Сохранение Сунны: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) м Maqivi переименовал страницу Сунна на раннем этапе в Сохранение Сунны без оставления перенаправления |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | |||
| название = Сохранение Сунны | |||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = حفظ السنة | |||
| в Коране = | |||
| теги = Сунна | |||
| синонимы = Сунна на раннем этапе, устная передача хадисов | |||
| см. также = [[Сунна]]: [[хадис]], [[хадисоведение]], [[сира]]; [[биография пророка Мухаммада]] ﷺ | |||
}} | |||
'''Сохранение Сунны'''{{Превью}} | |||
== Заучивание хадисов наизусть == | == Заучивание хадисов наизусть == | ||
Важность Сунны для правильного понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками. Практические советы и детальные разъяснения Пророка были ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Пророк знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников. В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени, займёт своё место в Аду». | Важность Сунны для правильного понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками. Практические советы и детальные разъяснения Пророка {{сас}} были ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Пророк {{сас}} знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников. В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени, займёт своё место в Аду»{{sfn|Кулиев|2008|name=zauchivanie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/zauchivanie-hadisov-naizust Заучивание хадисов наизусть]}}. | ||
Пророк говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, чтобы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он говорил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его проповеди произвели большее впечатление на слушателей. Он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому передадут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал». | Пророк {{сас}} говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, чтобы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он говорил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его проповеди произвели большее впечатление на слушателей. Он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому передадут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал». | ||
Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты, однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объёмное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн | Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты, однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объёмное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн ‘Аббас сумел с первого раза запомнить касыду ‘Умара ибн Абу Раби‘и, состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для мусульман не составляло труда запоминать высказывания Мухаммада {{сас}}. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, внимательно собирали и запоминали его изречения и ответы. | ||
Сообщается, что | Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб и его сосед в Медине вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поочерёдно сопровождали Пророка {{сас}}, сменяя друг друга на плантации, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал работе, а другой — приобретению знаний и духовному обогащению. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практике. Они сочетали поклонение Аллаху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями перед семьёй, близкими и обществом. | ||
== Письменная фиксация хадисов == | == Письменная фиксация хадисов == | ||
Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк запрещал записывать хадисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Пророка могли быть спутаны с текстом Корана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий характер. | Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк {{сас}} запрещал записывать хадисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Пророка {{сас}} могли быть спутаны с текстом Корана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий характер{{sfn|Кулиев|2008|name=pismennaya|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/pismennaya-fiksatsiya-hadisov Письменная фиксация хадисов]}}. | ||
Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием. | Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием. | ||
В любом случае, позднее Пророк разрешил записывать хадисы. Когда некоторые мусульмане узнали, что | В любом случае, позднее Пророк {{сас}} разрешил записывать хадисы. Когда некоторые мусульмане узнали, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр записывает высказывания Пророка {{сас}}, они сказали: «Неужели ты записываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха — всего лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от радости». Когда же ‘Абдуллах рассказал об этом Пророку {{сас}}, тот показал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга, составленная ‘Абдуллахом ибн ‘Амром, получила название садыка, что означает «правдивая». На неё неоднократно ссылался известный знаток хадисов из Таифа — ‘Амр ибн Шу‘айб (ум. 118/736). | ||
Среди тех, кто записывал высказывания Пророка, были такие выдающиеся сподвижники, как | Среди тех, кто записывал высказывания Пророка {{сас}}, были такие выдающиеся сподвижники, как ‘Абдуллах ибн Мас‘уд и Са‘д ибн ‘Убада. Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка {{сас}}, вошедший в историю как сахифа, хранился у Али ибн Абу Талиба. Известно, что по приказу Пророка {{сас}} одна из его проповедей была записана для мужчины из Йемена по имени Абу Шах. ‘Амр ибн Хазм получил от Пророка {{сас}} письменные инструкции, касающиеся ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернатором Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий, отправленных Мухаммадом {{сас}} правителям соседних государств. | ||
Подводя итог сказанному, можно заключить, что при жизни Пророка письменная фиксация хадисов уже имела место, однако это была частная инициатива отдельных сподвижников. Большая часть их опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов. | Подводя итог сказанному, можно заключить, что при жизни Пророка {{сас}} письменная фиксация хадисов уже имела место, однако это была частная инициатива отдельных сподвижников. Большая часть их опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов. | ||
== Сохранение Сунны в период праведных халифов == | == Сохранение Сунны в период праведных халифов == | ||
После смерти Пророка перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка. | После смерти Пророка {{сас}} перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка {{сас}} в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада {{сас}} неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка {{сас}}{{sfn|Кулиев|2008|name=sohranenie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/sohranenie-sunny-v-period-pravednyh-halifov Сохранение Сунны в период праведных халифов]}}. | ||
Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пересказе слов Пророка, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их Пророку Мухаммаду. | Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пересказе слов Пророка {{сас}}, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их Пророку Мухаммаду {{сас}}. | ||
Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рассказов, Абу Бакр и | Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рассказов, Абу Бакр и ‘Умар советовали сподвижникам не рассказывать слишком много хадисов от имени Пророка {{сас}}, а того, кто брал на себя такую ответственность, обязывали назвать свидетелей, которые могли подтвердить правдивость его слов. | ||
В период правления Абу Бакра к нему пришла пожилая женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабушка покойного?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланника Аллаха. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Мугира | В период правления Абу Бакра к нему пришла пожилая женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабушка покойного?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланника Аллаха. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказал, что Пророк {{сас}} велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр спросил: «Кто может подтвердить твои слова?» Мухаммад ибн Маслама поднялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр велел поступать так. | ||
Во времена правления | Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба славный сподвижник Абу Муса аль-Ашари пришёл к нему домой и трижды постучал в дверь, но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса рассказал ему хадис Пророка {{сас}}: «Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт». ‘Умар сказал: «Представь доказательство, или я накажу тебя». Абу Саид аль-Худри тоже слышал этот хадис и подтвердил его правдивость. | ||
Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка от искажений. В эпоху Абу Бакра и | Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка {{сас}} от искажений. В эпоху Абу Бакра и ‘Умара никто не осмеливался приписывать Пророку {{сас}} лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи. | ||
‘Умар ибн аль-Хаттаб обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомнения в правильности такого шага не покидали ‘Умара, поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени прошло со дня кончины Пророка {{сас}}, и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В течение месяца халиф просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана. | |||
== Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников == | == Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников == | ||
Начиная с конца периода правления Усмана | Начиная с конца периода правления Усмана ибн Аффана мусульманский Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обретали власть и влияние. Внутри мусульманского общества сформировались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение Усмана и избрание халифом Али ибн Абу Талиба, который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Саба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка {{сас}}{sfn|Кулиев|2008|name=prepodavanie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/prepodavanie-sunny-v-kontse-epohi-spodvizhnikov Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников]}}. | ||
В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку. | В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку {{сас}}. | ||
Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов. Имена таких фальсификаторов тоже попали в историю, и учёные не принимают во внимание их рассказы. Когда лжеца по имени Бушейр | Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов. Имена таких фальсификаторов тоже попали в историю, и учёные не принимают во внимание их рассказы. Когда лжеца по имени Бушейр ибн Ка‘б аль-Адави привели к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, тот рассказал в его присутствии несколько хадисов. Ибн ‘Аббас отвернулся от него и велел не слушать его. Бушейр спросил: «Почему ты не слушаешь мои хадисы?!» Он ответил: «Раньше, когда мы слышали, как кто-то пересказывает слова Посланника Аллаха, мы устремляли к нему наши взоры и внимательно слушали его. Но теперь мы не принимаем от людей ничего, кроме того, что знаем сами». | ||
Цепочка рассказчиков (иснад) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения. | Цепочка рассказчиков (иснад) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения. | ||
Мухаммад | Мухаммад ибн Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается». | ||
В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние поездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. | В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние поездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд своей рукой написал книгу о хадисах, которую его сын часто показывал своим друзьям и близким. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Яшкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн Абдуллаха. Тем не менее, окончательное решение о систематизации хадисов в тот период так и не было принято. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=|ссылка | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов|ссылка=}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{ВТ-ИЭС|Сунна}} | ||
* {{ | * {{ИЭС1991|М. П.|ас-Сунна|214}} | ||
* {{ | * {{ЭКорана|автор= |статья=Hadith and the Qurʾan |перевод=Хадис и Коран |том= 2|стр=376}} | ||
* {{Энис/2|G.H.A. Juynboll and D.W. Brown|Sunna|COM_1123|том=9|стр=878-881}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Hifz-Sunna | ||
|публикация = | |публикация =2020-06-30|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 20:28, 10 июля 2020
| Сохранение Сунны |
| по-арабски: حفظ السنة |
| теги: - |
| ключевые слова: Сунна на раннем этапе, устная передача хадисов |
| см. также: Сунна: хадис, хадисоведение, сира; биография пророка Мухаммада ﷺ |
Сохранение Сунны
Заучивание хадисов наизусть
Важность Сунны для правильного понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками. Практические советы и детальные разъяснения Пророка ﷺ были ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Пророк ﷺ знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников. В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени, займёт своё место в Аду»[1].
Пророк ﷺ говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, чтобы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он говорил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его проповеди произвели большее впечатление на слушателей. Он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому передадут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал».
Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты, однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объёмное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн ‘Аббас сумел с первого раза запомнить касыду ‘Умара ибн Абу Раби‘и, состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для мусульман не составляло труда запоминать высказывания Мухаммада ﷺ. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, внимательно собирали и запоминали его изречения и ответы.
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб и его сосед в Медине вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поочерёдно сопровождали Пророка ﷺ, сменяя друг друга на плантации, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал работе, а другой — приобретению знаний и духовному обогащению. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практике. Они сочетали поклонение Аллаху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями перед семьёй, близкими и обществом.
Письменная фиксация хадисов
Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк ﷺ запрещал записывать хадисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Пророка ﷺ могли быть спутаны с текстом Корана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий характер[2].
Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием.
В любом случае, позднее Пророк ﷺ разрешил записывать хадисы. Когда некоторые мусульмане узнали, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр записывает высказывания Пророка ﷺ, они сказали: «Неужели ты записываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха — всего лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от радости». Когда же ‘Абдуллах рассказал об этом Пророку ﷺ, тот показал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга, составленная ‘Абдуллахом ибн ‘Амром, получила название садыка, что означает «правдивая». На неё неоднократно ссылался известный знаток хадисов из Таифа — ‘Амр ибн Шу‘айб (ум. 118/736).
Среди тех, кто записывал высказывания Пророка ﷺ, были такие выдающиеся сподвижники, как ‘Абдуллах ибн Мас‘уд и Са‘д ибн ‘Убада. Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка ﷺ, вошедший в историю как сахифа, хранился у Али ибн Абу Талиба. Известно, что по приказу Пророка ﷺ одна из его проповедей была записана для мужчины из Йемена по имени Абу Шах. ‘Амр ибн Хазм получил от Пророка ﷺ письменные инструкции, касающиеся ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернатором Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий, отправленных Мухаммадом ﷺ правителям соседних государств.
Подводя итог сказанному, можно заключить, что при жизни Пророка ﷺ письменная фиксация хадисов уже имела место, однако это была частная инициатива отдельных сподвижников. Большая часть их опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов.
Сохранение Сунны в период праведных халифов
После смерти Пророка ﷺ перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка ﷺ в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада ﷺ неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка ﷺ[3].
Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пересказе слов Пророка ﷺ, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их Пророку Мухаммаду ﷺ.
Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рассказов, Абу Бакр и ‘Умар советовали сподвижникам не рассказывать слишком много хадисов от имени Пророка ﷺ, а того, кто брал на себя такую ответственность, обязывали назвать свидетелей, которые могли подтвердить правдивость его слов.
В период правления Абу Бакра к нему пришла пожилая женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабушка покойного?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланника Аллаха. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказал, что Пророк ﷺ велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр спросил: «Кто может подтвердить твои слова?» Мухаммад ибн Маслама поднялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр велел поступать так.
Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба славный сподвижник Абу Муса аль-Ашари пришёл к нему домой и трижды постучал в дверь, но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса рассказал ему хадис Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт». ‘Умар сказал: «Представь доказательство, или я накажу тебя». Абу Саид аль-Худри тоже слышал этот хадис и подтвердил его правдивость.
Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка ﷺ от искажений. В эпоху Абу Бакра и ‘Умара никто не осмеливался приписывать Пророку ﷺ лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи.
‘Умар ибн аль-Хаттаб обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомнения в правильности такого шага не покидали ‘Умара, поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени прошло со дня кончины Пророка ﷺ, и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В течение месяца халиф просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана.
Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников
Начиная с конца периода правления Усмана ибн Аффана мусульманский Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обретали власть и влияние. Внутри мусульманского общества сформировались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение Усмана и избрание халифом Али ибн Абу Талиба, который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Саба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка ﷺ{sfn|Кулиев|2008|name=prepodavanie|loc=Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников}}.
В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку ﷺ.
Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов. Имена таких фальсификаторов тоже попали в историю, и учёные не принимают во внимание их рассказы. Когда лжеца по имени Бушейр ибн Ка‘б аль-Адави привели к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, тот рассказал в его присутствии несколько хадисов. Ибн ‘Аббас отвернулся от него и велел не слушать его. Бушейр спросил: «Почему ты не слушаешь мои хадисы?!» Он ответил: «Раньше, когда мы слышали, как кто-то пересказывает слова Посланника Аллаха, мы устремляли к нему наши взоры и внимательно слушали его. Но теперь мы не принимаем от людей ничего, кроме того, что знаем сами».
Цепочка рассказчиков (иснад) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения.
Мухаммад ибн Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается».
В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние поездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд своей рукой написал книгу о хадисах, которую его сын часто показывал своим друзьям и близким. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Яшкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн Абдуллаха. Тем не менее, окончательное решение о систематизации хадисов в тот период так и не было принято.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Сунна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- М.Б. Пиотровский, ас-Сунна // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 214. (рус.)
- Hadith and the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 376. (англ.)
- G.H.A. Juynboll and D.W. Brown, Sunna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 878-881. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Сохранение Сунны [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Hifz-Sunna
- Дата первой публикации: 30 июня 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |