Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари

Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари

по-арабски: ابو الحسن الأشعري‎

профессия: богослов

религия: ислам

течение: суннизм

теги: -

см. также: аль-Матуриди, Абу Хамид аль-Газали

Кто такой?

Абу́ аль-Ха́сан ‘Али́ ибн Исма‘и́ль аль-Аш‘ари́ (ар. أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري‎; 873/874—935/936) — иракский суннитский богослов, основатель аш‘аритской школы богословия. Его родословная, вероятно, восходила к сподвижнику пророка Мухаммада ﷺ Абу Мусе аль-Аш‘ари . Автор ряда книг по различным аспектам исламского вероучения и калама, по толкованию Корана, проблемам исламского права.

Биография

Родился в 873/874 году в Басре. Его отец умер когда ‘Али был ещё молод. Был учеником Йахйи ибн Закариййи ас-Саджи. После того, как его мать вышла замуж за Абу ‘Али аль-Джуббаи, одного из учёных-му‘тазилитов, он воспитывался под его покровительством и изучал у него богословие. С другой стороны, он брал уроки хадиса и фикха у суннитских ученых, таких как ‘Абд ар-Рахман ибн Халяф, Абу Халифа аль-Джумахи, Сахль ибн Нух, Мухаммад ибн Йа‘куб. За годы жизни в Басре он время от времени ездил в Багдад и посещал пятничные занятия Абу Исхака аль-Марвази в мечети аль-Мансура.

Несмотря на то, что в юности он принял взгляды му‘тазилитов и даже написал работы в их защиту, под влиянием своего учителя аль-Джуббаи он оставил му‘тазилитов в мечети Басры в пятницу около 912/913 года и присоединился к суннитам и заявил, что вероучение саляфов представлено Ахмадом ибн Ханбалём и другими хадисоведами. Некоторые утверждают, что эта перемена в его жизни произошла позднее, однако написанное им с суннитских позиций послание, которое он адресовал жителям Дербента (Баб аль-абваба), датировано 909/910 годом. Принято считать, что тот факт, что он не мог получить удовлетворительных ответов в своих дискуссиях со своим учителем аль-Джуббаи, способствовал его разлуке с му‘тазилитами.

Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, вероятно, отправился в Багдад в 910-х годах и провёл там остаток своей жизни. Он посетил ‘Али аль-Барбахари и подробно рассказал ему, что у него были интеллектуальные разногласия с учеными-му‘тазилитами, а также с христианами, иудеями и зороастрийцами, но он не получил ожидаемого внимания. Затем он написал аль-Ибана защищавшее вероучение Ахмад ибн Ханбаля и представил его аль-Барбахари; но на этот раз он не встретил ожидаемого интереса. В Багдаде он продолжил преподавать и писать книги в соответствии с суннитскими вероубеждениями. Помимо Абу аль-Хасана аль-Бахили, который был одним из выдающихся учёных-имамитов, но потерпел поражение в споре с аль-Аш‘ари, среди его знаменитых учеников были Ибн Муджахид аль-Таи, Бундар ибн Хусейн аш-Ширази, ‘Абдуллах ибн ‘Али ат-Табари, Мухаммад ибн ‘Али аль-Каффаль, Ибн Хафиф аш-Ширази, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Махди ат-Табари. Согласно утверждению Кади ‘Абд аль-Джаббара, аль-Аш‘ари заболел из-за поражения в споре с му‘тазилитом Абу аль-Касимом ибн Сахлюйа и через некоторое время умер. После этого события Абу аль-Касим получил прозвище «Катиль аль-Аш‘ари». Хотя в источниках приводятся различные даты смерти аль-Аш‘ари от 932 до 990/991, общепринятым считается, что он умер в Багдаде в 935/936 году и был похоронен в мавзолее у одной из мечетей в южной части города. Позже гробница была разрушена, а место его захоронения скрыто на случай вандализма со стороны крайних ханбалитов.

Известно, что аль-Аш‘ари, живший на доход в 17 дирхамов с земли, унаследованной от деда в Басре, вёл довольно аскетичный образ жизни. Помимо искреннего благочестия, он обладал острым умом. Поскольку он прекрасно владел диалектикой, то в спорах обычно одерживал верх. Хотя можно сказать, что му‘тазилитские учёные в целом придерживались ханафитской школы юриспруденции, сообщается также, что он был маликитом и, согласно более распространённому мнению, шафи'итом. Помимо изложения хадисов, он интересовался такими науками, как толкование Корана (тафсир), право (фикх), основы права (усуль аль-фикх) и полемика (джадаль), и писал труды в этих областях. Настоящую известность ему принесли исследования в области теологии и богословских сект.

В первый период своей жизни он писал работы в соответствии с му‘тазилитским пониманием теологии. Однако важным поворотным моментом в истории калама стало осознание им того, что эта секта, чрезмерно полагавшаяся на разум и принимавшая его за основное мерило принципов религии, имеет ряд противоречий и противоречит доказательствам. Он встал на сторону суннитской теологии, выдвинутой такими учеными, как Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, Ибн Кутайба и Абу Са‘ид ад-Дарими. Аль-Аш‘ари, в силу своей оппозиции к крайнему рационализму му‘тазилитов, сначала стал последователем Ахмада ибн Ханбаля, но через некоторое время достиг третьего этапа, на котором в поддержку принципов теологии был сделан акцент на принципах разума, что является началом суннитского богословского метода, параллельного с матуридитским. В этот период му‘тазилиты сами подвергли критике выдвинутые ими ранее взгляды с целью защиты своих воззрений. Собрав в своем труде Мак̣аля̄т аль-Исля̄миййин разногласия мусульман по богословским вопросам, он в различных книгах критиковал новаторские взгляды и философские идеи, особенно аристотелизм, а также христианство, иудаизм и зороастризм.

Богословские взгляды

Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари признан одним из важных основателей суннитской богословской школы. Помимо влияния учёных кругов Басры и Багдада, где он прожил свою жизнь, большую роль в этом сыграло его обращение из секты му‘тазилитов, которая составляла наиболее сильную конкуренцию консервативному большинству. Богословские взгляды аль-Аш‘ари, развитые многими учёными после него, можно кратко изложить следующим образом, основываясь не на его трудах, а на информации, которую Ибн аль-Фурак собрал из этих трудов и дополнил своими личными толкованиями:

Знание делится на два вида — необходимое (или интуитивное) и дискурсивное (или рациональное). Знание, истинность которого не вызывает сомнений, называется необходимым. Знание может быть получено не только путем наблюдения и созерцания, но и путем рассуждения (джадаль).

Все объекты во Вселенной образованы из сочетания частей (атомов), которые слишком малы, чтобы их можно было разделить. Поскольку эти части конечны, то конечен и мир, образующийся в результате их соединения и разделения. Атомы не обладают способностью самопроизвольно образовывать различные объекты; их соединение и образование различных объектов происходит только под воздействием Божественной воли и силы. Ибо все атомы по своей сути подобны друг другу.

К существованию Бога можно прийти только путем рассуждений. Знание о Его существовании не относится к тому типу сущностных знаний, которые врожденно присущи человеку. В противном случае не возникало бы сомнений в Его существовании, и, как следствие, все обязательно верили бы в Него. Для того чтобы осознать существование Аллаха, человеку достаточно подумать о том, из каких элементов он был создан, как из капли воды он превратился в совершенное существо. Его приход в Этот мир и уход из него после прохождения различных этапов не подвластны его собственной воле и силе. Поэтому должно быть существо, обладающее волей и силой, которое создаёт, поддерживает и завершает жизнь человека, и это — Аллах.

Аллах обладает вечными атрибутами. Его атрибуты — знание, сила, жизнь, воля, речь, слышание и видение - означают, что Он обладает атрибутами знания, силы, жизни, воли, речи, слышания и видения. Иными словами, Аллах мудр знанием и могуществен силой. Атрибуты жизни, знания, воли и могущества познаются через их действия, а атрибуты слышания, видения, речи и вечности — через интеллектуальную необходимость, которая требует исключения Его сущности от недостатков. Такие атрибуты, как вадж, йад, ‘айн, истива̄, нузӯль и т.д., являются понятиями, приписываемыми Ему только в Священном Писании, и разум судит о том, что они имеют значения, достойные сущности Аллаха. Его реальные атрибуты, такие как творение и пропитание, не вечны. В таком случае Вселенная должна была бы быть вечной, что невозможно. Калам ан-нафси, существующий в Его сущности, вечен, а слова, выражающие этот калам, сотворены. Знание Бога не меняется: каким было Его знание до сотворения существ, таким же оно остается и после их сотворения . Атрибут воли универсален и охватывает все существа и события во Вселенной; точно так же и действия рабов происходят в соответствии с божественной волей.

Раб совершает своё действие с помощью сотворённой силы, которую завещал и создал Аллах, и он несёт ответственность за совершение действия даже с такой силой. Если бы слуга мог совершать свои действия независимо от божественной воли и силы, то он мог бы придать им то качество, которое пожелает. Однако то, что раб хочет сделать прекрасным и хорошим, может оказаться безобразным и злым. Хотя все божественные деяния являются результатом мудрости и справедливости, они реализуются в соответствии с атрибутом воли. Поэтому нет необходимости искать в этих деяниях какую-либо мудрость в смысле получения пользы или устранения вреда. В действительности, для Него нет ничего обязательного.

Имена, приписываемые Богу, определяются только божественным откровением. Видение Бога возможно, поскольку оно не ведёт к интеллектуальной невозможности. В Этом мире Аллаха видел только Пророк ﷺ, в Загробном мире Его увидят все верующие, и Его невозможно увидеть во сне.

Аллах наделяет пророчеством того, кого пожелает, из числа Своих рабов по Своей милости, без всякой причины и мудрости. Если посланники обязаны передавать людям божественные повеления, то на пророков такая обязанность не возлагается. По этой причине пророков выбирали и из женщин. О пророчестве пророка становится известно, когда он являет чудо, когда его предсказывает предыдущий пророк или когда у людей, к которым он обращается, возникает необходимое знание об истинности его пророчества, выражающееся в его образцовом поведении и в том, что его учение ведёт к руководству. Величайшим доказательством пророчества пророка Мухаммада ﷺ является то, что он принёс такую возвышенную книгу, как Коран, даже будучи неграмотным (уммӣ). Недоступная красота стиха, удивительно богатое содержание, то, что он содержит известия о невидимом, отсутствие противоречий и несоответствий свидетельствуют о том, что это книга божественного происхождения. Пророки были защищены от больших грехов до пророчества и от всех грехов после пророчества.

Хотя единственным способом познания загробных состояний является традиция (накль), разум (‘акль) допускает и возможность их существования. Нет ничего интеллектуально невозможного в том, чтобы трупам в могилах была дана жизнь, чтобы они испытывали боль или покой и счастье в соответствии с их делами в Этом мире, и чтобы мёртвое существо может быть создано во второй раз (бас̱ ба‘д аль-маўт).

Вера заключается в утверждении, что пророк Мухаммад ﷺ — истинный пророк. Объяснение убеждений языком и выполнение божественных повелений (согласие и поступки) в веру не входят. Любое поведение, противоречащее божественным заповедям, является тяжким грехом. Величие и малость греха относительны. Грех злых дел не уничтожает награду добрых дел (бк. ИХБАТ). Покаяние стирает все грехи, совершенные против Аллаха. Награды и воздаяния, даруемые рабам, не являются вознаграждением за их деяния, а лишь божественной милостью (там же, с. 150-154, 157-158, 166-167).

5. имам. Необходимо, чтобы халиф, который ведет дела мусульман в соответствии с принципами, заложенными Пророком, избирался ахл аль-халь ва аль-акд. Вопреки утверждениям шиитов, нет никаких доказательств того, что халиф назначается по божественному указу. Если бы Посланник Аллаха своим указом назначил халифа, который станет его преемником, и этим человеком был бы хазрат Али, сподвижники выполнили бы этот приказ, а Али не стал бы присягать на верность первым трем халифам, воспринимая это как приказ. Невозможно, чтобы имам знал о невидимом и был невиновен. В событиях, происходивших между 'Али и его противниками, 'Али был прав, а его противники ошибались (Ashʿarī, al-Luʿmaʿ, pp. 160-161; Ibn Fūrek, pp. 180-184).

Некоторые современные авторы, пишущие об Ашшари, утверждают, что он был ученым-богословом, который следовал только за Ахмадом ибн Анбалом и придерживался чисто салафитской линии (al-Ibāna, ed., pp. 92-102), другие считают его богословом, который находился под влиянием Ибн Ḥullāb al-Basrī, al-Muḥāsibī и al-Qalānisī и объяснял их взгляды (Ahmad Mahmūd Subhī, p. 59). Похоже, что в определении принципов богословия Ашшари опирался на Ахмада ибн Анбала и следовал в русле таких богословов, как Ибн Абд аль-Кулаб, аль-Муḥāсиби и аль-Каланиси, поддерживая перенос с помощью разума, но при этом он создал собственную богословскую систему. Его система стала школой богословия Ахль ас-Сунна, а после него - Ибн Фурек, аль-Бакиллани, Абу Исхак аль-Исфераини, Абд аль-Кахир аль-Багдади, аль-Джувайни, аль-Газали, Абу Бакр Ибн аль-Араби, Фахр аль-Дин аль-Рази, Она была развита и продолжена до наших дней такими крупными богословами, как Саййид ад-Дин аль-Амиди, Адуд ад-Дин аль-Иджи, Саййид Шариф аль-Джурджани, ат-Тафтазани, и в результате достигла уровня, значительно превосходящего аш-Шафири в области богословского метода. Большинство шафиитских и маликитских ученых, а также некоторые ханбалитские и ханафитские ученые также приняли взгляды Ашшари.

В фундаментальном труде Кита̄б аль-Фусуль подверг критике учения различных религий (христианства, иудаизма, зороастризма и брахманизма), сект и направлений в исламе, а также воззрения философов и атеистов. Сходные темы рассматривал и анализировал в Кита̄б аль-Фунун, Мак̣аля̄т аль-Фаля̄сифат̈, аль-Иба̄на.

В книге аль-Лума‘ фи ар-Радд ‘аля Ахль аз-Зайги в̌а аль-Бида‘ раскрыл вероучительные основы исламской ортодоксии, рассмотрел, в частности, проблемы сущности Корана, Божественной воли, возможности лицезрения Аллаха, предопределения, имамата. В области калама написал книги Кита̄б ан-Навадир, Мак̣аля̄т аль-Исля̄миййин и др.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Абу аль-Хасан аль-Ашари // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• İ.A. Fettah, Eş‘arî, Ebü’l-Hasan // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1995. — c. 11. s. 444-447. (тур.)

Дополнительная литература

• Watt, W. Montgomery, al-As̲h̲ʿarī, Abu ’l-Ḥasan // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• M.J. Anvari and M.M. Koushki, al-Ashʿarī // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2011. — Vol. 3. — С. 833-858. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-al-Hasan-al-Ashari
• Дата первой публикации: 29 июля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}