Уильям Монтгомери Уотт

Эта статья очень короткая (53 194 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Монтгомери Уотт

Он родился 14 марта 1909 года в деревне Церера, Файф, Шотландия. Его отец - чиновник шотландской епископальной церкви Эндрю Ватт; Прежде чем изучать богословие, он покинул Объединенную пресвитерианскую церковь и присоединился к шотландской церкви. После смерти отца в 1910 году его мать переехала в отцовский дом со своим сыном. Ватт провел здесь свое детство и юность в очень религиозной среде, участвуя в деятельности Объединенной свободной церкви и Шотландской епископальной церкви. Он начал свою образовательную жизнь в Академии Лакхолла. Он переехал в Эдинбург со своей матерью в 1925 году и получил среднее образование в колледже Джорджа Ватсона (1927). Хотя он интересовался атомной физикой в ​​подростковом возрасте, он отказался от нее, потому что не мог найти никого вокруг себя, кто мог бы помочь ему в этой области науки, и поступил в Эдинбургский университет, обратившись к области гуманитарных наук. Здесь он изучал классическую литературу. Он окончил "literae humaniores" Оксфордского университета в 1930 году, где получил стипендию (1932); На следующий год он получил «степень магистра литературы» и вернулся в Эдинбург, чтобы подготовить докторскую диссертацию. Летом 1934 года он отправился в Йену, Германия, где изучал философию. С 1934 по 1938 год работал ассистентом на кафедре моральной философии Эдинбургского университета. Между тем его докторская диссертация была отклонена, и ему не дали времени пересмотреть свою диссертацию.Ultimate Visions , стр. 281).

После того, как его мать умерла в 1937 году, он оставил шотландскую церковь и присоединился к шотландской епископальной церкви. Причиной этого изменения была надежда, что Ватт нуждался в моральной поддержке в то время и что он мог найти ее в шотландской епископальной церкви из-за его близости к католицизму и сильных традиционных элементов в его литургиях ( там же)., Н. 280). Тем временем он начал знакомиться с исламом через друга-мусульманина, которого жил в том же доме. В 1938 году истек срок его ассистенции в университете. Когда он узнал, что англиканский епископ в Иерусалиме ищет кого-то, кто подошел бы к исламу интеллектуально, пока он собирался подать заявление на должность учителя философии в Шотландский церковный колледж в Калькутте, он подал туда заявление, и его заявление было принято. С этой целью он посетил ускоренную программу богословия в Cuddesdon College в Оксфорде; В конце осеннего семестра 1939 года он был назначен сначала вице-канцлером, а затем пастором. Он был пастором в Лондоне до февраля 1941 года и в Эдинбурге до января 1944 года. Продолжая этот долг, он начал изучать арабский язык. Свобода воли и предопределение в раннем исламе в Эдинбургском университете в том же году. Он отправился в Иерусалим после того, как за диссертацию получил докторскую степень; затем к нему присоединилась его жена; Их первый ребенок родился в Иерусалиме. Вернувшись в Англию в 1946 году, Ватт снова отказался от поездки в Иерусалим из-за того, что там не было средней школы, где преподавали исламские науки, с одной стороны, а с другой стороны, британская мандатная администрация в Палестине передала администрация новообразованного Израиля. Он начал преподавать античную философию в Эдинбургском университете. После ухода на пенсию своего бывшего учителя Ричарда Белла в 1947 году он занял должность преподавателя арабского языка в том же университете, который он освободил. Когда он стал профессором в 1964 году, он был назначен на кафедру арабских и исламских исследований. Он продолжал служить пастором шотландской епископальной церкви во время своего пребывания в университете. До 1979 года, когда он вышел на пенсию по возрастному ограничению, он обучал в университете множество студентов. После выхода на пенсию он продюсировал работы в стиле, который Гамильтон Гибб называет «популярностью высокого уровня». Как набожный христианин, он работал над оценкой развития ислама, христианства и исламского мира сегодня. Он умер 24 октября 2006 года в Эдинбурге.

Монтгомери Ватт был приглашенным профессором в университетах Торонто в 1963-1964 годах, Парижа в 1970 году и Джорджтауна в 1978-1979 годах. Он также приехал в Турцию по случаю нескольких научных встреч и участвовал в 1-м Конгрессе Сире, состоявшемся в 1976 году, и 1-м Конгрессе религиозных наук в 1985 году. Член сообщества Айона, Ватт какое-то время был президентом Ассоциации британских востоковедов. Он опубликовал большое количество книг и статей и оказал значительное влияние как в исламском мире, так и особенно в Турции через свои труды и своих учеников. Перед смертью он подарил печатные книги из своей библиотеки библиотеке Эдинбургского университета. Ислам: прошлое влияние и нынешний вызов как дань уважения Ватту . В честь Уильяма Монтгомери Ватта (изд. Элфорд Т. Велч, Пьер Качиа, Эдинбург, 1979 г.) и Очерки ислама: сборник поздравлений в честь проф. Опубликован В. Монтгомери Уотт (изд. Хаким Мохаммед Саид, Карачи, 1993).

Мысль и метод. Ватт жил как хороший христианин, и его научная и интеллектуальная жизнь соответствовала его вере. В его жизни можно выделить два разных периода и рассмотреть его мысли в этих рамках. В первый период до начала 1980-х годов он защищал христианство в частности, религиозное в целом и, следовательно, ислам, от различных форм материализма, которые действовали в то время, и особенно от исторического материализма (например, сегодняшнего ислама). и христианство, Н. 15), защищая религию в своих работах, написанных в этих рамках, он использовал ислам как инструмент в этой защите, как исторически, так и систематически. Ватт, с одной стороны, Гц. Цитируя успех религии в формировании жизни и определении всей истории в жизни Пророка и в ранние периоды исламского общества в качестве примера воздействия этой идеи на материальный мир, с другой стороны, кажется похоже на противоречие в том, что он заботился о тезисе исторического материализма и прилагал серьезные усилия для его применения в своих исследованиях. Однако, если учесть, что идеи действенны в данных материальных условиях, этот образ исчезает. Ватт освещал эту тему во многих статьях и книгах, особенно в «  Ислам и интеграция общества». Этому он посвятил раздел (стр. 4-42) своей книги «Место экономических и социальных факторов». Его исследования в этом направлении показали, что исторический материализм недостаточен для объяснения истории ислама ( Religion Truth , p. 31).

Применение исторического материализма к религии и истории ислама выявило множество проблем. Фактически, Ватт рационализирует прошлое, используя материалистический подход, который он называет историческим методом, для объяснения истории и религии ислама, тем самым представляя ислам как социальное движение, которое, возможно, можно объяснить в довольно современных терминах, а не религия. Согласно Ватту, хотя ислам производил впечатление, что исходит из трансцендентного источника, который нельзя объяснить историческими условиями того периода, он приобрел форму и содержание в исторических условиях. Хотя он принимает ислам как божественное с точки зрения его происхождения, идея о том, что он является человеческим в процессе исторического развития и взаимодействия, является основным предположением, которое он пытается раскрыть во всех своих исследованиях. Из первых писаний Ватта, Ислам, Он разработал повествование о Пророке и Коране, которое на первый взгляд кажется вполне объективным. Он также описал Мухаммеда как человека, получившего откровение. Однако он интерпретировал ислам как религию, которая была послана для реформирования арабского общества в определенный период истории. Он приписывал Коран Аллаху по смыслу и Пророку на словах и считал все последующие события вдохновением, связанным с процессом религиозной проповеди, но утверждал, что это был успех только мусульман. Он также оценил некоторые стихи Корана как отражение культуры того периода и утверждал, что стихи о христианстве отражают взгляды христианских групп, живущих одновременно на Аравийском полуострове, в Египте и Сирии, и объявлен еретическим "материнской церковью".Мусульманско-христианские встречи , стр. 1-8). Короче говоря, Ватт является интересным примером историцистского взгляда на ислам в его собственной терминологии. В этом контексте он рассматривал Ахль ас-Сунну как секту, сформировавшуюся в довольно поздние периоды, и, таким образом, Хз. Различая проповедь Пророка и дела мусульман, с одной стороны, историзируя проповедь Пророка, в то же время веря мусульманам в Гц. Ослабив свою связь с посланием Пророка, он открыл дверь, чтобы объяснить их успехи нерелигиозными соображениями.

Ватт в своей статье «Будущее ислама», опубликованной незадолго до его смерти, выражает рамки, в которых он имеет дело с религией и культурой ислама в целом. Сегодня ислам Ватт ( Религия и культура , стр. 24-35), который заявляет, что он видит иудаизм в положении, аналогичном положению эллинизма во времена Иисуса , а также в других своих работах, особенно в период формирования исламской мысли.Он также раскрывает предысторию своего подхода к Ахль ас-суннат и их сектам. Фактически, он берет за образец процесс формирования церквей в христианстве и описывает Ахль ас-сунна как своего рода «конструкцию», возникшую с течением времени. При тщательном изучении метода, которому следовал Ватт, можно заметить, что он пытался показать, что исламское вероучение и секты возникли аналогичным образом, приняв процесс формирования христианской церкви и вероисповедания. В то время как в христианстве принципы веры, такие как троица, возникают с религиозными интерпретациями, в исламе такие принципы веры, как таухид, пророчество и последующее, не являются мнениями, выражающими толкования людей, а основаны на ясной и точной информации в Коране. и Сунна. Ватт не принял во внимание этот факт, Он также интерпретировал концепцию иджма, что означает «союз на оригинале», как «союзы, возникшие с течением времени на основе противоречивых взглядов», и он понимал и использовал повествования в исторических источниках в зависимости от этой интерпретации. Фактически, видно, что Ватт использует то, что необходимо доказать, как свидетельство или модель, и поэтому впадает в логическую ошибку, которую классические логики называют «petitio Principii» (müsadere ale'l-matlûb). В этом методе, который он обычно применяет в своих работах, сначала теоретически формируется базовая структура, затем в соответствии с ним отбираются слухи, требуемые теорией, и интерпретируются таким образом, чтобы подтвердить теорию. поэтому кажется, что классические логики совершили логическую ошибку, которую они называют «petitio Principii» (müsâdere ale'l-matlûb). В этом методе, который он обычно применяет в своих работах, сначала теоретически формируется базовая структура, затем в соответствии с ним отбираются слухи, требуемые теорией, и интерпретируются таким образом, чтобы подтвердить теорию. поэтому кажется, что классические логики совершили логическую ошибку, которую они называют «petitio Principii» (müsâdere ale'l-matlûb). В этом методе, который он обычно применяет в своих работах, сначала теоретически формируется базовая структура, затем в соответствии с ним отбираются слухи, требуемые теорией, и интерпретируются таким образом, чтобы подтвердить теорию.

Описывая Ахль ас-Сунну, составляющую подавляющее большинство в исламском обществе, как «своего рода консенсус, выдвинутый имамами позже», Ватт совершил ошибку, описав процесс развития исламских сект как противоречащий нормальным историческим истокам. курс. Однако с точки зрения социологии знания понятно, что он, как искренний христианин, приложил усилия для построения исламского вероучения и истории исламского общества в зависимости от процесса развития христианства, которое он принял как абсолютную религию. . Эта ситуация, на которую не обращают внимания многие исследователи, может быть объяснена тем, что Ватт - искренний христианин, а не правильностью своих взглядов. Похожую ситуацию можно найти в его статье «Место религии в Исламской и Римской империях» ( Нумен)., IX / 2 [1962], стр. 110-127) можно проследить по-другому. В этой статье Ватт утверждает, что, хотя религия играет решающую роль в исламской цивилизации, мнение о том, что религия не оказывает серьезного влияния на римскую цивилизацию, по крайней мере, согласно исследованиям, проведенным до того времени, но что влияние религии, которое определенно присутствует в исламской цивилизации для всех цивилизаций, в то время как для римской цивилизации. Основываясь на предположении, что это должно быть справедливо и в римской истории, он интерпретирует многие элементы римской истории с этой точки зрения и пытается показать, что, хотя римская религия не Он часто встречается в римской цивилизации, он выполняет более фундаментальную функцию, аналогичную исламу.

Краткое изложение взглядов Ватта на первый период исламской истории можно найти в его двух важных статьях, опубликованных в 1950-х годах. В этих работах Ватт в основном уделяет внимание исламу и герцогству. Вместо того, чтобы выражать свои взгляды на Мухаммеда, он отвечает на религию в целом и на мнения о христианстве в западном мире в частности, в некотором смысле, через исследования религии ислама. Фактически, в этот период позитивистское мнение о том, что материалистическое объяснение религии могло быть сделано и что оно было рождено из потребности, что религия больше не будет нужна, если эта потребность будет удовлетворена, что потребность в религии была встречена наукой, таким образом, эпоха религии стала довольно обычным явлением. Ватт, в этот период появления ислама, материал, Другими словами, показывая, что религия не может быть сведена к социально-экономическим условиям, он также нашел оправдание в исламе для мысли о том, что религия не является феноменом, теряющим свой смысл с изменением социально-экономических условий, но сама по себе является независимой переменной - как можно увидеть на примере ислама - и поэтому никогда не исчезнет. Ориентация Ватта на общую защиту религии через ислам как христианина не в полной мере выражает его взгляды на ислам. Он принимает христианство как «абсолютную истину» и создает впечатление, что использует ислам в своих работах для косвенной защиты христианства, считая, что оно представляет собой некоторые из ценностей, которые несет христианство (для этих двух статей Ватта см. поэтому он нашел оправдание в исламе для мысли о том, что он никогда не исчезнет. Ориентация Ватта на общую защиту религии через ислам как христианина не в полной мере выражает его взгляды на ислам. Он принимает христианство как «абсолютную истину» и создает впечатление, что использует ислам в своих работах для косвенной защиты христианства, считая, что оно представляет собой некоторые из ценностей, которые несет христианство (для этих двух статей Ватта см. поэтому он нашел оправдание в исламе для мысли о том, что он никогда не исчезнет. Ориентация Ватта на общую защиту религии через ислам как христианина не в полной мере выражает его взгляды на ислам. Он принимает христианство как «абсолютную истину» и создает впечатление, что использует ислам в своих работах для косвенной защиты христианства, считая, что оно представляет собой некоторые из ценностей, которые несет христианство (для этих двух статей Ватта см.IQ , I / 2 [1954], стр. 90-103; II / 3 [1955], стр. 160-174).

Ватт опубликовал работы, прославившие его между 1953 и 1961 годами, и выдвинул идею, которая будет принята в качестве основы для них в его работе под названием « Истина в религиях» (1963); здесь он представляет себя "хорошим христианином" ( Истина в религиях), Н. 11-й). Хотя создается впечатление, что он оценивает только повествования в источниках, поскольку он прямо не затрагивает тему религии в этих произведениях, особенно если принять во внимание вышеупомянутую работу, оказывается, что это впечатление вводит в заблуждение. Как он ясно заявляет в своей работе, Ватт принял христианство как абсолютную религию и имел дело с религией и, следовательно, с исламом, основываясь на этом признании. С этой точки зрения он выбирал повествования в источниках, классифицировал их и интерпретировал. Подзаголовок произведения «Психологический и социологический подход» подразумевает, что он принимает во внимание христианство, которое формируется как церковь как социологический процесс, и современные усилия, которые пытаются обосновать религию, ссылаясь на религиозный опыт. ватты,

В своих работах, таких как « Мухаммад в Мекке» (1953 г.), «  Мухаммад в Медине» (1956 г.) и «  Ислам и интеграция общества» (1961 г.), которые напрямую связаны с ранними периодами исламской истории , Ватт не упоминает об этом фоне, так что если только упомянутые работы исследуются в связи друг с другом, их нельзя рассматривать как теоретические основы. Может быть трудно определить истинную ценность плана и, следовательно, содержащихся в нем суждений об исламе, исламском обществе и мысли. Мухаммед в Мекке, Г.-Х. Многие исследователи, такие как Буске и М. Родинсон, с марксистской или историко-материалистической точки зрения, Hz. Это было задумано как попытка написать жизнь Мухаммеда и подверглось критике в этом отношении. Самым важным моментом, который упускается из виду в этой критике, кажется, что не принимаются во внимание опасения Ватта при обращении в эту область. Ватт, ислам и интеграция общества Объясняя причину создания авторских прав на свою работу, он выражает причину своей ориентации в этой области. Фактически, после завоеваний, которые произошли за очень короткое время беспрецедентным в истории способом, исламу удалось собрать различные группы людей в разных регионах вокруг узы братства. Понимание этого успеха ислама с точки зрения Ватта, XIX. Обнаружение факторов, влияющих на успех мусульман, означает, что Запад извлекает выгоду из мусульман в сокращении этого разрыва, поскольку это послужит вопросом, почему западно-христианская экспансия, которая формально захватила почти весь мир в 19 веке, не могла выявить узы социальной гармонии и братства. Однако в этой работе элемент, который формирует реальность ислама, хотя Ватт не ссылается на данные условия как на источник,

Во второй период своей жизни Ватт считал ислам и мусульман соперниками и критиковал христианство, а не видел в нем союзника в защите религии. Часть титула Festschrift, приготовленного для него ( Прошлое влияние и Настоящее испытание)) подразумевает, что он видит в исламе и мусульманах соперников. С начала 1980-х Ватт не считал мусульман естественными союзниками христиан против материализма и научности, как он привык их видеть, вероятно, из-за влияния Иранской революции; теперь представляет их как людей, питающих вражду к христианам и Западу просто из-за их религиозных различий; Он повторяет логическую ошибку, допущенную им в методе, которому он следовал в своих предыдущих работах в этой области. Он реконструирует их прошлое по той же причине, чтобы доказать, что современные мусульмане считают немусульман врагами. В этом контексте он представляет мусульман как врагов, основываясь на утверждении, что распространение ислама и отношения мусульман с немусульманами в целом и христианами в частности продолжаются на основе враждебности, проистекающей из религиозных различий. Собственно говоря, он оценивает многие события, произошедшие в 1980-х годах и позже, в категории «друг-враг». Ватт интерпретировал различие «дар» (страна) в фикхе с этого аспекта и использовал его таким образом, который соответствует различию «друг-враг» в современной политической теологии. Защищая тезис о том, что мусульмане не могут жить в мире с немусульманами, вопреки плюралистической практике всей истории ислама, и делая вывод о том, что мусульмане не могут мирно сосуществовать с другими людьми как мусульмане, Ватт открыто предлагает мусульманам изменить по крайней мере некоторые из своих религий и убеждений, чтобы достичь этого. Ватт, которого всерьез воспринимали многие модернисты в исламском мире, также видит в принятии мусульманами ислама как последней и истинной религии угрозу миру во всем мире. В этой мысли можно найти следы миссионерской деятельности, которые часто не замечаются в его сочинениях. Среди вопросов, которые он особенно критикует, неизменность религии, Есть самодостаточность ислама и идеализация Века Блаженства. На самом деле, вывод Ватта на передний план не имеет прямого отношения к исламу и мусульманам, но важен с точки зрения демонстрации чувствительности искреннего христианского мира к мусульманам. Ватт интерпретирует исламскую мысль и историю таким образом, чтобы обосновать восприятие ислама в этом направлении; Например, мысль о том, что ислам возник на основе вражды, доисламских племенных обычаев, Гц. Пытаясь оправдать это утверждением, что это было предпринято Мухаммедом, он противоречит некоторым идеям, которые он выражал в своих предыдущих работах, и особенно в статьях, которые он написал в 1950-х годах. Это важно с точки зрения демонстрации чувствительности восприятия искреннего христианского мира к мусульманам. Ватт интерпретирует исламскую мысль и историю таким образом, чтобы обосновать восприятие ислама в этом направлении; Например, мысль о том, что ислам возник на основе вражды, доисламских племенных обычаев, Гц. Пытаясь оправдать это утверждением, что это было предпринято Мухаммедом, он противоречит некоторым идеям, которые он выражал в своих предыдущих работах, и особенно в статьях, которые он написал в 1950-х годах. Это важно с точки зрения демонстрации чувствительности восприятия мира искреннего христианина к мусульманам. Ватт интерпретирует исламскую мысль и историю таким образом, чтобы обосновать восприятие ислама в этом направлении; Например, мысль о том, что ислам возник на основе вражды, доисламских племенных обычаев, Гц. Пытаясь оправдать это утверждением, что это было предпринято Мухаммедом, он противоречит некоторым идеям, которые он выражал в своих предыдущих работах, и особенно в статьях, которые он написал в 1950-х годах.

Ватт одновременно защищал крестовые походы и колониализм. По его словам, крестовые походы проводились с законной целью обеспечить свободный доступ христианских паломников к христианским святыням в Палестине. Колониализм, с другой стороны, имеет некоторые негативные элементы, но он принес пользу тем регионам, где он действует. В статье, которую он написал по случаю войны в Персидском заливе в 1991 году, он защищает эту войну, которая также воспринимается как неоколониальная попытка, и в определенном смысле одобряет продолжение колониализма, говоря: «Они многое сделали для принесли более высокий уровень жизни в колониальные регионы, и они не использовали их безжалостно »( Постмодернизм и Ислам)., Н. 331 и спец. Место). В результате в работе Ватта технические исторические данные и рамки интерпретации в зависимости от христианской веры и культуры были смешаны вместе, и в зависимости от историцистского пророческого видения, которое он считал истинным, в те времена, когда он рассматривал мусульман как союзников. . Он провел много исследований о Пророке и мусульманах, что привлекло внимание мусульман, и в последний период его жизни, в соответствии с изменяющимися мировыми условиями, произошло серьезное изменение в его отношении к исламу и мусульманам. В этом состоянии Ватт - самый важный представитель классического ориенталистского типа, как говорили те, кто брал у него интервью ( Trends , 7/5 [1997], pp. 10-11).

Работает. А) Исламская история и мысль.

1. Свобода воли и предопределение в раннем исламе (Лондон, 1948 г.). Это докторская диссертация Ватта, переведенная на турецкий язык Арифом Айтекиным под названием « Свободная воля и судьба в ранние периоды ислама» (Стамбул, 1996 г.).

2. Мухаммад в Мекке (Оксфорд, 1953, 1972; тр. М. Рами Аяс, Азми Юксель, пророк Мухаммад в Мекке [Анкара, 1986]; тр. Де Ф. Дурвейл, «  Магомет а ла Мекк» ).

3. Мухаммед в Медине (Оксфорд, 1956, 1972).

4. Мухаммад: пророк и государственный деятель (Лондон, 1961 г.). Он резюмируется из двух работ, приведенных выше (Тр. Хайрулла Орс, Пророк Мухаммед и основатель государства [Стамбул, 1963]; Юнал Чаглар, Пророк и государственный деятель, Пророк Мухаммад [Стамбул, 2001]; Тр. Одил Майот, Магомет, Пророк Хомме д. 'état [Париж, 1962]).

5. Ислам и интеграция общества (Лондон, 1961).

6. Мусульманский интеллектуал: исследование аль-Газали (Эдинбург, 1963; тр. Ханифи Озджан, Муслим Айдын : исследование Газали [Измир, 1989]).

7. Исламская философия и теология: расширенный обзор (Эдинбург, 1962, 1985, 1992, 1997; тр. Сулейман Атеш, Исламские исследования: исламская философия и теология [Анкара, 1968, Стамбул, 2004]).

8. История исламской Испании (Эдинбург, 1965, 1992). Опубликовано Пьером Качиа (тр. Джумхур Эрсин Адыгюзель - Кияс Чюкюров, История Андалусии [Стамбул, 2011]; тр. Мухаммед Риза Мисри, Фи Тариджи Исбанья эль-Исламийе [Бейрут 1994]).

9. Сопровождение Корана: на основе перевода Арберри (Лондон, 1967, 1994).

10. Исламская политическая мысль (Эдинбург, 1968; тр. Субхи Хадиди, аль-Фикрюс-сияси аль-Ислами «аль-мефахим аль-эсасийе» [Бейрут, 1981]).

11. Что такое ислам? (Лондон, 1968; тр. Элиф Риза, Что такое ислам? [Стамбул, 1993]).

12. Исламское откровение в современном мире (Эдинбург, 1969; тр. Мехмет С. Айдын, Откровение ислама в современном мире [Анкара, 1982]).

13. Введение Белла в Коран (Эдинбург, 1970, 1991). Это издание с двойной подписью перевода Корана, сделанного учителем Ватта Ричардом Беллом на английский язык (тр. Сулейман Калкан, Введение в Коран [Анкара, 1998, 2000]).

14. Влияние ислама на средневековую Европу (Эдинбург, 1972; trc. Hulusi Yavuz, Islam Europe Influence [Стамбул, 1986]; trc. Tahir Abdusselam Hafez, Eserü'l-Islam fî Urubbâ hand-dry hand-vusṭâ [Medina 2002] ; trc. Geneviève Humbert, L'influence de l'Islam sur l'Europe médiévale [Париж, 1974]; trc. Holger Fliessbach, Der Einfluß des Islam auf das europäische Mittelalter [Берлин, 2001]).

15. Период формирования исламской мысли (Эдинбург, 1973; Оксфорд, 1998; тр. Этхем Рухи Фиглали, Период формирования исламской мысли [Анкара, 1981; пересмотренное 3-е изд. 2010]). Переведенный на немецкий язык Сильвией Хёфер, он был одобрен Майклом Э. Мармурой и опубликован под названием Der Islam II: Politische Entwicklungen und theologische Konzepte (Штутгарт, 1985).

16. «Величество То был Ислам» (Лондон, 1974).

17. Ислам и христианство сегодня: вклад в диалог (Лондон, 1983; Тр. Туран Коч, Ислам и христианство сегодня [Стамбул, 1991]).

18. Мекка Мухаммеда (Эдинбург, 1988; тр. М. Акиф Эрсин, Мекка пророка Мухаммеда [Анкара, 1995]).

19. Исламский фундаментализм и современность (Эдинбург, 1988; Тр. Туран Коч, Исламские движения и современность [Стамбул, 1997]).

20. Ранний ислам: Сборник статей (Эдинбург, 1990). Он содержит двадцать три статьи Ватта, опубликованные в других местах.

21. Встречи мусульман с христианами: восприятие и заблуждения (Лондон, 1991 г .; тр. Фуат Айдын, «  Мусульманско-христианский диалог из прошлого в настоящее» [Стамбул, 2000]).

22. Краткая история ислама (Oxford 1996; trc. Gennaro Ghirardelli, Kurze Geschichte des Islam [Берлин 2002]).

Б) Христианство. Лекарство от человеческих проблем: изложение христианского послания в современных терминах (Лондон, 1959); «Истина в религиях: социологический и психологический подход» (Эдинбург, 1963; тр. А. Вахап Таштан - Али Кушат, «  Истина в религиях» [Стамбул, 2002]); Религиозная правда нашего времени (Оксфорд, 1995 г.); Христианская вера сегодня (Лондон, 2002 г.).

В) Переводы.

1. Вера и практика аль-Газали (Лондон, 1953; Лахор, 1981). Это перевод Газзали на английский язык слов al-Münḳı mine'ḍ-alal (Избавление от заблуждения ) и Bidayetü'l-hidâye (Начало руководства).

2. Евтихий Александрийский: Книга демонстраций (с Пьером Качиа, I-II, Лувен, 1960-1961). Сказал б. Это английский перевод Китабул- Бурхана, который, как утверждается, принадлежит Патриарху Александрии Евтихию, известному как Битриш (ум. 940), вместе с его арабским текстом.

3. История ат-Табари . Ватт, VI истории Табари. том «Мухаммед в Мекке» (совместно с М. В. Макдональдом, Олбани, Нью-Йорк, 1988); VII. перевел том под названием «Основание общины: Мухаммад в аль-Мадине» (совместно с М. В. Макдональдом, Олбани, штат Нью-Йорк, 1987 г.).

4. Исламское вероучение: выборка (Эдинбург, 1994). Ахмед б. Ханбал, Эбу Ханифе, Эбуль-Хасан эль-Эшари, Тахави, Неджмеддин ан-Несефи составлены и переведены на английский язык. Ватт опубликовал более восьмидесяти статей в «Энциклопедии ислама» и множество статей в различных журналах, особенно Studia Missionalia и The Islamic Quarterly . Двадцать три из этих статей были опубликованы под названием « Ранний ислам» (Эдинбург, 1990 г.) (список статей Ватта до 1979 г. см .: McDonald, стр. 331-347).

---

Белл Р., Уотт У. М. Введение в коранистику (Introduction to the Qur’an. Edinburgh, 1970)

Переработанное сочинение известного английского учёного Ричарда Белла. Принимая во внимание расширение мусульманско-христианского диалога во второй половине прошлого столетия, он изначально ставит целью вести изложение в приемлемой для мусульман форме. Он полагает, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, действительно имел духовный опыт и искренне верил в своё пророческое призвание. Тем не менее, он не даёт однозначного ответа на вопрос о факте божественного откровения, заявляя, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, окружил свои переживания пеленой таинственности.

В целом взгляды У. М. Уотта на полноту Священного Корана — вполне прогрессивные даже для европейского исследователя второй половины XX в. И хотя он допускает возможность утери некоторых фрагментов до окончательной кодификации текста при халифе ‘Усмане, он признаёт, что имеющийся сегодня текст — это Коран, произнесённый пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха. При этом он обосновывает свою позицию стилистической однородностью памятника и особенностями его содержания.

https://islamansiklopedisi.org.tr/watt-william-montgomery