Виды толкования Корана

Виды толкования Корана

теги: -

см. также: толкование Корана, умозаключения, му‘тазилитские тафсиры, ши‘итские тафсиры, суфийские тафсиры

Виды толкований Корана

Понятие тафсир и тавиль

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали различий между понятиями тафсӣр и та’­вӣль. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. За термином тафсӣр прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и ал­ле­горический способы толкования.

Источники толкования Корана

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умоза­ключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир (тафсӣр иша̄ри), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается толкование одних аятов Корана другими.

Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных кон­тек­с­тах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике: одни аяты сопоставляются с дру­ги­ми, близкими по форме или по содержанию. Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира.

Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к пророку Мухаммаду ﷺ. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской этики.

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ в своих толкованиях нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалек­та­ми.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Комментарии таби‘инов и спод­виж­ни­ков, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних слу­ча­ях комментарии ука­зы­ва­ют на раз­ные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений.

На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру. Богословы критично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты.

Подробнее: Толкование Корана на основе предания

Специализированнные толкования Корана

Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, доисламской поэзии, причин ниспослания аятов, отмены заповедей и аятов и других дисциплин, не­об­хо­ди­мых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умозаключения. К |тафсирам, основанным на умозаключении относятся лингвисти­ческие, законо­ведческие, научные и другие сочинения по толкова­нию Корана. Рассуждая о смыс­лах откровения, комментаторы исследовали семантические и контекстуальные зна­че­ния слов, грамматические особенности аятов и различия между кираатами, анали­зи­ро­вали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых уста­нав­ли­вались и изменялись заповеди.

Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера. В последние десятилетия научный комментарий к Корану зарекомендовал себя как вполне самостоятельное на­пра­вле­ние в тафсире. Ниспосланный 14 веков назад, Коран повествует о возникновении и расширении Вселенной, о стро­е­нии и функциях гор, об особенностях эмбрионального развития человека, о защитной функции атмосферы и многих других научных фактах, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Мухаммада ﷺ. Они мало что говорили арабам, которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного человека, оценивающего истину эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой откровения, по­лу­чен­но­го Мухаммадом ﷺ.

В 20 веке к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стремившиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и адаптировать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских народов. Благодаря им тафсир Корана стал не толь­ко источником религиозного мировоззрения, права и морали, но и средством интеллектуального воспитания личности. Приклад­ной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их политического подтекста, понимание которого необходимо для оценки современных политических процессов в исламском мире.

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Толкования в различных течениях

Комментированием Корана занимались мно­гие видные богословы, при­над­ле­жавшие к са­мым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении име­ют­ся лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-политическую борь­бу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘и­ли­та­ми, фалясифа и другими батинитами; не сохранились тафсиры, отражающие пред­став­ле­ния ранних групп хариджитов и зайдитов. Поэтому среди сохранившихся по нас­тоя­щее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘и­тов-има­митов и му‘тазилитов.

Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами тво­рений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В от­ли­чие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты под­вер­гали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, оче­вид­ный смысл которых про­ти­во­речил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэ­зии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира.

Ши‘итские толкования Корана имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба и как угроз в адрес их вра­гов. Ши‘и­ты считают, что явные и скрытые значения Корана в полной мере из­вест­ны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, обожествлявшие ‘Али ибн Абу Талиба , были сторонниками сим­во­лико-аллегорической интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-фило­соф­ской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов.

Суфийские толкования Корана опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской кос­мо­го­нии и теории познания, представлений о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «свя­тос­ти» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это сим­волы и ал­ле­гории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в фор­му кон­крет­ных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мис­ти­кам или признанным знатокам мусульманской тра­ди­ции.

Сочинения батинитов, фаласифа и «крайних» шиитов, потому что их комментарии носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста. Мусульманские экзегеты расширяли границы наших представлений о сакральном тексте вплоть до 15 века, после чего в мусульманской религиозно-философской мысли наступил период застоя. И хотя улемы продолжали сочинять тафсиры Корана, они, как правило, ограничивались собиранием и комментированием высказываний своих предшественников, разъяснением слабых и ненадёжных сообщений, а также критической оценкой отдельных взглядов и подходов.

Интерес к оригинальным исследованиям текста Корана возрос на рубеже 19 — 20 веков, когда умы мусульманской интеллигенции охватили идеи реформации и обновления. Бурные политические и социально-экономические преобразования в мусульманских странах дали толчок развитию сразу нескольких направлений в тафсире, среди которых тафсиры модернистов. Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и не­стан­дартная трактовка заповедей, ко­то­рые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё не­до­с­та­то­ч­но разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе. Стремясь доказать жизнеспособность коранического учения, они заостряют внимание на научных знаках в Коране, на от­кры­то­с­ти ислама к межрелигиозному диалогу, на преимуществах му­суль­манской этики

Подробнее: Толкования Корана в различных течениях

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Виды тафсиров // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 295-309. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-tafsir
• Дата первой публикации: 19 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}