Обсуждение:Справедливость

Encyclopaedia of the Qurʾān

Справедливое действие в соответствии с волей Бога; Действие, которое преступает границы Бога. Один из ключевых дихотомий в Коране, которое отделяет божественное от человеческого действия, мораль от аморального поведения (см. Этика и Коран). Для того, чтобы передать моральное равновесие, Коране используется несколько разных слов и метафор. ‘Адль и к̣ист̣ могут использоваться для выражения справедливости как справедливого действия, однако справедливость также может быть определена как правильное или правдивое действие, и в этом случае могут использоваться слова с̣идк̣ или х̣ак̣к̣. Такие метафоры, как весы (мизан), доля наследства (насиб) и даже братство могут описывать основополагающие принципы справедливости. Для несправедливости, в Коране обычно используется слов зульм, который имеет смысл «выйти за границы правильного действия», в частности, залим — это тот, кто делает зло другим или самому себе. Но человеческая несправедливость может также выражаться в более широком смысле: совершение грехов, противопоставление Богу или приписывать Богу сотоварищей, для которых существует много терминов, таких как фахша и баги.

В посткораническом арабском языке ‘адль стал техническим термином для справедливости, а мутазилитские богословы были известны как ахлю ль-‘адль ва-т-таухид («люди справедливости и единства»), из-за их учения о сущностной справедливости Бога. В Коране также используется термин ‘адль, но относительно редко (только 14 раз в смысле справедливости или беспристрастности) и в более широком смысле. Хотя слова Бога описываются как ‘адльв аяте 6:115, более распространенным является использование ‘адль или его производных для обозначения равного отношения к жёнам или спорящим. Коранический диапазон демонстрируется с помощью трёх синонимов слова ‘адль: кист («беспристрастность») в случае свидетельствования, сидк («правдивость») И ихсан («добрые дела»). Нигде в Коране Бог не называется аль-‘Адль, хотя этот эпитет часто относят к прекрасным именам Аллаха.

Что касается других коранических терминов, которые могут означать «справедливость», большинство из них соответствуют метафоре симметрии и равновесия, например, мизан (мн. ч. мавазин), «весы справедливости», в которых добрые дела взвешиваются в Судный день. Но учёные утверждали, что идея справедливости должна быть расширена, и в неё должны быть включены другие метафоры. Например, Хаддури (Исламская концепция, 7) видит абстрактный принцип равных прав в декларации о том, что верующие — братья. Далее, Рахбар (Бог справедливости, 231, 232.) указывает, что хакк («истина», «реальность»), также можно перевести как «справедливость». Таким образом, аят 16:3 (халака с-самавати ва-л-арда би-ль-хакк) следует интерпретировать как «Он сотворил небеса и землю по справедливости». Две из этих метафор связаны с аятом 7:8, который гласит: «Вес (деяний людей) в тот день будет справедливым» (ва-ль-вазну йавмаизин ль-хакк). Однако, Арберри и Рахбар переводили хакк в этом аяте как «истинным», хотя аль-Байдави (Анвар) и тафсир аль-Джалялейн толкуют его как ‘адль. Аль-Куртуби (Джами) рассматривает всю фразу как метафору справедливости. Тот факт, что оба прочтения этого слова допустимы в арабском языке, указывает на то, что техническая дифференциация слов ‘адль и хакк является посткурианическим развитием. Вагнер (La Justice, 13-4) утверждает, что отсутствие технического термина для правосудия в Коране допускает концепцию справедливости, которая выходит за пределы человеческого языка.

Подобный семантический диапазон найден для несправедливости. Джавр — техническое слово для несправедливости в классическом богословии, которое не встречается в Коране. Для выражения чувства несправедливости используется несколько слов. Например, в аяте 16:90 перечисляется три термина как имеющие значение, противоположное ‘адль: Шаблон:ЦК. Из этих слов первые два упоминаются в десятках других мест в Коране. Последнее, хотя и менее распространенное, также перечислено как антоним к ‘адль в аяте 49:9. Другим словом, указывающим на несправедливость, является тагут (в четырнадцати местах это слово, как и другие производные т-г-й, связаны с неверием). Хадм также относится к зульму в аяте 20:112.

Обычно слово Ẓulm является общим словом для греха или нарушения, и поэтому оно встречается как синоним слова зур(«ложь»), в аяте 25:4, и слова муджрим («грешник») в аятах 7:40-41 и 11:116. Преступник (залим, мн. ч. залимун) упоминается более ста раз. Например, в аяте 2:35 Адам и Ева предупреждаются, что они будут среди залимун, если они нарушат Божье повеление, прикоснувшись к дереву. Кража и ложь также слвершает залим. Но в то время как ‘адль никогда не используется в явной ссылке на Бога, в то же время зульм в аяте 20:112 демонстрирует техническое использование этого слова для обозначения действий Бога, которые явно не несправедливы. Кроме того, эмфатическая форма заллам используется только как отрицательное описание Бога. Он содержится в пяти увещеваниях, в которых говорится, что Бог не несправедлив (например, в аяте 3:182). Общая кораническая фраза «те, кто обидел себя» (анфусахум йазлимун) в аяте 2:57 и девяти других мест (заламу анфусахум) в аяте 3:117 и в пяти других местах (см. также залимун ли-нафсихив аятах 18:35; 35:32; 37:113) почти всегда относится к древним народам, которые были наказаны или будут ввергнуты в ад за то, что они не признавали Божьих пророков. Залама нафсаху в аятах 2:231 и 65:1, однако, относится к тем, кто не соблюдает надлежащие процедуры развода. Таким образом, в терминах Бога несправедливость может рассматриваться как диаметральная противоположность справедливости, но с точки зрения человеческого поведения несправедливость — это не отсутствие справедливости и не активное сопротивление руководству Бога. В аяте 65:1 говорится: «тот, кто нарушает границы Бога, сам себя обидел» (ва-ман йата ‘адда худуда ллахи фа-кад залама нафсуху).

Интересно, что арабские корни слова, означающие справедливые действия также участвуют в метафорах несправедливости. Так аят 6:150 определяет неверующих как тех, кто приравнивает к их Господу (ва-хум би-раббихим йа‘дилун, см. также 6:1, 6:70). ‘Адала означает «отклоняться от правильного курса», и поэтому Лейн понимает аят 27:60 как «они — люди, которые отклоняются» (кавмун йа‘дилун). Попытки примирить эти расходящиеся обычаи в Коране объясняются очень ранними источниками (см., Например, объяснение ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (ум. 705) в Лисан аль-‘араб, XI, 431-2). В аяте 72:14-15 значение слова также qāsiṭūn отклоняется от привычного значения и помещается в оппозицию к muslimūn. Переходя от семантики к широкому учению Корана, можно выделить три сферы нравственных действий с точки зрения справедливости и несправедливости:

• межличностные отношения;
• отношения между Богом и человеком;
• Божественная деятельность.

Что касается первой категории, то конкретные области, на которые распространяется Коран, включают как государственные, так и частные дела, такие как справедливые меры на рынке, справедливые свидетельские показания, запись долгов, беспристрастные судебное решение и просто обращение с наложницами и сиротами. Существуют также общие предписания действовать и говорить справедливо. Эти предписания широко цитируются в книгах по исламскому праву и работах по этике. Существование этих увещаний само по себе является кораническим признанием того, что люди несправедливы друг к другу, особенно когда у них есть власть. Аят 4:10 прямо относится к тем, кто несправедливо поглощает средства сирот (ẓulman), а аят 4:129 просто заявляет: Шаблон:ЦК.

Божественная справедливость в отношении к своим творениям уже упоминалась в метафорах о весах правосудия и многих коранических ссылках на его Суд в последний день. Но Бог также сотворил небеса и землю «со справедливостью» (например, 6:73 и 11 других мест), и слова Его откровений исполнились справедливостью (аят 6:115). На самом деле Бог тесно вовлечён во все человеческие действия «потому что Бог в коранической-концепции вмешивается в мельчайшие детали человеческих дел». Поэтому действия людей должны совершаться не просто в плане человеческой справедливости, а скорее в пределах Божьих границ (ḥudūdu llāh). Далее, говоря о разводе в аятах 2:231 и 65:1, в Коране используется другой язык, зарезервированный для Дня суда («он обидел себя», ẓalama nafsahu), чтобы описать тех, кто нарушил Божьи повеления.

Третья категория, характеристика Бога как справедливый, рассматривается прежде всего с точки зрения его права судить человечество. Защита этого права выражается в оценке истории, повторяемой во всем Коране. Бог создал не только небеса и землю, но и попросил души всего человечества засвидетельствовать: Шаблон:ЦК, тем самым устанавливая его право судить их, если они начинают поклоняться идолам. Согласно Корану, люди забыли этот завет и сбились с пути, несмотря на то, что многие пророки и предостерегатели были отправлены к ним для напоминания. Сбившись с пути они обидели себя (ẓalamū anfusahum). А что касается многих народов, которых Бог уничтожил за их грехи, Он никогда бы не поступил с ними несправедливо (bi-ẓulm, аят 6:131 и 11:117). Как упомянуто выше, Божественные Весы для взвешивания добрых дел справедливы, и они не будут никого жалеть (lā yaẓlimu) весом с муравья. Коран сетует на тех, кто предпочитает суждение (ḥukm) эпохи невежества помимо Суда Бога. Таким образом, коранический призыв, согласно которому верующие обеспечивают справедливость и беспристрастность их действиях, является частью принятой ими космологии справедливости.

Хотя, как отмечалось выше, Коран не называет Бога аль-‘Адль, этот эпитет встречается в списках самых прекрасных имен Бога. В своем трактате об этих именах аль-Газали (ум. 1111) находит элегантную связь между различными образцами правосудия и Божьим творческим актом. Ссылаясь на аяты 82:6-7, которые гласят: Шаблон:ЦК, он пишет: «Создавая эти части (тела), он щедр, и, разместив их в своем конкретном месте, он справедлив…. Он повесил руки от плеч, и если бы он повесил их от головы, поясницы или колен, то дисбаланс, вытекающий из этого, был бы очевидным… То, что вы должны знать, одним словом, состоит в том, что ничего не создано, кроме как в предназначенном для него месте». Сосредоточив внимание на назначении Бога в качестве доказательства его справедливости, аль-Газали проявляет свое ортодоксальное богословие (действия Бога определяют справедливость, а не наоборот), а также лексическое противодействие справедливости к несправедливости (ẓulm), буквально «то, что вне границ».