Правомочность переводов Корана

Правомочность переводов Корана

теги: -

ключевые слова: религиозные суждения о переводах Корана

см. также: переводы Корана: значимость, требования, конференция

Вопрос правомочности переводов Корана является относительно новым, и мусульман­ские богословы не сталкивались с ним в первые века распространения ислама, когда арабский язык был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. И хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на свои родные языки, эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения. Что же касается вопроса о законности чтения перевода или толкования коранических аятов в намазе, то улемы единодушно запретили поступать так ещё в 8—9 веках (2 век хиджры).

Разногласия между богословами

На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомоч­ности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают переводить Коран, а другие категорически запрещают это. В действительности абсолютно все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других языках. Мухаммад аль-‘Адави, Мустафа Сабри и др. разрешают переводить весь Коран, называя такой перевод «смысловым переводом» или «переводом с комментариями». Мухаммад Мустафа аш-Шатир, ‘Абд аль-‘Азиз Халиль и др. разрешают поступать так только с одним-двумя аятами. В то же время Махмуд Шальтут считает, что при необходимости перевод является обязательным.

Следует отметить, что богословы, которые не одобряют перевод Корана, не выступают против перевода как такового. Их опасения связаны с тем, что перевод Корана будет воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении обрядов поклонения и извлечении религиозных предписаний. Некоторые считают, что переводы Корана открывают дверь для искажения откровений подобно тому, как были искажены и изменены предыдущие Писания.

В силу этих и других обстоятельств богословы устанавливают определённые требования к переводам Священной книги. Одни считают, что перевод Корана должен опираться на достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ, соответствовать принципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского права (шари‘ата). Другие считают, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном понимании этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану во время намазов и при чтении Священного писания.

Мустафа Сабри пишет: «Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в мечетях, клубах и домах, как читают Коран». В то же время Мухаммад Мустафа аль-Мараги не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься религиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений».

Буквальные и смысловые переводы

Среди богословов, которые не разрешают переводить Коран, есть и такие, которые считали, что перевод Корана невозможен и поэтому запрещён. Однако они проводили различия между собственно переводом и смысловым переводом Корана. В этой связи необходимо отметить, что специалисты разделяют переводы Корана на буквальные и смысловые.

При выполнении буквального перевода вместо арабских слов подставляются иностранные слова, имеющие соответствующее значение, после чего предложение строится на основании правил, принятых в этом языке, или же арабские предложения передаются на иностранный язык с сохранением всех особенностей арабского стиля. Безусловно, такой перевод Корана невозможен.

Мухаммад аль-‘Адави в своём исследовании, посвящённом проблеме перевода и чтения Корана на неарабских языках, пишет, что буквальный перевод может быть выполнен с уподоблением арабскому тексту или без уподобления ему. Первый он считает невозможным, а допустимость второго относит к спорным вопросам. Мухаммад Сулейман считает, что между буквальным и смысловым переводами Корана не существует разницы, но разрешает составлять толкования Корана на иностранных языках. Однако большинство богословов различает между буквальным и смысловым переводами Корана, считая последний дозволенным.

Аш-Шатиби пишет: «Ибн Кутайба отвергал возможность перевода Корана вторым способом (имеется в виду передача значений, вытекающих из основного смысла). Однако первый способ (имеется в виду передача основного смысла) возможен. Таким же образом, разрешается истолковывать Коран и разъяснять его смысл для простых людей и тех, кто не способен понять его. Последователи ислама единодушны в том, что это разрешается, и это единое мнение является доводом в пользу законности перевода основного смысла».

Под смысловым переводом подразумевается перевод основной части текста с разъяснением смысла неясных деталей и более подробным толкованием общих положений или же перевод арабского предложения с последующим разъяснением его смысла на иностранном языке. Он фактически представляет собой краткое толкование коранических откровений на иностранном языке.

Са‘ид Исма‘иль Сини считает, что принципиальных различий между смысловым переводом и толкованием Корана не существует. Напротив, между ними есть много общего. Во-первых, толкование может быть не только пространным, но и кратким, подобно смысловому переводу Корана. Во-вторых, толкователь, как и автор перевода, может допустить ошибку. В-третьих, при наличии нескольких комментариев толкователь имеет право отдать предпочтение одному из них, равно как и автор перевода может выбрать между несколькими альтернативными переводами.

В Коране и Сунне нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Мнения же богословов по этому вопросу опираются, по большей части, на логические суждения, которые нередко можно оспорить, и на косвенные доказательства из Корана и Сунны.

Подробнее: Виды переводов Корана

Требования к переводам Корана

Сегодня, несмотря на возражения противников перевода Корана на иностранные языки, этот процесс продолжается и набирает всё большие темпы. Многие из переводчиков Корана не являются мусульманами и рассматривают Коран не как Священное писание, а как памятник арабской литературы и культурное наследие раннего средневековья. Среди них есть и такие, которые не знают арабского языка и выполняют перевод с английских, французских или других переводов. Среди них есть и такие, которые не обладают достаточными знаниями о мусульманской религии. Они издают свои переводы и нередко публикуют их без параллельного арабского текста.

В свете этих и других обстоятельств единственным выходом из создавшегося положения является создание смысловых переводов Корана на различные мировые языки, которые были бы одобрены группой квалифицированных специалистов, имеющих глубокие познания в области шари‘атских наук, арабского языка и языка, на который осуществляется перевод. Эти переводы могут удовлетворить нужды миллионов мусульман, не знающих арабского языка, и помочь тем, кто изучает арабский язык, убедиться в правильности того, как они понимают коранические откровения. Публиковать эти труды следует вместе с параллельным арабским текстом, напоминая читателям о том, что перевод не служит заменой Корану и лишь помогает людям, не владеющим или плохо владеющим арабским языком, понять некоторые значения аятов Корана.

Наличие переводов не может привести к искажению Корана, поскольку оригинал остаётся оригиналом, даже когда речь идёт о переводах литературных произведений. Переводы никак не могут повлиять на текст и смысл Священного Корана, а аналогия между Кораном и переводами Торы и Евангелия, в этом вопросе недопустима, так как Тора и Евангелие не сохранились на языке оригинала, на котором они были ниспосланы. Иудейские и христианские богословы редактируют переводы своих Писаний и называют их «богодухновенными», тогда как Священный Коран считается Небесным писанием только на арабском языке. Мусульмане считают, что неповторимый язык, глубокий смысл и удивительную красоту Корана невозможно сохранить и передать ни при переводе Корана на иностранные языки, ни при его толковании на арабском языке.

На арабском языке сегодня говорит лишь небольшая часть населения Земли, тогда как Коран является посланием ко всем людям, независимо от их языка, национальности, цвета кожи или происхождения [7:158; 21:107]. Более того, коранические предписания распространяются не только на людей, но и на джиннов, которые также несут ответственность за свои деяния [72:1-2]. Таким образом в обязанности мусульман входит перевод Корана и авторитетных сборников хадисов на различные мировые языки, что позволяет доносить до миллиардов немусульман исламскую проповедь и наставления.

Подробнее: Требования к переводам Корана

Литература

• Э.Р. Кулиев, Религиозные суждения о переводах Корана // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правомочность переводов Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Правомочность переводов Корана
• Дата первой публикации: 21 декабря 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, переводов Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}