­ные ха­ди­сы, и избегал распространения слабых и сомнительных хадисов, которым не­льзя до­­ве­­рять (мун­кар).

‘Али призывал тех, кто хотел воспользоваться его глубоким знанием Корана, обращаться к нему с вопросами, утверждая, что прекрасно осведомлён о времени и обстоятельствах ниспослания различных коранических откровений. ‘Али был од­ним из немногих спод­виж­ни­ков, кто ещё при жизни Пророка ﷺ запомнил наизусть весь Коран и глубоко разбирался в во­про­сах, связанных с ним. Сре­ди та­би­‘и­нов, обучавшихся у него чтению Корана, были такие учёные, как Абу аль-Ас­вад ад-Ду­али и ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла.

‘Али был судьёй в Йемене. Когда Посланник Аллаха ﷺ решил отправить его туда после Халида ибн аль-Валида , ‘Али зая­вил, что его знаний недостаточно для успешного выполнения такой задачи. Но Пророк ﷺ успокоил его, положив ру­ку ему на грудь и уверяя, что Аллах наставит его на путь истины и поможет говорить правду. Таким образом, Пророк ﷺ развеял его сомнения и нау­чил его правильному судопроизводству. ‘Али покинул Йемен, чтобы совершить паломничество вмес­те с пророком Му­хам­ма­дом ﷺ во время Про­щаль­но­го паломничества, и встретился с ним в Мекке. О его знаниях за­ко­нов и успехах в судейской деятельности ‘Умар ска­зал: «‘Али был са­мым точ­ным су­дьёй». Поэтому первые три ха­ли­фа не иг­но­ри­ровали его мнения по важ­ным воп­ро­сам. Дру­гие сподвижники тоже верили в правильность его взглядов, по­это­му они не ви­дели необходимости спрашивать кого-то другого о ре­ли­ги­оз­ных воп­росах, по которым он уже высказал своё мне­ние. Го­ды его правления Халифатом были заняты вой­нам и по­дав­ле­нием внутренних беспорядков, из-за чего у не­го ос­та­ва­лось ма­ло воз­можности передать свои обширные знания по фикху и тафсиру молодому поколению мусульман.

‘Али обладал множеством положительных качеств: он был храбрым, бесстрашным, стойким перед трудностями и ли­ше­ни­ями, ни­ког­да не терял надежду и упорно шёл к своей цели или боролся до конца. В ши‘изме личность ‘Али и его по­том­ков имеет особое значение: он считается единственным законным наследником Пророка ﷺ, получившим от не­го прямое ука­за­ние на руководство общиной, а также обладателем глубоких эзотерических знаний. Ши‘иты утверждают, что ру­ко­вод­ст­во (имамат) передаётся исключительно от одного его потомка к другому, и что власть имама дана самим Богом. Ши‘иты по­чи­та­ют его как первого непогрешимого имама. В некоторых «крайних» ши‘итских сектах ‘Али да­же рас­сматри­вает­ся как во­пло­ще­ние са­мо­го Бога. Эти взгляды отвергаются суннитами.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Али ибн Абу Талиб // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• E.R. Fığlalı, M.Y. Kandemir, Ali // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1989. — c. 2. s. 375-378. (тур.)

Дополнительная литература

• A.S. Asani, ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
• R.M. Gleave, ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXVI. (англ.)
• L. Veccia Vaglieri, ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
• С.М. Прозоров, ‘Алӣ б. Абӣ Т̣а̄либ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 18-19. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: ‘Али ибн Абу Талиб [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ali-ibn-Abu-Talib
• Дата первой публикации: 13 июня 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}