Габденнасыр Курсави

Габденнасыр Курсави

оригинальное имя: Әбеннасыйр Габденнасыйр бине Ибраһим Курсави (татар.)

рождение: 1776; дер. Кур­са, Ка­зан­ская губерния

смерть: 1812; Стамбул

страна: Российская империя

направление: правовед, переводчик

ученики: Ну‘­ма­н ибн Ами­р ас-Са­ма­ни

религия: ислам

теги: -

см. также: Х. Амирханов, Г. Баруди, М.-С. Иманкулый, З. Камали, Г. Утыз-Имяни, Ш. аль-Хамиди

Абуннасыр Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Иб­ра­хим Курсави — татарский бо­го­слов, пра­во­вед, переводчик Корана, мыслитель, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Автор не­окон­чен­ного пе­ре­вода Ко­ра­на на татарский язык, про­дол­жен­ный его уче­ни­ком – Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под названием «Хаф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991).

Биография

Полное имя — Абуннасыр Габденнасыр ибн Ибрахим ибн Ярмухаммед ибн Иштиряк аль-Бул­га­ри аль-Казани аль-Курсави. Родился в 1776 году в семье мелкого торговца в деревне Кур­са (Корса) Ка­зан­ско­го уезда Ка­зан­ской губернии (ныне Арский район Рес­пуб­лики Татарстан). Мать, Михербан, родилась в деревне Максабаш. Отец, Ибра­хим, скон­чался в 1791 году. Сестра, Мархаба, была женой Габдуллы ибн-Габдесаляма, жили они в деревне Маскара (совр. Кукморский район РТ).

Первоначальное образование получил в Маскарском медресе, у Мухаммедрахима Ашыти-Мечкереви (ум. 1818). Продолжил образование в Бу­ха­ре в медресе Ниязкулыя Туркмени. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал богословие, фи­ло­со­фию и юриспруденцию, осваивал восточные языки. Получив иджазу (разреше­ние на наставничество) Курсави возвратился на родину. При поддержке зятя и его сыно­вей, построил большое медресе в селе Курса. Одновременно занимал в медресе долж­ность имам-хатиба с преподавателя (мударриса). Среди учеников Курсави известны: поэт Джамалетдин ас-Сабави, Нигматулла аль-Эстерли, Фахрутдин аль-Хаджи Тархани, Надир аль-Кушмани, Зайнулла аль-Калкани, Ахтям аль-Йармунчави, Тимербек аль-Куганаки, Габдульгафур аль-Уфави и другие.

В 1808 году вновь отправился в Бухару, где вскоре развернул бурную деятельность по распространению своих реформаторских взглядов, встретивших яростное со­про­тив­ле­ние со стороны консервативно настроенных религиозных деятелей. Споры были выз­ва­ны его взглядами по ряду богословских проблем, связанных с сущностью и атрибутами Бога (воля, знание и др.). Бухарский эмир потребовал от Курсави отказаться от своих убеждений, в противном случае пригрозил смертью. Габденнасыру Курсави при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны.

По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну продолжил реформаторскую деятельность, из-за чего вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. Весной 1812 году покинул родные края и вместе с братьями отправился в хадж. В август паломники достигли столицы Османской империи, где оставались около месяца. В сентябре Габденнасыр Курсави неожиданно умирает в период эпидемии холеры. Похоронен на кладбище в Ускюдаре (Стамбул).

Взгляды

Курсави при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­мада ﷺ, но не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия и ха­на­фит­ско­го пра­ва. В об­лас­ти пра­ва от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ятельного изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад). Осуждал вульгарные проявления суфизма – показное благочестие, чрезмерный аскетизм, совершение обрядов, не согласуемых с шари‘атом; главную ценность для него пред­став­ляют морально-этические принципы этого учения. Считал, что для вынесения обвинения в неверии (куфре) необ­хо­ди­мо достоверное знание того, что в действительности является куфром, а затем точно выяснить внутренние убеж­де­ния че­ловека. Призывал больше строить медресе, развернуть книгоиздательское дело и распространение литературы.

Под воздействием его сочинений происходило формирование взглядов Марджани, в трудах которого концепция Курсави по­лу­чи­ла дальнейшее развитие. Марджани, в свою очередь, оказал непосредственное влияние на становление Ризы Фах­рет­ди­на как учёного-энциклопедиста. Уже в начале 20 века идеи Курсави нашли отражение в трудах Габдуллы Буби, Мусы Бигиева, Зии КамалиЗийа ад-дина Камали. Учение Курсави стало идейной основой для всего последующего развития татарской общественной мысли, просветительского и джадидидского движений.

Соичнения

Свои взгля­ды из­ло­жил в со­чи­не­ни­ях в основном на арабском язы­ке. Наи­бо­лее из­вест­ны:

• Шарх̣ джа­дӣд ли-ль-‘ак̣а̄ид — ком­мен­та­рии к ма­ту­ри­дит­ской аки­де ‘Ума­ра ан-На­са­фи;
• аль-Ир­ша̄д ли-ль-‘иба̄д («Ру­ко­во­дство для рабов [Божь­их]») — трак­тат по исламскому пра­ву. Впервые изданное в 1903 году;
• Хафтияк тафсире (Толкование к 1/7 части Корана) — не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на татарский язык.

Из неизданных трудов ученого известны:

• Кита̄б аль-ляв̌а̄их̣ («Книга указаний»);
• Кита̄б ан-наса̄их̣ («Книга назиданий»);
• Мабахис аль-исм в̌а-с̣-с̣ифат («Исследования Имён и атрибутов»);
• ар-Рисалят̈ аль-фаика («Превосходный трактат»);
• Рисалят̈ аль-фараид в̌а-ль-макаля аль-байда («Послания об обязательном и откровенная речь»);
• Рисалят̈ фӣ исбат ас-сифат («Сочинение доказательства свойств»);
• Хашият̈ аль-‘ак̣а̄ид аль-джадӣд («Субкомментарий к краткой ‘акиде»);
• Шарх ‘аля̄ мухтасар аль-манар («Объяснение краткого путеводителя»).

Большинство его трудов пока не издано. Сохранились отрывки из писем мыслителя, в которых он излагает свои взгляды на некоторые вопросы догматики.

Незаконченный перевод Корана был завершён его учеником Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни, который работал му­дар­ри­сом в Курсинском медресе после ухода Габденнасыра Курсави. Перевод больше известен как Тафсир Ну‘мани («Толкова­ние Ну‘мана»). Авторские рукописи перевода Корана на татарский языкхранились в деревне Маскара, затем в Касимове; позже были возвращены в Казань и переданы в фонды Государственного музея РТ. Перевод впервые был издан в 1861 году, пе­ре­издавался в 1905 и 1991 году.

Аль-Курсави сделал комментарий к первой суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») и к сурам от аль-Фатх до конца Корана. Его ученик ас-Самани написал толкование от суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») до суры аль-Кахф. В 1911 году Тафсир был опубликован, а недостающая часть, от суры аль-Кахф до аль-Фатх была взята из турецкого тафсира ат-Тибйан. В 1957 году он фотографическим способом был переиздан в Хельсинки, в 1989 году вновь издан в Ката­ре. В 1991 году Тафсир Ну‘­ма­ни был переведён со старотатарского языка на современный та­тарский.

При создании своего комментария аль-Курсави преследовал цель объяснить смыслы Корана вне методологии калама. По словам ас-Самани, при работе над комментарием он обращался к тафсиру Мубарака Абу ас-Са‘адата ибн аль-Асира, тафсиру факиха Абу аль-Ляйса ас-Самарканди, тафсиру имама аль-Куртуби. Вы­шеперечисленные комментарии к Корану восходят к методу тафсӣр би-ль-ма‘сур («толкование посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдаётся высказываниям пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников.

Примечания

• Гульнара Идиятуллина, Журнал «Минарет» №1 2004 г.
• БРЭ

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Габденнасыр Курсави [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Габденнасыр Курсави
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, Курсави арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}