111-Тестовая страница-тест: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{УК|общий
{{УК
| название   = Литературно-публицистические толкования Корана
| название   = Канонизация чтений Корана
| изображение =  
| по-арабски =  
| подпись    =
| категория = чтения Корана
| по-арабски = التفسير الادبي للقران الكريم
| значения   =  
| категория   =  
| в Коране   =  
| в Коране   =  
| синонимы   =  
| синонимы   =  
| см. также = [[вариативность чтения Корана]], [[чтения Корана]], [[критерии аутентичности чтений Корана]]
| см. также   = [[толкование Корана на современном этапе|тафсир на современном этапе]], [[толкование Корана в XX веке|тафсир в XX веке]], [[Модернистские толкования Корана|модернистские тафсиры]], [[литературно-публицистические толкования Корана|литературно-публицистические тафсиры]], [[Научные толкования Корана|научные тафсиры]]
}}
}}
В [[ислам|мусульманской]] [[религии]] [[чтение Корана|чтение]] [[Коран]]а считается одной из самых достойных форм богопочитания. Согласно традиции, уже на заре ислама коранические [[откровения]] служили не только для разъяснения основ [[вероучение|вероучения]] и религиозных [[обязанность|обязанностей]], но и для подтверждения [[истинность|истинности]] послания [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.{{Превью}}


На рубеже XVIII—XIX веков [[ислам|мусульманская]] цивилизация переживала переломный момент в своей истории. [[Европа|Европейская]] колонизация, начавшаяся с периферии исламского мира, перекину­лась на культурные центры мусульманского Востока и обнажила глубокий кризис, поразивший практически все сферы жизнедеятельности мусульманской общины ([[умма|уммы]]). Мусульмане ока­за­лись не способны противостоять [[война|военной]] экспансии Запада. Это был вызов традиционному укладу, который на протяжении многих веков поддерживался [[монарх]]ическими режимами и духо­вен­ст­вом.
== Становление ==
Отличающийся благозвучием и изобилующий меткими сравнениями, не похожий на [[поэзия|поэзию]] и на другие известные [[Аравия|аравитянам]] формы [[речи]], Коран овладевал [[сердца]]ми последователей Пророка {{сас}} и обескураживал его [[Оппозиция Мухаммаду|противников]]. Понимая это, Посланник Аллаха {{сас}} призывал [[человек|людей]] [[размышление над Кораном|задумываться]] над [[аят]]ами [[Писания]] и [[вера|уверовать]] в его [[Бог|божественное]] происхождение. Подавая пример своим [[сподвижник]]ам, он проводил долгие часы в [[поклонение|поклонении]] [[Аллах]]у и размышлении над Его [[слова]]ми. Он читал Коран медленно и вдумчиво, подчёркивая его выразительность за счёт интонационно-звуковых средств. Из [[хадис]]ов известно, что он вдохновенно декларировал аяты, в которых повествуется о [[награда|награде]] для [[праведник]]ов, и не скрывал [[слёзы|слёз]], когда переходил к описанию преисподней и [[ад]]ских [[муки|мучений]]. Вместе с тем он отдавал должное каждому звуку и каждой [[пауза|паузе]] в писании, стремясь передать его совершенным образом, без каких-либо искажений или добавлений{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-87|с={{страницы|hse|87}}}}.


Для преодоления [[наука|научной]] и технологической отсталости мусульмане нуждались в реформирова­нии [[общество|общественных]] отношений, образовательной и [[экономика|экономической]] систем. Неизбежность перемен всё больше осознавалась мусульманскими интеллектуалами, которые были обеспокоены судьбой своих [[народ]]ов. Они выступали за пропаганду научных знаний, за изменение [[политика|политической]] фор­мы [[правление|правления]], за развитие новых отраслей промышленности. Оказавшись перед лицом соци­аль­ных и политических проблем, они искали пути выхода из кризиса не только в мусульманской традиции, но и в светских учениях. Вместе с тем осознание того, что [[Коран]] на протяжении многих веков оставался источником творческих сил и духовной энергии мусульман, побуждало их обратиться прежде всего к переосмыслению коранического учения.{{Превью}}
Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад {{сас}} сподвижники запоминали мельчайшие фонетические особенности откровения. Обычно это не составляло для них труда, потому что ритмизованный и [[рифма|рифмованный]] текст писания легко воспринимался [[араб]]ами. Кроме того, существование семи [[харф]]ов облегчало произношение и [[Хифз|запоминание]] Корана для выходцев из разных [[племя|племён]], говорящих на разных диалектах<ref name="Кулиев-87" />.


== Джамаль ад-дин аль-Афгани ==
Однако правильное чтение Корана требовало не только знания [[арабский язык|арабского языка]], но и умения правильно артикулировать, выдерживать долготу гласных звуков, подбирать соответствующий тембр, при помощи интонации выявлять и подчеркивать глубокие значения в тексте. Поэтому добиться совершенной [[рецитация Корана|рецитации]] удавалось не всем знатокам Корана<ref name="Кулиев-87" />. Наиболее одарённые среди них обучались чтению Корана двумя и более харфами и получали разрешение на самостоятельное преподавание.
{{также|Джамаль ад-дин аль-Афгани}}
Вдохновителем реформаторского движения в исламе считается [[Джамаль ад-дин аль-Афгани]] (ум. 1897). Последние три десятилетия своей жизни он провёл за границей, призывая к политическому объединению мусульманских народов в борьбе против колониальных держав. [[Религия|Религиозно]]-[[философия|философские]] взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике ''аль-‘Урва аль-вуска'' («Прочнейшая рукоять»). Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость [[толкование Корана|истолкования Корана]] как «единственного верного [[руководства]]» и донесения его смысла до человеческих [[сердце|сердец]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-316|с={{страница|hse|316}}}}.


Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание [[лингвистика|лингвистическим]] и [[право]]вым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и [[этика|этическим]] вопросам. По его мнению, средневековые [[тафсир]]ы оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за восстановление на Земле [[справедливость|справедливости]] и порядка<ref name="К-316" />.
В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводится хадис о том, что Посланник Аллаха {{сас}} разрешил обучаться Корану у [[Ибн Мас‘уд]]а, [[Салим ибн Ма‘киль|Салима ибн Ма‘киля]], [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘аза ибн Джабаля]] и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Согласно имаму Шамс ад-дину аз-Захаби (ум. 1348), известных учителей Корана среди сподвижников было семеро: [[‘Усман ибн ‘Аффан]], [[‘Али ибн Абу Талиб]], Убайй ибн Ка‘б, [[Зайд ибн Сабит]], [[Абу ад-Дарда]], Ибн Мас‘уд и [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{рам}}{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-88|с={{страницы|hse|88}}}}.


Согласно его представлениям, [[комментатор]] не должен упражняться в [[грамматика|грамматическом]] и лингвистическом разборе текста на примере [[аят]]ов из Корана, но должен очищать умы людей от [[ошибка|ошибочных]] представлений и помогать им встать на путь духовного и интел&shy;лек&shy;ту&shy;аль&shy;ного развития. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет [[закон]]ы общественного развития, связывает их с [[судьба|судьбой]] мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием мусульманских народов<ref name="К-316" />.
== Распространение ==
Тех, кто знал наизусть Коран целиком, именовали ''ка̄ри’'' («чтец») или ''ха̄физ'' («знающий наизусть»). После [[смерти]] Пророка {{сас}} чтецы поселились в разных [[город]]ах [[Халифат]]а, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. После [[Кодификация Корана|рассылки списков]], подготовленных комиссией Зайда {{ра}}, распространение получили только те чтения, которые соответствовали [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'')<ref name="Кулиев-88" />.


Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кругов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Последние обвинили его в отступлении от убеждений четырёх [[суннит]]ских [[мазхаб]]ов и в сомнительных связях с масонами<ref name="К-316" />.
Мусульманские [[историк]]и связывают распространение Корана в [[Медина|Медине]] с именами ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али ибн Абу Талиба, Зайда ибн Сабита и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Ибн Мас‘уд {{ра}} преподавал Коран в [[Куфа|Куфе]], Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}} — в [[Басра|Басре]], Абу ад-Дарда {{ра}} — в [[Сирия|Сирии]]. Наибольший вклад в распространение Корана в [[Мекка|Мекке]] внёс ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. В первой половине VIII века среди табиев и их последователей выделились чтецы, отличавшие уникальной [[память]]ю и всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников пророка Мухаммада {{сас}} в результате чего сформировались традиции [[чтения Корана]] (''кираа'')<ref name="Кулиев-88" />.


Несмотря на это, учение аль-Афгани оказало положительное влияние на развитие [[араб]]ской религиозно-философской и общественной мысли. Его видение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммадом ‘Абдухом]] (Абдо) (ум. 1905) и [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммадом Рашидом Ридой]] (ум. 1935) в [[Египет|Египте]], [[‘Абд аль-Хамид ибн Бадис|‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом]] (ум. 1940) — в [[Алжир]]е, [[Ибн ‘Ашур|Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром]] (ум. 1973) — в [[Тунис]]е и т. д.<ref name="К-316" />
Арабское слово قِرَاءَةٌ [к̣ира̄’ат̈] («чтение») образовано от глагола I породы قَرَأَ [к̣ира’а] («собирать», «читать»). В мусульманском [[богословие|богословии]] кираатом называется традиция чтения Корана, восходящая к Пророку {{сас}} и связанная с именем одного из имамов, прославившихся преподаванием Корана. В Медине получили известность кирааты [[Абу Джа‘фар аль-Мадани|Абу Джа‘фара аль-Мадани]], а потом — [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман|Нафи‘а ибн ‘Абд ар-Рахмана]]; в Мекке — [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаха ибн Касира]] и [[Хумайд аль-А‘радж|Хумайда аль-А‘раджа]]; в Куфе — [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд|‘Асима ибн Абу ан-Наджуда]] и [[Сулейман аль-А‘маш|Сулеймана аль-А‘маша]], потом — [[Хамза аз-Заййата|Хамзы аз-Заййата]], а потом — [[‘Али ибн Хамза аль-Киса’и|‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и]]; в Басре — [[‘Абдуллах ибн Абу Исхак|‘Абдуллаха ибн Абу Исхака]], [[Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля|Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля]], [[‘Асим аль-Джахдари|‘Асима аль-Джахдари]], а потом — [[Йа‘куб ибн Исхак|Йа‘куба ибн Исхака]]; в Сирии — [[‘Абдуллах ибн ‘Амир|‘Абдуллаха ибн ‘Амира]], потом — [[Йахйа ибн аль-Харис|Йахйи ибн аль-Хариса]], а потом — [[Шурайх ибн Йазид аль-Хадрами|Шурайха ибн Йазида аль-Хадрами]]<ref name="Кулиев-88" />.
[[Файл:Абдух.jpg|thumb|[[Мухаммад ‘Абдух]]]]


== Мухаммад ‘Абдух ==
== Канонизация ==
{{также|Мухаммад ‘Абдух}}
Кирааты распространялись благодаря преподавательской деятельности чтецов, и те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали. Во второй половине VIII века мусульманские теологи принялись разрабатывать [[Критерии аутентичности чтений Корана|критерии аутентичности кираатов]], и большая заслуга в этом принадлежит дамасскому чтецу [[Харун ибн Муса|Харуну ибн Мусе]] (ум. 786). На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Первое специальное сочинение на эту тему появилось только в начале IX века и принадлежит перу [[Абу ‘Убайд]]а. В течение следующего столетия этой проблемой занимались [[Ахмад ибн Джубайр]], [[Абу Хатим]], [[ат-Табари]] и др.<ref name="Кулиев-88" />
Одним из ближайших соратников Джамаль ад-Дина аль-Афгани был египетский общественно-религиозный деятель Мухаммад ‘Абдух, который примкнул к нему в [[Париж]]е и принял активное участие в издании еженедельника ''аль-‘Урва аль-вуска''. В 1888 году Мухаммад ‘Абдух вернулся на родину, где работал сначала [[суд]]ьёй (кади), потом — советником в Апелляционном суде, а в последние годы жизни — верховным муфтием Египта. Приступив к комментированию Корана с целью составления пособия для мусульманских [[медресе]], он использовал свой публицистический талант для обоснования [[история|исторической]] роли ислама в современную эпоху{{sfn|Кулиев|2010|name=К-317|с={{страница|hse|317}}}}.


На протяжении полувека тезисы, сформулированные ‘Абдухом, вдохновляли идеологов поли&shy;ти&shy;че&shy;ского ислама, а стиль его комментариев лёг в основу нового направления в тафсире — ли&shy;те&shy;ра&shy;турно-публицистического тафсира. Приблизительно в 1903 году он завершил работу над таф&shy;си&shy;ром коротких сур, вошедших в [[Джуз Амма|последний джуз]] Корана. Наряду с этим он успел напи&shy;сать тол&shy;ко&shy;ва&shy;ние первых сур Корана, дойдя до {{hqa8|name=126-го|4|124}} аята суры {{№|4}}<ref name="К-317" />.
Критические оценки богословов (улемов) способствовали тому, что постепенно число популярных кираатов сократилось до семи: в Медине — Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана, в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира, в Куфе — Хамзы аз-Зайята и ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда, в Басре — Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля и Йа‘куба аль-Хадрами, а в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира. В то же время в богословских кругах были известны и другие кирааты, которые также передавались из поколения в поколение{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-89|с={{страницы|hse|89}}}}.


Отправная точка учения Мухаммада ‘Абдуха — прочтение Корана в свете современной исто&shy;ри&shy;че&shy;ской и [[Социология|общественно]]-политической науки. Он был убеждён в том, что каждая эпоха в состоя&shy;нии увидеть себя в зеркале Корана. В связи с этим он придавал большое значение [[размышление над Кораном|размышлению над аятами]]. [[Верующие]] не будут спрошены о том, что говорили о смыслах Корана другие люди, по&shy;ла&shy;гал Мухаммад ‘Абдух, и поэтому они должны самостоятельно постигать его значения. Не же&shy;лая попадать под влияние авторитетных экзегетов, он приступил к комментированию аятов без обращения к [[классические толкования Корана|классическим тафсирам]] и лишь изредка пользовался краткими комментариями из трактата [[Тафсир аль-Джалялейн]]<ref name="К-317" />.
В начале X века выдающийся [[багдад]]ский корановед [[Ибн Муджахид]] (ум. 935) предпринял попытку собрать чтецов вокруг семи наиболее распространённых кираатов. Он одобрил шесть из семи вышеназванных традиций, а вместо кираата басрийца Йа‘куба аль-Хадрами предложил следовать кираату куфийского чтеца ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и. Такое решение было неодобрительно воспринято некоторыми современниками Ибн Муджахида. Например, имамы [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. 855) и [[Бишр ибн аль-Харис]] (ум. 841) считали кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Сулеймана аль-А‘маша и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Заййата и аль-Киса’и. Тем не менее благодаря авторитету Ибн Муджахида отобранные им семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали [[имам]]ы [[мечеть|мечетей]] во время религиозных [[ритуал]]ов<ref name="Кулиев-89" />.


Важное место в его комментариях отводится вопросам идеологии и разъяснению смысла установления Божьих [[заповедь|заповедей]]. Его подход к [[шари‘ат]]у отличается свободомыслием, он осуждает [[таклид|слепое подражание]] какому-либо одному [[мазхаб]]у или религиозному авторитету. В ряде случаев он отвергает [[право]]вые положения, признаваемые всеми богословами без исключения, что является причиной критики в его адрес со стороны [[традиционализм|традиционалистов]] и последователей [[калам]]а<ref name="К-317" />.
Отношение к другим надёжным кираатам в мусульманском мире стало неоднозначным. В то время как авторитетные чтецы продолжали обучать им своих учеников, среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только семь кираатов являются единственно правильными. Дело доходило до того, что следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Возможно, такое отношение было вызвано [[суд]]ебными решениями против тех, кто следовал недостоверным кираатам. Например, большую огласку получили дела двух багдадских чтецов [[Ибн Миксам]]а (ум. 965) и [[Ибн Шаннабуз]]а (ум. 939), которых заставили покаяться в обучении недостоверным кираатам. Первый одобрял различные варианты прочтения консонантной основы, соответствующие арабской [[грамматика|грамматике]], если даже они не восходят к Пророку {{сас}}, а последний следовал чтениям, расходившимся со списком ‘Усмана {{ра}}. И хотя оба опальных богослова были соратниками Ибн Муджахида, именно он настоял на применении [[наказание|суровых мер]] в отношении их, чтобы богословы ограничились только самыми надёжными кираатами<ref name="Кулиев-89" />.


Мухаммад ‘Абдух избегает ссылок на «[[предания израильтян]]» и комментирования неуточнённых выражений, редко обращается к разъ&shy;яс&shy;не&shy;нию правовых норм и лингвистических особенностей текста. В то же время он задерживается на разъяснении [[риторика|риторических]] при&shy;ё&shy;мов в Коране, подчёркивает глубину и [[мудрость]] коранической мысли. Будучи поклонником западной философии и исламского [[мистицизм|мисти&shy;ци&shy;з&shy;ма]], в своих комментариях он неоднократно обращается к проблеме [[психология|психологии]] и духовного развития личности. Отмечая неразрыв&shy;ную связь между [[человек]]ом и [[общество]]м, он полагает, что подлинное [[благочестие]] обретает только тот, кто приносит [[польза|пользу]] окружа&shy;ю&shy;щим<ref name="К-317" />.
Таким образом, деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята религиозными авторитетами, которые во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги. Некоторые современные исследователи видят в этом отражение идеологических и [[политика|политических]] разногласий внутри мусульманской [[умма|уммы]]. На наш взгляд, позицию улемов проще объяснить тем, что в существовании различных харфов и кираатов они видели важный аспект [[неподражаемость|неподражаемости]] Корана<ref name="Кулиев-89" />.


Последовательный сторонник [[рационализм]]а Мухаммад ‘Абдух высказывает смелые идеи, противоречащие устоявшимся религиозным представлениям. В частности, он рассматривает [[колдовство]] как разновидность шарлатанства и отрицает возможность его воздействия на психосоматическое состояние человека, хотя примеры такого воздействия описаны в Коране и в достоверных [[хадис]]ах. Он также скептически относится к мусульманским представлениям о мире [[ангел]]ов и [[джинн]]ов. Под ангелами он понимает природные силы, ре&shy;гу&shy;лирующие различные процессы на [[Земля|Земле]] и в [[космос]]е. Развивая эту идею, он интерпретирует [[поклон]]ение ангелов [[Адам]]у {{ас}} как об&shy;раз&shy;ное указание на подчинение природных сил человеку, а отказ [[Иблис]]а от поклонения Адаму {{ас}} — как указание на то, что человек не [[власть|властен]] над силами [[зло|зла]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-318|с={{страница|hse|318}}}}.
Тем не менее действия Ибн Муджахида были вполне оправданны, ведь вариативность чтения Корана смущала многих мусульман, не разбиравшихся в тонкостях коранических наук. Кроме того, Ибн Муджахид не был первым, кто выделил наиболее распространённые кирааты. Ещё раньше некоторые улемы выделяли пять кираатов — по одному из каждого крупного центра Халифата. Очевидно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число кираатов соответствовало числу харфов или числу [[мусхаф]]ов, разосланных при [[халиф]]е ‘Усмане {{ра}}. Как бы там ни было, именно популярность его трактата стала причиной распространения среди мусульман выражения «семь кираатов», которые позднее стали ошибочно отождествляться с семью харфами{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-90|с={{страницы|hse|90}}}}.
[[Файл:MohammedRachidRidaAvant1935.jpg|thumb|300px|<center>[[Мухаммад Рашид Рида]]</center>]]


== Мухаммад Рашид Рида ==
Это заблуждение прочно закрепилось в сознании многих простых мусульман, и многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду. Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий кираат и харф. Однако следует признать, что путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика<ref name="Кулиев-90" />.
{{также|Мухаммад Рашид Рида}}
Большой вклад в развитие идей Мухаммада ‘Абдуха внёс его соратник [[Мухаммад Рашид Рида]]. Он родился в [[Багдад]]е и вырос в [[ливан]]ском городе [[Триполи]], получил религиозное образование и с [[детство|детства]] проявлял большой интерес к [[арабская литература|арабской литературе]]. В 1898 году он переехал в [[Египет]], что&shy;бы присоединиться к Мухаммаду ‘Абдуху, чьи реформаторские взгляды оказали большое вли&shy;я&shy;ние на его мировоззрение. Именно он готовил к печати комментарии своего учителя, публи&shy;ко&shy;ва&shy;в&shy;шиеся в журнале ''Мана̄р'', а после его смерти самостоятельно продолжил работу над [[толкование Корана|толкова&shy;ни&shy;ем Ко&shy;рана]]. Написанный им тафсир опубликован в 12 томах и обрывается на {{hqa8|name=53-м|12|53|}} аяте суры {{№|12}}. Позднее шейх [[Мухаммад Бахджат аль-Байтар]] завершил комментарий к этой суре и опубликовал его отдельной книгой под авторством Мухаммада Рашида Риды<ref name="К-318" />.


По своей методологии тафсир Рашида Риды имеет много общего с комментариями Мухаммада ‘Абдуха. Его главная цель — разъяснить смысл аятов и их значение для современного человека, развеять сомнения относительно превосходства шари‘ата и ответить на обвинения [[ориентализм|ориенталистов]] в адрес Корана. Извлекая законы исторического развития из коранических [[рассказы|историй]] и назиданий, он анализирует причины «болезней», поразивших мусульманские общества, и намечает способы их излечения<ref name="К-318" />.
Во-первых, кирааты могут содержать варианты прочтения слов, не отвечающие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение, «некоторое первичное состояние текста, которое Всевышний допустил до поры до времени» (по [[Фролов|Д. В. Фролову]])<ref name="Кулиев-90" />.


Разделяя рационализм своего учителя, Рашид Рида интерпретирует многие коранические понятия в переносном смысле. Он не верит в существование мира ангелов и джиннов, а из всех [[чудеса|чудес]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} упомянутых в мусульманской традиции, признаёт только Священный [[Коран]]. К рационалистическому истолкованию он прибегает и при объяснении некоторых основ [[вера|веры]]. В частности, он разделяет суждения [[му‘тазилит]]ов и [[хариджит]]ов о том, что совершивший тяжкие [[грехи]], такие как [[ростовщичество]] или [[намерение|пред&shy;на&shy;ме&shy;рен&shy;ное]] [[убийство]], попадёт в [[ад]] [[вечность|навечно]], если только не принесёт [[покаяния]]<ref name="К-318" />.
Во-вторых, богословы зафиксировали все [[фонетика|фонетические]] и [[лексика|лексические]] особенности кираатов, а многие подробности о харфах, которые читали при жизни пророка Мухаммада {{сас}} и при первых халифах, считаются утраченными<ref name="Кулиев-90" />.


Вместе с тем отношение Рашида Риды к мусульманской традиции отличается от подхода его предшественника. Он гораздо чаще ссы&shy;ла&shy;ется на [[хадисы]] и асары, оценивает степень их достоверности и цитирует мнения авторитетных [[богослов]]ов (улемов). Больше внима&shy;ния в его комментариях уделяется и разъяснению правовых норм шари‘ата, хотя суждения автора по некоторым вопросам разнятся с мнениями авторитетных имамов. Например, комментируя аят об очищении песком — [[тайаммум]]е {{hqa6|4|43}}, он высказывает жёсткую кри&shy;тику в адрес тех, кто не разрешает [[путник]]у очищаться [[песок|песком]] при наличии [[вода|воды]]. По его словам, шари‘ат облегчает путникам от&shy;пра&shy;в&shy;ление религиозных [[обряд]]ов и позволяет им очищаться песком даже при наличии воды, хотя это мнение противоречит четырём тра&shy;ди&shy;ци&shy;онным мазхабам<ref name="К-318" />.
== Распространение ==
Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца XIV века, когда известный дамасский корановед [[Ибн аль-Джазари]] ввёл понятие «десять кираатов». К семи традициям, выделенным его предшественником, он добавил кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Йа‘куба ибн Исхака и [[Халяф ибн Хишам|Халяфа ибн Хишама]], аутентичность которых не оспаривается улемами. Поначалу каждый кираат имел несколько вариантов передачи (''рива̄йа''), но испытание временем выдержали только две версии каждого из них<ref name="Кулиев-90" />.


Суровую позицию Рашид Рида занимает и по отношению к комментаторам, которые ссылаются на слабые хадисы и на «предания из&shy;ра&shy;ильтян». Однако сам автор не всегда последователен в этом вопросе и при комментировании рассказов о пророках нередко цитиру&shy;ет [[Таурат|вет&shy;хо&shy;заветные тексты]], объясняя ими неочевидные фрагменты в Коране{{sfn|Кулиев|2010|name=К-319|с={{страница|hse|319}}}}.
Позднее некоторые авторы попытались пополнить список кираатов четырьмя традициями, связанными с именами [[аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасана аль-Басри]] (ум. 728), [[Ибн Мухайсин]]а (ум. 741), Йахйи аль-Йазиди (ум. 818) и [[аш-Шанбузи]] (ум. 998). Однако эти «четыре после десяти» не отвечают условиям аутентичности, и мусульманские авторитеты не разрешают следовать им ни [[Чтение Корана в молитве|во время]] ритуальных [[молитва|молитв]], ни в другое время<ref name="Кулиев-90" />.


== Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги ==
Уместно добавить, что на протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов. Такой метод чтения Корана получил название ''инфира̄д'' — от глагола VII породы انْفَرَدَ («быть обособленным, изолированным»). Начиная с XI века при чтении Корана стали смешивать варианты прочтения аятов, соответствующие любому из десяти достоверных кираатов. Такой метод чтения называется ''индира̄дж'' — от глагола той же породы انْدَرَجَ («быть включённым»)<ref name="Кулиев-90" />.
{{также|Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги}}
Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд египетского шейха [[Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги|Ахмада ибн Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1952). Он был родным братом шейха Университета [[аль-Азхар]] [[Мухаммад аль-Мараги|Мухаммада аль-Мараги]] (ум. 1945), одного из символов реформаторского движения первой половины прошлого века. Как и его брат, он был учеником и последователем Мухаммада ‘Абдуха и доносил обновленческие взгляды до самых широких слоёв арабо-мусульманского сообщества<ref name="К-319" />.


Тафсир аль-Мара̄ги написан простым и выразительным языком и содержит глубокий анализ коранического текста, разбитого на смы&shy;с&shy;ло&shy;вые блоки. Истолкование общего смысла каждого фрагмента автор дополняет разъяснением значений лексических единиц и [[причины ниспослания откровений|при&shy;чин нис&shy;послания]]. Он заостряет внимание на коранических назиданиях и не упускает случая дать практический совет, разъясняет цели шари‘ата и причины установления заповедей<ref name="К-319" />.
{| class="wikitable"
|+ Передатчики десяти достоверных кираатов
!Чтецы!!Передатчики!!Риваяты
|-
|rowspan="2" |1. [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман]] (ум. {{Из хиджры|169|785}})
|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры|197|812}}) || رواية ورش عن نافع
|-
|б. [[Калун аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية قالون عن نافع
|-
|rowspan="2" |2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}})
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}}) || رواية البزي عن ابن كثير
|-
|б. [[Канбуль аль-Макки]] (ум. {{Из хиджры|291|904}}) || رواية قنبل عن ابن كثير
|-
|rowspan="2" |3. [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]] (ум. {{Из хиджры|154|770}})
|а. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن أبي عمرو
|-
|б. [[Абу Шу‘айб ас-Суси]] (ум. {{Из хиджры|261|874}}) || رواية السوسي عن أبي عمرو
|-
|rowspan="2" |4. [[Ибн ‘Амир]] (ум. {{Из хиджры|118|736}})
|а. [[Хишам ибн ‘Аммар]] (ум. {{Из хиджры|245|859}}) || رواية هشام عن ابن عامر
|-
|б. [[Ибн Закван аль-Кураши]] (ум. {{Из хиджры|242|856}}) || رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
|-
|rowspan="2" |5. [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд]] (ум. {{Из хиджры|127|745}})
|а. [[Шу‘ба ибн Аййаш]] (ум. {{Из хиджры|193|809}}) || رواية شعبة عن عاصم
|-
|б. [[Хафс ибн Сулейман]] (ум. {{Из хиджры|180|796}}) || رواية حفص عن عاصم
|-
|rowspan="2" |6. [[Хамза ибн Хабиб]] (ум. {{Из хиджры|156|773}})
|а. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}}) || رواية خلف عن حمزة
|-
|б. [[Халляд ибн Халид]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية خلاد عن حمزة
|-
|rowspan="2" |7. [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи]] (ум. {{Из хиджры|189|804}})
|а. [[Абу аль-Харис аль-Багдади]] (ум. {{Из хиджры|240|854}}) || رواية أبي الحارث عن الكسائي
|-
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن الكسائي
|-
|rowspan="2" |8. [[Абу Джа‘фар аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|130|747}})
|а. [[‘Иса ибн Вирдан]] (ум. {{Из хиджры|160|777}}) || رواية ابن وردان عن أبي جعفر
|-
|б. [[Ибн Джаммаз аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|170|786}}) || رواية ابن جماز عن أبي جعفر
|-
|rowspan="2" |9. [[Йа‘куб аль-Хадрами]] (ум. {{Из хиджры|205|821}})
|а. [[Мухаммад Рувайс]] (ум. {{Из хиджры|238|852}}) || رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
|-
|б. [[Равх ибн ‘Абд аль-Мумин]] (ум. {{Из хиджры|234|848}}) || رواية روح عن يعقوب الحضرمي
|-
|rowspan="2" |10. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}})
|а. [[Исхак аль-Варрак]] (ум. {{Из хиджры|286|899}}) || رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
|-
|б. [[Идрис аль-Хаддад]] (ум. {{Из хиджры|295|908}}) || رواية إدريس عن خلف البزار
|-
|rowspan="2" |11. [[Мухаммад ибн Мухайсин]] (ум. {{Из хиджры|123|740}})
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}})||
|-
|б. [[Ибн Шаннабуз]] (ум. {{Из хиджры|328|939}})||
|-
|rowspan="2" |12. [[Йахйа аль-Йазиди]] (ум. {{Из хиджры|202|817}})
|а. [[Сулейман аль-Хаййат]] (ум. {{Из хиджры|235|849}})||
|-
|б. [[Ахмад ибн Фарах]] (ум. {{Из хиджры|303|915}})||
|-
|rowspan="2" |13. [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. {{Из хиджры|110|728}})
|а. [[Абу Ну‘айм аль-Балхи]] (ум. {{Из хиджры|190|806}})||
|-
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}})||
|-
|rowspan="2" |14. [[аль-А‘маш]] (ум. {{Из хиджры|148|765}})
|а. [[аль-Хасан аль-Мутавви]] (ум. {{Из хиджры|371|981}})||
|-
|б. [[Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи]] (ум. {{Из хиджры|388|998}})||
|}


Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению [[синтаксис|синтакси&shy;че&shy;с&shy;ких]] и [[морфология|морфологических]] особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно останавливается на рассмотрении актуальных вопросов вероучения и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и научным прогрессом и что коранические истины не противоречат научным открытиям, сделанным в последние десятилетия. Он обращается к языку современной науки для доказательства отдельных положений веры, таких как [[воскрешение]] после [[смерти]]. Несмотря на это, в целом аль-Мараги не одобряет попытки некоторых комментаторов связать тафсир Корана с современными научными теориями<ref name="К-319" />.
Таким образом, на сегодняшний день богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из десяти достоверных кираатов. Особенности всех «десяти кираатов» подробно описаны в теологической литературе, однако следовать каждой из этих традиций в отдельности могут лишь немногие шейхи. Что же касается простых мусульман, то в большинстве своём они следуют кираату куфийца ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче Хафса ибн Сулеймана. В странах Северной Африки (кроме [[Египет|Египта]]) распространён кираат Нафи’ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче Варша. Кроме того, в [[Судан]]е сохранился кираат басрийца Абу ‘Амра в передаче Абу ‘Умара ад-Дури{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-91|с={{страницы|hse|91}}}}.  
 
Как и другие представители мусульманского реформаторства, аль-Мараги — сторонник рационалистического истолкования многих ко&shy;ранических текстов, в том числе рассказов о пророках. Он не признаёт истинность мира ангелов и джиннов, по-своему интер&shy;пре&shy;ти&shy;рует историю о сотворении [[Хавва|Хаввы]] из ребра Адама {{ас}} и т. п. Вместе с тем, в отличие от других реформаторов, он не избегает обращения к классическим тафсирам и ссылок на своих предшественников. Напротив, создаётся впечатление, что аль-Мараги тщательно изучал труды авторитетных комментаторов и выбирал из них то, что принимал его [[разум]] и что ложилось ему на [[сердце]]. Он никогда не го&shy;во&shy;рил, что приступал к истолкованию аятов без предварительного обращения к трудам других улемов, и не претендовал на открытие но&shy;во&shy;го смысла в Коране<ref name="К-319" />.
 
== Амин аль-Хули ==
{{также|Амин аль-Хули}}
Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор Амин аль-Хули (ум. 1966). Вслед за Мухаммадом ‘Абдухом он рассматривает Коран как величайший памятник арабской литературы, сыгравший большую роль в со&shy;хра&shy;не&shy;нии и развитии [[арабский язык|арабского языка]]. В своей книге ''Мана̄хидж ат-тадждид фи-н-наxв ва-ль-баляга ва-т-тафсир'' («Обновленче&shy;с&shy;кие ме&shy;то&shy;ды в синтаксисе, риторике и тафсире») он подчёркивает, что кораническое послание адресовано не только к [[мусульмане|мусульманам]], но ко все&shy;му [[человек|человечеству]], которое нуждается в [[справедливость|справедливом]] [[руководство|руководстве]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-320|с={{страница|hse|320}}}}.
 
Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность [[ислам]]а обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священ&shy;ный текст в историко-культурном и проблемно-тематическом аспектах. Историко-культурный аспект предполагает ознакомление с материальной и духовной средой, в которой происходило ниспослание Корана и вне которой трудно выделить его идейно-[[эмоции|эмоци&shy;о&shy;на&shy;ль&shy;ное]] содержание. Проблемно-тематический подход к сакральному тексту подразумевает видение тематического единства в кора&shy;ни&shy;че&shy;с&shy;ких историях, [[притча]]х, заповедях и т. д.<ref name="К-320" />
 
Разрывая с идеалистическим видением истины вне исторического процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу знаний, на которые должен опираться комментатор при изучении Корана. В своей работе ''Мин хадй аль-Kур’а̄н'' («Кораническое руководство») он излагает принципы [[современное толкование Корана|современного тафсира]], который сам автор называет «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни''). По его мнению, если средневековые представления об [[Неподражаемость Корана|и‘джа̄зе]] были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня [[язык Корана]] следует изу&shy;чать в свете достижений литературного критицизма, современной [[психология|психологии]] и [[эстетика|эстетики]]<ref name="К-320" />.
 
== Заключение ==
Таким образом, в минувшее столетие к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стремившиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и адаптировать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских [[народ]]ов. Благодаря им тафсир Корана стал не толь&shy;ко источником религиозного мировоззрения, права и [[мораль|морали]], но и средством интеллектуального воспитания личности. Приклад&shy;ной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их политического подтекста, понимание которого необходимо для оценки современных политических процессов в исламском мире<ref name="К-320" />.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|часть=Литературно-публицистические тафсиры|часть архив=|часть архив дата=|стр=315-320|автор=Кулиев}}
* {{Корановедение 2010|часть=Канонизация традиций чтения Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=91-95|ref=Кулиев}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|автор= Wielandt, Rotraud|статья= Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary|том=2 |стр=124-142|doi=EQCOM_00059}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = Tafsir-adabiyy
|сортировка =|ссылка =  
|публикация =<!-- 2019-12-05 -->|обновление =
|публикация =2020-01-16|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  

Версия от 16:32, 17 января 2020

Канонизация чтений Корана
теги: -
см. также: вариативность чтения Корана, чтения Корана, критерии аутентичности чтений Корана

В мусульманской религии чтение Корана считается одной из самых достойных форм богопочитания. Согласно традиции, уже на заре ислама коранические откровения служили не только для разъяснения основ вероучения и религиозных обязанностей, но и для подтверждения истинности послания пророка Мухаммада ﷺ.

Становление

Отличающийся благозвучием и изобилующий меткими сравнениями, не похожий на поэзию и на другие известные аравитянам формы речи, Коран овладевал сердцами последователей Пророка ﷺ и обескураживал его противников. Понимая это, Посланник Аллаха ﷺ призывал людей задумываться над аятами Писания и уверовать в его божественное происхождение. Подавая пример своим сподвижникам, он проводил долгие часы в поклонении Аллаху и размышлении над Его словами. Он читал Коран медленно и вдумчиво, подчёркивая его выразительность за счёт интонационно-звуковых средств. Из хадисов известно, что он вдохновенно декларировал аяты, в которых повествуется о награде для праведников, и не скрывал слёз, когда переходил к описанию преисподней и адских мучений. Вместе с тем он отдавал должное каждому звуку и каждой паузе в писании, стремясь передать его совершенным образом, без каких-либо искажений или добавлений[1].

Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад ﷺ сподвижники запоминали мельчайшие фонетические особенности откровения. Обычно это не составляло для них труда, потому что ритмизованный и рифмованный текст писания легко воспринимался арабами. Кроме того, существование семи харфов облегчало произношение и запоминание Корана для выходцев из разных племён, говорящих на разных диалектах[1].

Однако правильное чтение Корана требовало не только знания арабского языка, но и умения правильно артикулировать, выдерживать долготу гласных звуков, подбирать соответствующий тембр, при помощи интонации выявлять и подчеркивать глубокие значения в тексте. Поэтому добиться совершенной рецитации удавалось не всем знатокам Корана[1]. Наиболее одарённые среди них обучались чтению Корана двумя и более харфами и получали разрешение на самостоятельное преподавание.

В Сахихе аль-Бухари приводится хадис о том, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил обучаться Корану у Ибн Мас‘уда, Салима ибн Ма‘киля, Му‘аза ибн Джабаля и Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен ими Аллах). Согласно имаму Шамс ад-дину аз-Захаби (ум. 1348), известных учителей Корана среди сподвижников было семеро: ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу ад-Дарда, Ибн Мас‘уд и Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен ими Аллах)[2].

Распространение

Тех, кто знал наизусть Коран целиком, именовали ка̄ри’ («чтец») или ха̄физ («знающий наизусть»). После смерти Пророка ﷺ чтецы поселились в разных городах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка ﷺ. После рассылки списков, подготовленных комиссией Зайда (да будет доволен им Аллах), распространение получили только те чтения, которые соответствовали консонантной основе (расм ‘Усма̄ни)[2].

Мусульманские историки связывают распространение Корана в Медине с именами ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али ибн Абу Талиба, Зайда ибн Сабита и Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен ими Аллах). Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) преподавал Коран в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) — в Басре, Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) — в Сирии. Наибольший вклад в распространение Корана в Мекке внёс ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах). В первой половине VIII века среди табиев и их последователей выделились чтецы, отличавшие уникальной памятью и всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников пророка Мухаммада ﷺ в результате чего сформировались традиции чтения Корана (кираа)[2].

Арабское слово قِرَاءَةٌ [к̣ира̄’ат̈] («чтение») образовано от глагола I породы قَرَأَ [к̣ира’а] («собирать», «читать»). В мусульманском богословии кираатом называется традиция чтения Корана, восходящая к Пророку ﷺ и связанная с именем одного из имамов, прославившихся преподаванием Корана. В Медине получили известность кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, а потом — Нафи‘а ибн ‘Абд ар-Рахмана; в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира и Хумайда аль-А‘раджа; в Куфе — ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда и Сулеймана аль-А‘маша, потом — Хамзы аз-Заййата, а потом — ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и; в Басре — ‘Абдуллаха ибн Абу Исхака, Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля, ‘Асима аль-Джахдари, а потом — Йа‘куба ибн Исхака; в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира, потом — Йахйи ибн аль-Хариса, а потом — Шурайха ибн Йазида аль-Хадрами[2].

Канонизация

Кирааты распространялись благодаря преподавательской деятельности чтецов, и те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали. Во второй половине VIII века мусульманские теологи принялись разрабатывать критерии аутентичности кираатов, и большая заслуга в этом принадлежит дамасскому чтецу Харуну ибн Мусе (ум. 786). На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Первое специальное сочинение на эту тему появилось только в начале IX века и принадлежит перу Абу ‘Убайда. В течение следующего столетия этой проблемой занимались Ахмад ибн Джубайр, Абу Хатим, ат-Табари и др.[2]

Критические оценки богословов (улемов) способствовали тому, что постепенно число популярных кираатов сократилось до семи: в Медине — Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана, в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира, в Куфе — Хамзы аз-Зайята и ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда, в Басре — Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля и Йа‘куба аль-Хадрами, а в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира. В то же время в богословских кругах были известны и другие кирааты, которые также передавались из поколения в поколение[3].

В начале X века выдающийся багдадский корановед Ибн Муджахид (ум. 935) предпринял попытку собрать чтецов вокруг семи наиболее распространённых кираатов. Он одобрил шесть из семи вышеназванных традиций, а вместо кираата басрийца Йа‘куба аль-Хадрами предложил следовать кираату куфийского чтеца ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и. Такое решение было неодобрительно воспринято некоторыми современниками Ибн Муджахида. Например, имамы Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) и Бишр ибн аль-Харис (ум. 841) считали кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Сулеймана аль-А‘маша и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Заййата и аль-Киса’и. Тем не менее благодаря авторитету Ибн Муджахида отобранные им семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы мечетей во время религиозных ритуалов[3].

Отношение к другим надёжным кираатам в мусульманском мире стало неоднозначным. В то время как авторитетные чтецы продолжали обучать им своих учеников, среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только семь кираатов являются единственно правильными. Дело доходило до того, что следование любым другим традициям в народе считалось ересью и отступничеством. Возможно, такое отношение было вызвано судебными решениями против тех, кто следовал недостоверным кираатам. Например, большую огласку получили дела двух багдадских чтецов Ибн Миксама (ум. 965) и Ибн Шаннабуза (ум. 939), которых заставили покаяться в обучении недостоверным кираатам. Первый одобрял различные варианты прочтения консонантной основы, соответствующие арабской грамматике, если даже они не восходят к Пророку ﷺ, а последний следовал чтениям, расходившимся со списком ‘Усмана (да будет доволен им Аллах). И хотя оба опальных богослова были соратниками Ибн Муджахида, именно он настоял на применении суровых мер в отношении их, чтобы богословы ограничились только самыми надёжными кираатами[3].

Таким образом, деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята религиозными авторитетами, которые во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги. Некоторые современные исследователи видят в этом отражение идеологических и политических разногласий внутри мусульманской уммы. На наш взгляд, позицию улемов проще объяснить тем, что в существовании различных харфов и кираатов они видели важный аспект неподражаемости Корана[3].

Тем не менее действия Ибн Муджахида были вполне оправданны, ведь вариативность чтения Корана смущала многих мусульман, не разбиравшихся в тонкостях коранических наук. Кроме того, Ибн Муджахид не был первым, кто выделил наиболее распространённые кирааты. Ещё раньше некоторые улемы выделяли пять кираатов — по одному из каждого крупного центра Халифата. Очевидно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число кираатов соответствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе ‘Усмане (да будет доволен им Аллах). Как бы там ни было, именно популярность его трактата стала причиной распространения среди мусульман выражения «семь кираатов», которые позднее стали ошибочно отождествляться с семью харфами[4].

Это заблуждение прочно закрепилось в сознании многих простых мусульман, и многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду. Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий кираат и харф. Однако следует признать, что путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика[4].

Во-первых, кирааты могут содержать варианты прочтения слов, не отвечающие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение, «некоторое первичное состояние текста, которое Всевышний допустил до поры до времени» (по Д. В. Фролову)[4].

Во-вторых, богословы зафиксировали все фонетические и лексические особенности кираатов, а многие подробности о харфах, которые читали при жизни пророка Мухаммада ﷺ и при первых халифах, считаются утраченными[4].

Распространение

Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца XIV века, когда известный дамасский корановед Ибн аль-Джазари ввёл понятие «десять кираатов». К семи традициям, выделенным его предшественником, он добавил кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Йа‘куба ибн Исхака и Халяфа ибн Хишама, аутентичность которых не оспаривается улемами. Поначалу каждый кираат имел несколько вариантов передачи (рива̄йа), но испытание временем выдержали только две версии каждого из них[4].

Позднее некоторые авторы попытались пополнить список кираатов четырьмя традициями, связанными с именами аль-Хасана аль-Басри (ум. 728), Ибн Мухайсина (ум. 741), Йахйи аль-Йазиди (ум. 818) и аш-Шанбузи (ум. 998). Однако эти «четыре после десяти» не отвечают условиям аутентичности, и мусульманские авторитеты не разрешают следовать им ни во время ритуальных молитв, ни в другое время[4].

Уместно добавить, что на протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов. Такой метод чтения Корана получил название инфира̄д — от глагола VII породы انْفَرَدَ («быть обособленным, изолированным»). Начиная с XI века при чтении Корана стали смешивать варианты прочтения аятов, соответствующие любому из десяти достоверных кираатов. Такой метод чтения называется индира̄дж — от глагола той же породы انْدَرَجَ («быть включённым»)[4].

Передатчики десяти достоверных кираатов
Чтецы Передатчики Риваяты
1. Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785) а. Варш аль-Мисри (ум. 812)  رواية ورش عن نافع
б. Калун аль-Мадани (ум. 835)  رواية قالون عن نافع
2. ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738) а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864)  رواية البزي عن ابن كثير
б. Канбуль аль-Макки (ум. 904)  رواية قنبل عن ابن كثير
3. Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770) а. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)  رواية الدوري عن أبي عمرو
б. Абу Шу‘айб ас-Суси (ум. 874)  رواية السوسي عن أبي عمرو
4. Ибн ‘Амир (ум. 736) а. Хишам ибн ‘Аммар (ум. 859)  رواية هشام عن ابن عامر
б. Ибн Закван аль-Кураши (ум. 856)  رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
5. ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745) а. Шу‘ба ибн Аййаш (ум. 809)  رواية شعبة عن عاصم
б. Хафс ибн Сулейман (ум. 796)  رواية حفص عن عاصم
6. Хамза ибн Хабиб (ум. 773) а. Халяф аль-Баззар (ум. 844)  رواية خلف عن حمزة
б. Халляд ибн Халид (ум. 835)  رواية خلاد عن حمزة
7. ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804) а. Абу аль-Харис аль-Багдади (ум. 854)  رواية أبي الحارث عن الكسائي
б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)  رواية الدوري عن الكسائي
8. Абу Джа‘фар аль-Мадани (ум. 747) а. ‘Иса ибн Вирдан (ум. 777)  رواية ابن وردان عن أبي جعفر
б. Ибн Джаммаз аль-Мадани (ум. 786)  رواية ابن جماز عن أبي جعفر
9. Йа‘куб аль-Хадрами (ум. 821) а. Мухаммад Рувайс (ум. 852)  رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
б. Равх ибн ‘Абд аль-Мумин (ум. 848)  رواية روح عن يعقوب الحضرمي
10. Халяф аль-Баззар (ум. 844) а. Исхак аль-Варрак (ум. 899)  رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
б. Идрис аль-Хаддад (ум. 908) رواية إدريس عن خلف البزار
11. Мухаммад ибн Мухайсин (ум. 740) а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864)
б. Ибн Шаннабуз (ум. 939)
12. Йахйа аль-Йазиди (ум. 817) а. Сулейман аль-Хаййат (ум. 849)
б. Ахмад ибн Фарах (ум. 915)
13. аль-Хасан аль-Басри (ум. 728) а. Абу Ну‘айм аль-Балхи (ум. 806)
б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)
14. аль-А‘маш (ум. 765) а. аль-Хасан аль-Мутавви (ум. 981)
б. Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи (ум. 998)

Таким образом, на сегодняшний день богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из десяти достоверных кираатов. Особенности всех «десяти кираатов» подробно описаны в теологической литературе, однако следовать каждой из этих традиций в отдельности могут лишь немногие шейхи. Что же касается простых мусульман, то в большинстве своём они следуют кираату куфийца ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче Хафса ибн Сулеймана. В странах Северной Африки (кроме Египта) распространён кираат Нафи’ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче Варша. Кроме того, в Судане сохранился кираат басрийца Абу ‘Амра в передаче Абу ‘Умара ад-Дури[5].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 87.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Кулиев, 2010, с. 88.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Кулиев, 2010, с. 89.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 Кулиев, 2010, с. 90.
  5. ↑ Кулиев, 2010, с. 91.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/111-Тестовая страница-тест
  • Дата первой публикации: 16 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, страница-тест арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://tr.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=111-Тестовая_страница-тест&oldid=61480