Порядок расположения сур

Порядок расположения сур

по-арабски: ترتيب السور

теги: -

см. также: композиция Корана: ни­с­по­с­ла­ние частями, общие при­нци­пы, цело­ст­ность; установление порядка сур, по­ря­док нис­пос­ла­ния

Согласно традиции, по мере ниспослания Корана пророк Мухаммад ﷺ указывал своим сек­ре­та­рям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Относи­те­ль­но порядка расположения сур (ар. ترتيب السور [тартӣб ас-сувар]‎) мусульманские богословы (улемы) разошлись во мнениях от­но­си­тель­но того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. Часть улемов считает, что по­ря­док сур в Коране установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. Другая груп­па бо­го­словов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании са­мо­сто­яте­ль­ного суждения — иджтихада.

Порядок расположения аятов в суре

Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим се­кретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самосто­я­те­льно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. По­это­му между богословами (улемами) нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была ус­та­нов­ле­на самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хро­но­ло­ги­чес­кой последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что корани­чес­кие законы справедливы во все времена и для любых обществ.

В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ о том, как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана , почему они за­пи­са­ли аят Если кто-либо из вас скончается и оставит после се­бя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в те­че­ние года и не прогоняли [2:240], который считается отменённым. В ответ ‘Усман сказал: «Послушай, племянник, я не вношу никаких из­ме­не­ний». При жизни Пророка ﷺ ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все от­ме­нён­ные аяты были исключены из окончательного текста Корана. Од­на­ко ‘Усман объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст ни­ка­ких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в ко­то­ром он был сохранён при жизни Му­хам­ма­да ﷺ. Иными словами, в му­су­ль­ман­ской среде порядок аятов в Коране не был пред­ме­том дис­кус­сий и обсуждений ни в пери­од ко­ди­фикации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века.

Установление порядка расположения сур

Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада ﷺ, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк ﷺ сам при­ка­зал рас­положить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусуль­ма­не единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана , и уничтожили остальные списки. Не возражали про­тив тако­го по­рядка даже те, в чьих списках суры находились в иной последовательности.

Йусуф ибн Махак рассказывал, что находился возле матери правоверных ‘Аиши , когда к ней подошёл муж­чи­на из Ирака и спросил: «Какой саван лучше?» Она ответила: «Горе тебе! Разве он может навредить тебе?» Он сказал: «О мать правоверных! Покажи мне свой список Корана». Она спросила: «Зачем?» Он сказал: «Я хочу составить по нему свой Коран, по­то­му что в моём нет порядка». Она сказала: «Нет никакой разницы, что ты будешь читать прежде, потому что самой первой бы­ла ниспослана одна из коротких сур, в которой упоминается о рае и аде. Когда же люди обратились в ислам, были ниспосланы от­кро­ве­ния о дозволенном и запрещённом. Если бы вначале был ниспослан запрет на употребление вина, то они сказали бы: „Мы ни­ког­да не откажемся от вина!“ И если бы вначале был ниспослан запрет на прелюбодеяние, то они сказали бы: „Мы никогда не пре­кра­тим прелюбодействовать!“ Но в Мекке Мухаммаду ﷺ было ниспослано: [Судный] час — назначенный для них срок, и час этот — са­мый тяж­кий, самый горький [54:46]. Я тогда была ещё девочкой и любила играться. А вот сура „Корова“ была ниспослана ему, ког­да я уже жи­ла с ним». Затем она вытащила список Корана и продиктовала ему аяты коранических сур.

Комментаторы хадисов отмечали, что человек, который подошёл к ‘Аише , был жителем Ирака и обучался Корану по свитку Ибн Мас­‘у­да . Известно, что Ибн Мас‘уд отказался уничтожить свои записи, когда ‘Усман разослал размноженные экземпляры Ко­ра­на в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и по­это­му тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он попросил ‘Аишу разъяснить ему не только по­ря­док сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в хадисе сообщается, что она продиктовала ему аяты сур.

По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произ­нёс во время последнего предъявления в рамадане. Имам аль-Багави пи­сал: «По­слан­ник Аллаха ﷺ обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той по­сле­до­ва­тель­ности, в ко­то­рой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал Джибриль». Однако этот утверж­де­ние не­льзя на­звать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспо­сла­ния.

Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит рас­по­ложение некоторых сур, которое трудно логически объяснить. На­при­мер, суры, начинающиеся буквосочетанием х̣а̄-мӣм, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися букво­со­четанием та̄-сӣн-мӣм (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Му­ра­вьи»), ко­то­рая начинается формулой та̄-сӣн и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся про­слав­ле­ни­ем Аллаха (мусаббихат), тоже располагаются не­ком­пакт­но. Мож­но предположить, что если бы сподвижники опирались на соб­ст­вен­ные умозаключения, то суры с одинаковыми зачина­ми бы­ли бы расположены последовательно и в порядке убывания их дли­ны.

Аус ибн Хузайфа ас-Сакафи рассказывал о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. По­слан­ник Аллаха ﷺ вышел к ним очень поздно и сказал: «Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не вы­хо­дить, пока не закончу её». Тогда они спросили у сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Как вы делите Коран на части?» Те ска­за­ли: «Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из рас­чле­нённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана». Из этого следует, что порядок расположения многих сур был ус­та­нов­лен ещё при жизни Пророка ﷺ. Но существует предположение, что это относится только к так называемым «рас­чле­нён­ным» су­рам.

---

Согласно ас-Суйути, большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен спо­движ­никами на основании самостоятельного суждения (идж­тихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Усмана ﷺ. Оно опирается на рас­хож­де­ния в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мус­ха­фе-имаме су­ры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), за ней — суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), Йӯ­нус (10, «Иона») и т. д.

В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») находится перед сурой А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»), суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды») расположены в обратном порядке, а сура Йӯ­нус (10, «Иона») — перед сурой ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), Йӯ­нус (10, «Иона») и т. д. По некоторым све­де­ни­ям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания: 96-я сура аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»), затем 74-я сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»), затем 68-я сура аль-К̣а­лям (68, «Трост­ни­ко­вое пе­ро»), затем 73-я сура аль-Муз­зам­миль (73, «За­ку­тав­ший­ся»), затем 111-я сура аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на») и т. д. Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не пре­тен­довали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов.

Ибн ‘Аббас рассказывал о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана : «Почему вы поместили рядом суру “Добыча”, ко­то­рая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили меж­ду ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам». ‘Ус­ман ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура “Трофеи” была одной из пер­вых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аф­фан считал их одной сурой. Однако Пророк ﷺ скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением. Из это­го сле­дует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком ﷺ тогда как при определении расположе­ния сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям.

Подробнее: Установление порядка расположения сур

Заключение

Исследования мусульманских преданий также показывают, что тради­ци­он­ный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как пророк Мухаммад ﷺ читал Коран во время мо­литв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично ут­верждать, что соответствующий порядок был определён для все­го Корана. Поэтому Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Пророк ﷺ ус­тановил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. Ос­но­вываясь на словах халифа ‘Усмана , аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Су­йу­ти посчитали, сподвижники не получили соответствую­щих указаний только относительно сур аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»).

Следует отметить, что богословы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой прак­ти­чес­кой значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком ﷺ, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников при­ло­жил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, по­ско­ль­ку поря­док сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблюдение его во всех изданиях Корана.

Некоторые законоведы счи­та­ют желательным соблюдение установ­лен­но­го в нём по­ряд­ка и при чтении сур во время молитв и т. д. Ибн Баттал сказал: «Мы не знаем никого, кто считал бы обязательным соблюдать последовательность сур при чтении Корана в на­ма­зе или в другое время. Напротив, разрешается читать, например, суру „Пещера“ до суры „Корова“, а суру „Паломничество“ до су­ры „Пещера“. Что же касается того, что ранние богословы запрещали читать Коран в обратном порядке, то под этим под­ра­зу­мевается чтение аятов одной суры в обратном порядке. Некоторые люди поступали так, читая касиды, чтобы их можно было легче за­учить и чтобы они легче ложились на язык. Но ранние богословы запретили читать Коран таким образом».

Структура

Коран начинается сурой аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») и заканчивается сурой ан-На̄с (114, «Лю­ди»). Суры существенно различаются по характеру повествования и объёму. Они расположены не в порядке ниспослания. Суры часто рас­по­ла­га­ются в порядке убывающего объёма — от самой длинной второй суры (286 аятов) до самых кратких сур, состоящих из трёх-ше­сти аятов. Самой короткой является сура аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный»), состоящая из трёх аятов. Кораническое повествование не име­ет таких последовательных сюжетных линий, как в других Священных писаниях, но в рамках отдельных сур обладает своей по­ве­ст­во­ва­тельной логикой и динамикой.

Первой помещена сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), ниспосланная в Мекке. Семь аятов этой суры объемлют основные прин­ци­пы исламского вероучения, за что она получила название «Мать Писания». Она также выполняет роль одной из основных молитв в ис­ла­ме (как в христианстве «Отче наш»). Её с детства заучивают наизусть, произносят в каждом цикле молитвы (намаза) и во многих дру­гих случаях. За ней следуют длинные суры, ниспосланные в Медине и разъясняющие законы шари‘ата. Короткие суры, ниспос­лан­ные в Мекке и Медине, находятся в конце Корана. Они состоят из коротких аятов и обычно читаются при отправлении религи­оз­ных обрядов.

У каждой суры есть свои названия, многие из которых могут показаться произвольными. Названия были даны позднее, однако мусуль­ман­ские учёные, ссылаясь на те или иные места Корана, используют именно названия сур (а не номера). Большинство сур названы по уникальным словам: например, единственное место в Коране, где речь идёт о пчёлах — аяты 68–69 суры ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы»), еди­нст­вен­ное упоминание поэтов — аяты 224–227 суры аш-Шу­‘а­ра̄’ (26, «Поэ­ты») и т. д. В начале 29-ти сур Корана стоят одна или не­ско­ль­ко букв (хуруф аль-муката‘а), таинственный символический смысл которых и по сей день остается неясным.

Разделение Корана на суры, которые отличаются друг от друга, в том числе размером и количеством аятов, заключает в себе великий смысл:

• облегчает запоминание Корана и осмысление его значений.
• указывает на суть и содержание отдельных частей откровения.
• является ещё одним вызовом тем, кто отказывается уверовать в его божественное происхождение.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Order of Sūras // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Дополнительная литература

• Мой вопрос касается порядка в котором следует читать Коран в молитве, как в тихих, так и в громких. fatwaonline.net

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Порядок расположения сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tartib-suwar
• Дата первой публикации: 2 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}