Правомочность переводов Корана

Правомочность переводов Корана

по-арабски: حكم ترجمة القرآن

теги: -

ключевые слова: религиозные суждения о переводах Корана

см. также: переводы Корана (виды, зна­чи­мость, требования, кон­фе­рен­ция), право­моч­ность тол­ко­вания Корана на основе умо­за­ключения

Вопрос правомочности переводов Корана является относительно новым, и мусуль­манские богословы не сталкивались с ним в первые века распространения ислама, когда арабский язык был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. И хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на свои родные языки, эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения. В Коране и Сунне нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Мнения же богословов по этому вопросу опираются, по большей части, на косвенные доказательства из Корана и Сунны, а также на логические суждения.

Разногласия между богословами

Традиционные представления о неподражаемости формы и содержания Корана, не­бес­ного по­сла­ния ко всему человечеству, способствовали распространению арабско­го языка во всех об­лас­тях Халифата. Представители разных народов, обращаясь в ис­лам, стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы откро­ве­ния и лучше отправлять религиозные обряды.

Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции му­суль­ман­ских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию ре­ли­гиозной мысли и рас­про­странению научного знания. И хотя в миссионерских целях улемы прибегали к переводу Ко­ра­на и изречений пророка Мухаммада ﷺ на другие языки, в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской уммы той роли, ко­торую, например, сыграли переводы библейских книг в распространении хрис­ти­ан­ст­ва (по Х. Бобзину). Более того, многие богословы весьма рев­но­ст­но от­но­сились к пе­ре­во­дам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к под­лин­ни­ку, ко­то­рый они по определению не могли за­ме­нить.

На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомоч­ности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают пе­ре­во­дить Коран, а другие категорически запрещают это. В действительности абсо­лют­но все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других язы­ках. Мухаммад аль-‘Адави, Мус­та­фа Сабри и др. разрешают переводить весь Ко­ран, на­зы­вая такой перевод «смысловым переводом» или «переводом с комментария­ми». Му­хам­мад Мустафа аш-Шатир, ‘Абд аль-‘Азиз Халиль и др. разрешают посту­пать так то­ль­ко с одним-двумя аятами. В то же время Махмуд Шальтут считает, что при необхо­ди­мос­ти перевод является обя­зательным.

Следует отметить, что богословы, которые не одобряют перевод Корана, не выс­ту­па­ют против перевода как такового. Их опасения связаны с тем, что перевод Корана бу­дет воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при от­прав­лении обрядов поклонения и извлечении религиозных предписаний. Некоторые считают, что переводы Корана от­кры­ва­ют дверь для искажения откровений подобно тому, как были искажены и изменены предыдущие Писания.

В силу этих и других обстоятельств богословы устанавливают определённые требования к переводам Священной книги. Од­ни считают, что перевод Корана должен опираться на достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ, соответствовать прин­ципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского права (шари‘ата). Другие считают, что при из­да­нии перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном по­ни­ма­нии этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану во вре­мя намазов и при чтении Священного писания.

Мустафа Сабри пишет: «Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в мечетях, клубах и домах, как читают Коран». В то же время Мухаммад Мустафа аль-Мараги не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься рели­ги­оз­ные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений». Что же касается вопроса о закон­нос­ти чтения перевода или толкования коранических аятов в намазе, то улемы единодушно запретили поступать так ещё в 8—9 веках (2 век хиджры).

По мнению теологов, адек­ват­ный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может срав­нить­ся с Ре­чью самого Аллаха. В связи с этим большинство улемов придерживаются взглядов о не­до­пус­тимости чтения переводов Корана в ритуальных целях, например, во время на­ма­зов. Сообщается, что имам Абу Ханифа разрешал читать суру аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») в переводе на пер­сид­ский язык тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы ха­на­фит­ско­го толка разреша­ют чи­тать переводы суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному.

В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе с шейху-ль-исламом Мустафой Сабри-эфенди (ум. 1954) категорически выступили против это­го, отдав предпочтение мнению трёх других мазхабов. Примерно в тот же период появились труды из­вестных египетских бо­го­сло­вов Мухаммада Хусайна Махлуфа (ум. 1936), Мухаммада Шакира (ум. 1939) и Махмуда Шаль­ту­та (ум. 1963) о значении и месте пе­ре­во­дов Корана. В них особо подчёркивается, что передача смыслов Корана на раз­лич­ных языках мира — необходимость, которая не дол­жна приводить к отождествлению переводов Корана с самим свя­щен­ным пи­санием.

Буквальные и смысловые переводы

Среди богословов, которые не разрешают переводить Коран, есть и такие, которые считали, что перевод Корана не­воз­мо­жен и поэтому запрещён. Однако они проводили различия между собственно переводом и смысловым переводом Корана. В этой связи необходимо отметить, что специалисты разделяют переводы Корана на буквальные и смысловые.

При выполнении буквального перевода вместо арабских слов подставляются иностранные слова, имеющие соответ­ст­вую­щее значение, после чего предложение строится на основании правил, принятых в этом языке, или же арабские пред­ло­же­ния передаются на иностранный язык с сохранением всех особенностей арабского стиля. Безусловно, такой перевод Ко­ра­на не­воз­можен.

Под смысловым переводом подразумевается перевод основной части текста с разъяснением смысла неясных деталей и более подробным толкованием общих положений или же перевод арабского предложения с последующим разъяснением его смысла на иностранном языке. Он фактически представляет собой краткое толкование коранических откровений на иностранном языке.

Подробнее: Виды переводов Корана

Требования к переводам Корана

Сегодня, несмотря на возражения противников перевода Корана на иностранные языки, этот процесс продолжается и на­би­ра­ет всё большие темпы. Многие из переводчиков Корана не являются мусульманами и рассматривают Коран не как Свя­щен­ное писание, а как памятник арабской литературы и культурное наследие раннего средневековья. Среди них есть и та­кие, которые не знают арабского языка и выполняют перевод с английских, французских или других переводов. Среди них есть и та­кие, которые не обладают достаточными знаниями о мусульманской религии. Они издают свои переводы и не­ред­ко публикуют их без параллельного арабского текста.

В свете этих и других обстоятельств единственным выходом из создавшегося положения является создание смысловых переводов Корана на различные мировые языки, которые были бы одобрены группой квалифицированных специалистов, имеющих глубокие познания в области шари‘атских наук, арабского языка и языка, на который осуществляется перевод. Эти переводы могут удовлетворить нужды миллионов мусульман, не знающих арабского языка, и помочь тем, кто изучает арабский язык, убедиться в правильности того, как они понимают коранические откровения. Публиковать эти труды сле­ду­ет вместе с параллельным арабским текстом, напоминая читателям о том, что перевод не служит заменой Корану и лишь помогает людям, не владеющим или плохо владеющим арабским языком, понять некоторые значения аятов Корана.

Наличие переводов не может привести к искажению Корана, поскольку оригинал остаётся оригиналом, даже когда речь идёт о переводах литературных произведений. Переводы никак не могут повлиять на текст и смысл Священного Корана, а аналогия между Кораном и переводами Торы и Евангелия, в этом вопросе недопустима, так как Тора и Евангелие не со­хра­ни­лись на языке оригинала, на котором они были ниспосланы. Иудейские и христианские богословы редактируют пе­ре­во­ды своих Писаний и называют их «богодухновенными», тогда как Священный Коран считается Небесным писанием только на арабском языке. Мусульмане считают, что неповторимый язык, глубокий смысл и удивительную красоту Корана не­воз­мож­но сохранить и передать ни при переводе Корана на иностранные языки, ни при его толковании на арабском языке.

На арабском языке сегодня говорит лишь небольшая часть населения Земли, тогда как Коран является посланием ко всем людям, независимо от их языка, национальности, цвета кожи или происхождения [7:158; 21:107]. Более того, коранические предписания распространяются не только на людей, но и на джиннов, которые также несут ответственность за свои деяния [72:1-2]. Таким образом в обязанности мусульман входит перевод Корана и авторитетных сборников хадисов на различные мировые языки, что позволяет доносить до миллиардов немусульман исламскую проповедь и наставления.

Подробнее: Требования к переводам Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Перевод Корана как разновидность тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 329-332. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Религиозные суждения о переводах Корана // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правомочность переводов Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hukm-tarjamat
• Дата первой публикации: 21 декабря 2021 г.
• Дата обновления: 4 марта 2022 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}