Обсуждение:‘Ифрит
Encyclopaedia of the Qurʾān
| «Ифрит». Однажды упоминавшаяся в Коране как обозначение джина (q.v.), слово «ifrtt »(pl.'afārīt) породило многочисленные интерпретации. В qur'annic версии рассказа о Соломоне (qv) и королеве Савской (см. Bilqīs), первый просит кого-нибудь принести ему престол королевы, после чего «один из джиннов предлагает принести его еще до того, как Соломон сможет подняться» с его места (д. 27:39). Однако долг ему не дается, но кому-то, кто наделен знанием Священного Писания (см. Книгу, Священное Писание и qur'ān), и все же превосходит «рифту в быстрой» (см. 27:40).
Как только что было сказано, слово «ifrt »засвидетельствовано только один раз в Коране и не встречается в арабской поэзии. Вместо «ифрит» записано несколько вариантов, особенно «ifriya and »(Qurṭubī, Jāmi', xiii, 203; Ālūsī, Rūḥ, xxi, 197). Арабские филологи вообще назначают слово корню '-f-r. Они объясняют это «сильным, сильным, эффективным» или «хитрым, злым, наглым, злым, мятежным» или комбинацией обоих этих понятий. Аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф) связывает это слово с основным значением корня «fr», «пыль», объясняя «как« злой, отвратительный, который бросает своего товарища в пыль »(см. также Лизан аль-Араб, iv, 586). Западные филологи размышляли о чужом происхождении этого слова. Джеффри (For. Vocab., 215; см. Иностранную лексику) следует за ними, утверждая, что это слово может быть получено из Pahlevi āfrītan «create», но эта этимология крайне маловероятна и не соответствует более широкому культурному или языковому контексту арабского использование слова. Вместо этого Фишер (Miszellen, 871-5) установил арабское происхождение, скорее всего, посредством нескольких параллельных форм арабского слова, что подтвердило привязку арабских филологов к корню '-f-r. Точное значение qur'ānic «ifrtt »трудно установить. Идеи о «фаритите» в фольклоре, возможно, заставили большинство переводчиков принять «ифрит» в q 27:39 как собственное имя определенного класса джиннов и сделать проход просто «как« Джинн (ы) »или как. Эта практика резко контрастирует с научной исламской традицией, которая считает, что «это должно быть описательное прилагательное, используемое в п. 27: 39», чтобы обозначить особое качество упомянутых джиннов. Ни один из классических научных трактатов о джиннах (аль-Шибли, аль-Суюси, аль-Шалаби) и даже хайат аль-ḥававан аль-Дамири не упоминает «фаририт» как отдельный вид джиннов, и такое понятие не может быть выведено из знаменитый отрывок в аль-Джахи (Ḥayawān, i, 291), где процитирована традиция, согласно которой джинны будут называться «ifrit », если он сильнее джиннов, который называется марид. Только в писаниях, отражающих народное убеждение, мы находим это понятие «ифрит» как отдельная категория джиннов. Поэтому в «Мусташрафе» аль-Ибшихи (II, 545-7, отпр., II, 325-32) сказано, что «фариты образуют особый вид демонов (шайин, см. Дьявол) и опасны для их привычки охотиться на женщин. Это всего лишь один пример большого количества убеждений в различных видах демонов и духов мертвых, верования, которые все еще распространены во всем арабском мире и которые стали называться кураническим словом «ифрит». |
ʿIfrīt — Mentioned once in the Qurʾān as designation of a jinn (q.v.), the word ʿifrīt (pl. ʿafārīt) gave rise to numerous interpretations. In the qurʾānic version of the story about Solomon (q.v.) and the Queen of Sheba (see bilqīs), the former asks for somebody to fetch him the Queen’s throne, whereupon an ʿifrīt of the jinn offers to bring it even before Solomon can rise ¶ from his place (q 27:39). The duty is not given to him, however, but to somebody who is endowed with the knowledge of the scripture (see book; scripture and the qurʾān) and still surpasses the ʿifrīt in swiftness (q 27:40).
The exact qurʾānic meaning of ʿifrīt is difficult to establish. Ideas about ʿafārīt in folklore may have caused the majority of translators to take ʿifrīt in q 27:39 as the proper name of a specific class of the jinn and to render the passage simply as «an ʿIfrīt of the Jinn(s)» or the like. This practice stands in marked contrast to the scholarly Islamic tradition which considers ʿifrīt to be a descriptive adjective used in q 27:39¶ to designate a special quality of the mentioned jinn. None of the classical scholarly treatises about jinn (al-Shiblī, al-Suyūṭī, al-Ḥalabī), nor even al-Damīrī's Ḥayāt al-ḥayawān, mentions the ʿafārīt as a distinct species of jinn, nor can such a notion be deduced from a famous passage in al-Jāḥiẓ (Ḥayawān, i, 291), where a tradition is quoted according to which a jinn will be called ʿifrīt if he is stronger than a jinn that is called mārid. Only in writings that reflect popular belief do we find this notion of ʿifrīt as a distinct category of jinn. So we are told in al-Ibshīhī's Mustaṭraf (ii, 545-7; Fr. trans. ii, 325-32) that the ʿafārīt form a special kind of the demons (shayāṭīn, see devil) and are dangerous for their habit of preying upon women. This is only one example of a great range of beliefs in various kinds of demons and spirits of the dead, beliefs which are still common throughout the Arab world and which have come to be called by the qurʾānic word ʿifrīt. |
Thomas Bauer
- Primary (of primary relevance are the commentaries and dictionaries)
- Ālūsī, Rūḥ
- al-Ibshīhī, Muḥammad b. Aḥmad al-Khaṭīb, al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf, ed. I. Ṣālim, 3 vols., Beirut 1999 (few notes on popular belief)
- id., al-Mostaṭraf, trans. G. Rat, 2 vols, Paris 1902, ii, 325-32
- al-Jāḥiẓ, Kitāb al-Ḥayawān, ed. ʿA.M. Hārūn, 7 vols., Beirut 1969-70
- Lisān al-ʿArab
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- al-Samīn al-Ḥalabī, Abū l-ʿAbbās Aḥmad b. Yūsuf, ʿUmdat al-ḥuffāẓ fī tafsīr ashraf al-alfāẓ, ed. M. Bāsil ʿUyūn al-Sūd, 4 vols., Beirut 1996 (esp. iii, 95-6)
- al-Shiblī, Abū ʿAlī Muḥammad b. Taqī al-Dīn, Ākām al-marjān fī aḥkām al-jānn, ed. S. al-Jumaylī, Beirut ca. 1985 (fundamental on jinn in general, few mentions of ʿifrīt)
- Zamakhsharī, Kashshāf
- Secondary
- R. Basset, Mille et un contes, récits et légendes arabes, 3 vols., Paris 1924, i, 57 ("l’origine des démons, " taken from Masʿūdī, Les prairies d’or, ed. and trans. de Meynard/de Courteille, iii, 320-1), 156
- J. Chelhod, ʿIfrīt, in ei2, iii, 1050-1
- A. Fischer, Miszellen, in zdmg 58 (1904), 869-76 (on etymology)
- J. Henninger, Geisterglaube bei den vorislamischen Arabern, in id., Arabica sacra,¶ Göttingen 1981, 118-69 (on the belief in demons in pre- and early Islamic as well as in modern times; comprehensive bibliography)
- Jeffery, For. vocab.
- D.B. McDonald, ʿIfrīt, in ei1, ii, 455 (still fundamental)
- A. Wieland, Studien zur Djinn-Vorstellung im modernen Ägypten, Würzburg 1994