Причины отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]''; [[причины ниспослания семи харфов]] | | см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]''; [[причины ниспослания семи харфов]] | ||
}} | }} | ||
Сохранение в [[Текст Корана|тексте]] [[Коран]]а аятов, имевших силу на ранних этапах становления [[ислам]]а, [[комментаторы|комментаторы]] объясняют божественной [[мудрость|мудростью]] и усматривают в этом большую пользу. '''Отмена заповеди могла произойти по причине''' истечения [[время|времени]] и условий её действия, | Сохранение в [[Текст Корана|тексте]] [[Коран]]а аятов, имевших силу на ранних этапах становления [[ислам]]а, [[комментаторы|комментаторы]] объясняют божественной [[мудрость|мудростью]] и усматривают в этом большую пользу. '''Отмена заповеди могла произойти по причине''' истечения [[время|времени]] и условий её действия, а также по причине изменения воли Аллаха.{{переход|Божья Воля}} В некоторых случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспосла­но ранее для [[испытания]] [[Верующие|верующих]].{{переход|Испытание верующих}} Замена одного [[Религия|религиозного]] устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и [[Общество|общества]].{{переход|Развитие общества}}<!-- Постепенное внедрение более строгих норм было связано с тем, что [[Доисламские времена|доисламское]] общество увязало в [[грех]]ах и не было готово сразу принять божествен­ные [[закон]]ы.{{переход|Внедрение более строгих норм}}-->{{Превью}} | ||
== Божья Воля == | == Божья Воля == | ||
| Строка 37: | Строка 37: | ||
Так, в первые годы пророчества употребление [[Опьяняющие напитки|опьяняющих]] [[Напитки|напитков]] не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими [[вред]]а {{hqa0|2:219}}. Пророк Мухаммад {{сас}} лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от [[поминание Аллаха|поминания]] [[Аллах]]а, сеет между ними [[вражда|вражду]] и [[ненависть]], вредит их рассудку и [[богатство|благосостоянию]]. Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения {{hqa0|4:43}}, и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по [[ночь|ночам]]. Когда же был ниспослан окончательный запрет {{hqa0|5:91}}, мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы [[город|города]]<ref name="К-259" />. На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил аят {{hqa5|4:43}}. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к [[мечети]] в состоянии опьянения, который тоже не был отменён{{sfn|Муртазин|2010|name=К-260|с={{страница|hse|260}}}}. | Так, в первые годы пророчества употребление [[Опьяняющие напитки|опьяняющих]] [[Напитки|напитков]] не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими [[вред]]а {{hqa0|2:219}}. Пророк Мухаммад {{сас}} лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от [[поминание Аллаха|поминания]] [[Аллах]]а, сеет между ними [[вражда|вражду]] и [[ненависть]], вредит их рассудку и [[богатство|благосостоянию]]. Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения {{hqa0|4:43}}, и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по [[ночь|ночам]]. Когда же был ниспослан окончательный запрет {{hqa0|5:91}}, мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы [[город|города]]<ref name="К-259" />. На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил аят {{hqa5|4:43}}. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к [[мечети]] в состоянии опьянения, который тоже не был отменён{{sfn|Муртазин|2010|name=К-260|с={{страница|hse|260}}}}. | ||
Согласно преданию, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} обращался к Аллаху с [[Мольба|мольбой]]: ''«О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят о вреде опьяняющих напитков и [[Азартные игры|азартных игр]] {{hqa0|2:219}}. ‘Умар {{ра}} не перестал взывать с мольбой: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят о запрете молиться пьяным {{hqa0|4:43}}<ref name="Ахмад">{{Ахмад|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. Согласно другому [[Хадис|хадису]], когда [[ | Согласно преданию, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} обращался к Аллаху с [[Мольба|мольбой]]: ''«О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят о вреде опьяняющих напитков и [[Азартные игры|азартных игр]] {{hqa0|2:219}}. ‘Умар {{ра}} не перестал взывать с мольбой: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят о запрете молиться пьяным {{hqa0|4:43}}<ref name="Ахмад">{{Ахмад|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. Согласно другому [[Хадис|хадису]], когда [[муаззин]] Посланника Аллаха {{сас}} возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему аят {{hqa5|4:43}}, а он сказал: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» В конце концов, был ниспослан аят о том, что [[шайтан]] при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять вражду и ненависть между верующими и отвратить их от поминания Аллаха и намаза {{hqa5|5:91}}. Люди позвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «''Мы прекратили! Мы прекратили!''»<ref>{{аль-Хаким|}}</ref><!-- НПК-Отмена--> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 22:56, 31 января 2022
| Причины отмены заповедей |
| в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7 |
| теги: - |
| ключевые слова: мудрость отмены заповедей |
| см. также: отмена заповедей: в религиях, наука, разногласия, условия, виды; причины ниспослания семи харфов |
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной мудростью и усматривают в этом большую пользу. Отмена заповеди могла произойти по причине истечения времени и условий её действия, а также по причине изменения воли Аллаха. В некоторых случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества.
Божья Воля
Рациональный подход к вопросу отмены заповедей допускает её возможность в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгранична. Большинство суннитских богословов считает, что Аллах в своих решениях и действиях не обязан учитывать пожелания творений, потому что у Него нет никаких обязательств перед ними. Он вправе приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что пожелает, но это не означает, что Его решения могут быть несправедливыми. Напротив, все они основаны на безграничных знаниях и исполнены совершенной мудрости, потому что знание и мудрость — неотъемлемые атрибуты Всевышнего[1].
Отмена заповеди могла произойти по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение срока действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Аллаха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло. Такая логика находит подтверждение в самом Коране. В аяте 2:106 говорится, что ничто не мешает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ничем[1].
В аяте 13:39 подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим предопределением. В Хранимой скрижали записана воля Аллаха и предопределено изменение одной заповеди на другую. Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад ﷺ заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха [16:101][2].
Испытание верующих
Согласно исламу, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах испытывал ослушников [4:160]. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исключительно во благо людей [7:157][1]. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Аллах повелел верующим исповедовать богобоязненность самым совершенным образом [3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности [64:16].
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: 
О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные
[8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах — с терпеливыми [8:66].
В некоторых аятах указываются причины отмены заповеди. Хорошо известно, что до переселения в Медину мусульмане молились, обратившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба (аль-Ка‘ба) оказывалась между ними и священным городом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять [2:143][3].
Развитие общества
Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию человеческого сообщества, установлению в нём мира и согласия, упрочению связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню социально-экономического и культурного развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества[4].
Священный Коран ниспосылался частями на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими[4].
Каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей[1].
Внедрение более строгих норм
Более совершенное предписание могло аннулировать менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и не было готово сразу принять божественные законы. В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных добродетелей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запрету того, к чему привыкли люди мог полностью отвернуть их от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шари‘ата началось главным образом после переселения в Медину[5].
Так, в первые годы пророчества употребление опьяняющих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда [2:219]. Пророк Мухаммад ﷺ лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию. Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы города[5]. На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил аят 4:43. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён[6].
Согласно преданию, ‘Умар ибн аль-Хаттаб 
обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят о вреде опьяняющих напитков и азартных игр [2:219]. ‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят о запрете молиться пьяным [4:43][7]. Согласно другому хадису, когда муаззин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему аят 4:43, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят о том, что шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять вражду и ненависть между верующими и отвратить их от поминания Аллаха и намаза 5:91. Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!»[8]
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Муртазин, 2010, с. 256.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 257.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 252.
- ↑ 4,0 4,1 Муртазин, 2010, с. 254.
- ↑ 5,0 5,1 Муртазин, 2010, с. 259.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 260.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Причины отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/asbab-naskh
- Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |