Взяточничество

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Взяточничество
по-арабски: رشوة
в Коране: 2:188; 5:42, 62, 63
теги: -
ключевые слова: взятка, подкуп
см. также: имущество, суд, справедливость, воровство

Взя́точничество строго запрещено в исламе. Взяткой расценивается все, что дается другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от обязанности. Взятка так Человек дающий взятку и берущий взятку совершают грех.

Этимология

Для понятия подкупа в арабском языке также используются слова джа‘а̄ля/джӯ‘ль (ар. جُعْلٌ‎), реже ита̄ват̈ (ар. إِتَاوَةٌ‎) или бах̮шӣш (ар. بَخْشِيشٌ‎), но ни один из них никогда не становился таким однозначным и убедительным, как рашва[1]. Красочный эвфемизм для подкупа, «заливка масла в лампу» или просто к̣андаля, упомянут Абу Мансуром ас-Са‘алиби[2][3]. Для взятки также используются термины сух̣т (ар. سُحْتٌ‎), иг̄ля̄ль (ар. اغلال‎), барт̣алят̈ (ар. بَرْطَلَةٌ‎), ирша̄’ (ар. إِرْشَاءٌ‎)

В Коране

Слово «взятка» (ар. رَشْوَةٌ‎) не встречается в Коране. Аяты 2:188 и 5:42, 62, 63 были истолкованы как включающие запрет на взяточничество[1]. В аяте 2:188 Всевышний Аллах говорит: «Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех.»

В аяте 5:42 Всевышний Аллах говорит: «Они охотно выслушивают ложь и пожирают запретное». Слова "пожирают запретное" относятся к иудейским судьям и правоведам, которые выносили решения за взятки. Слово сух̣т в этом аяте имеет также значение "забирающий благодать".

В Сунне

В хадисах пророка Мухаммада ﷺ этот вопрос обсуждается более подробно. Одно из известных хадисов призывается божественное проклятие на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (рашӣ, мурташӣ), иногда добавляя промежуточное звено (ра̄иш) и уточнение фи-ль-х̣укм («при вынесении решения»)[1].

В сборниках хадисов Ахмада (2/387), ат-Тирмизи (1336), Ибн Хиббана (5053) и аль-Хакима (4/115) со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаются слова пророка Мухаммада ﷺ, который сказал: «Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения». Ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9100) приводит слова Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!».

Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» [5:44][4].

Дозволенная взятка

Мусульманские богословы определяли условия, при которых взятка считается дозволенной. Богословы посчитали дозволенной взятку для того, чтобы получить то, на что человек имеет право, но не можешь получить, либо для того, чтобы прекратить насилие. В этом случае грех и вся ответственность ложатся на просящего взятку.

Аль-Хаттаби говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)»[5]. Ибн аль-Асир сказал: «А что касается на счёт того кто даёт взятку, для того чтобы взять свои права, или же уберечься от несправедливости, то он не попадает под этот хадис (о проклятии)… так же передаётся от группы имамов из числа табиев, что нет проблем в том, чтобы дать взятку, защищая себя или своё имущество, когда опасаешься несправедливости»[6].

Ибн Таймийа сказал: «Допустимо тому, кто даёт взятку, чтобы он потратил столько сколько надо для того чтобы отстоять свои права или же чтобы уберечься от несправедливости, и об этом передаётся от саляфов и больших имамов»[7]. Ас-Субки сказал: «Под взяткой, которую мы упомянули, подразумевается то, что даётся для ухода от права или получения запретного. Если она будет дана для того, чтобы получить то, что по праву принадлежит человеку, то запретным она будет только для того, кто берёт её. А тому, кто даёт её, она будет дозволенной, если он не может получить своё право кроме как этим путём. Если же он может получить его без взятки, то в таком случае она запретна»[8].

В исламе

Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских странах так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому юристам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров ((ар. هِبَةٌ — хиба‎)), и ограничить её. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных подарков, взятки были заявлены как предназначенные для определённой цели. Это определение оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость[1]. Согласно словарю Лисан аль-‘Араб корень р-ш-в означает : «дары, которые ведут к получению права или ограждению от дурного», или аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берет взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «подарок, данный для предотвращения вреда того, кто имеет власть над тобой»[9].

Однако, с юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий запрет; в то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать его незаконно, поскольку предполагаемый получатель должен по собственному желанию делать то, что требуется и уместно. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. Таким образом, аль-Газали обсуждает гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким правителя, чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг[1]. В основном преобладало негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. интересно, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с выдающимися ранними мусульманами и доступом к халифу[10].

Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась проблема, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи[11]. Взятки на различных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов[12], но основная проблема была связана с судебной системой, где взяточничество глубоко укоренилось и имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то принятие благонамеренных подарков даже родственниками может представлять собой проблему, требующую юридического обсуждения. Похоже, что дарение подарков среди простых людей и, по-видимому, в деловых кругах, не связанных с официальной деятельностью, не создавало опасность превращения в запретную рашву[1].

Признанный виновным во взяточничестве, может быть, конечно, уволен. Юридически наказание было оставлено на усмотрение судьи (та‘зир). Ханафитский правовед Ибн Нуджайм, по-видимому, считает публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдерживания[1].

Внимание, уделяемое рашве во всей литературе, доказывает, что взяточничество было постоянной проблемой. Его социальные последствия, несомненно, были значительными, но не поддавались точной или хотя бы приблизительной количественной оценке. Взяточничество, по-видимому, стало укоренившимся в определённые периоды и места. С османских времён заметно увеличение количества монографий на эту тему. Политические мыслители были очень озабочены взяточничеством и даже почти отчаялись найти средство от него[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 F. Rosenthal, 1995.
  2. ↑ al-T̲h̲aʿālibī, Kināya. — p. 70. (ар.)
  3. ↑ al-Rāg̲h̲ib, Muḥāḍarāt. — 1/128. (ар.)
  4. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 4/276. (ар.)
  5. ↑ Аль-Хаттаби, Ма‘алим ас-Сунан. — 5/207. (ар.)
  6. ↑ Ибн аль-Асир, ан-Нихайа. — 2/226. (ар.)
  7. ↑ Ибн Таймийа, Маджму’ аль-фатава. — 31/187. (ар.)
  8. ↑ ас-Субки, аль-Фатава аль-Кубра. — 1/204. (ар.)
  9. ↑ al-S̲h̲arīs̲h̲ī, S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt. — 1/279. (ар.)
  10. ↑ Ibn Ḳutayba, Maʿārif. — p. 558. (ар.)
  11. ↑ al-Māwardī, Adab al-ḳāḍī. — 1/151, 152. (ар.)
  12. ↑ al-Subkī, Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl. — p. 137, 138. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Взяточничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rashwa
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://tr.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Взяточничество&oldid=39697