Огласование текста Корана
| Огласование текста Корана |
| по-арабски: علامات التشكيل في نص القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: огласовки в Коране |
| см. также: арабское письмо, запись текста, подлинность текста, диакритические знаки |
Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита 
, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира.
История
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв[1].
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков[1]. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его именем связывают составление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то бедуин произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте 
...что Аллах отрёкся от многобожников и Его Посланник
[9:3] в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт[2].
Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Сдвоенные точки служили для обозначения танвина — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое произносится как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам египетского историка аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые богословы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком[2].
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘джа̄м (ар. إعجام) или накт (ар. نقط). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.[2] Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ ), касра — буквой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукун — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ )[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 31.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 32.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 33.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Огласование текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Alamat-Tashqil
- Дата первой публикации: 2 июня 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |