Болезнь: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 18: Строка 18:
Во многих местах Коран упоминается как лекар­ство (''ши­фа̄’'') от болезни сердец {{hqa0|10:57}}. У тех, чьи сердца поражены болезнью, мерзость добавляется к их мерзости, и поэтому они [[смерть|умрут]] неверующими {{hqa0|9:125}}. Сатана подбрасывает испытание тем, чьи сердца поражены болезнью {{hqa0|22:53}}. Жёнам пророка Мухаммада {{сас}} не следует проявлять нежности в речах, дабы их не возжелал тот, в сердце которого болезнь {{hqa0|33:32}}.  
Во многих местах Коран упоминается как лекар­ство (''ши­фа̄’'') от болезни сердец {{hqa0|10:57}}. У тех, чьи сердца поражены болезнью, мерзость добавляется к их мерзости, и поэтому они [[смерть|умрут]] неверующими {{hqa0|9:125}}. Сатана подбрасывает испытание тем, чьи сердца поражены болезнью {{hqa0|22:53}}. Жёнам пророка Мухаммада {{сас}} не следует проявлять нежности в речах, дабы их не возжелал тот, в сердце которого болезнь {{hqa0|33:32}}.  


Метафора «болезни» является «од&shy;ним из важнейших эле&shy;ментов [[семантика|семантического]] состава лицемерия (нифака)»{{sfn|T. Izutsu|1966|p=182}}. Две другие метафоры — [[глухота]] и [[слепота]] (сер&shy;дца) ярко про&shy;яв&shy;ля&shy;ют симптомы такого заболевания {{hqa0|41:44}}{{sfn|N.H. Abu Zayd|2002|p=502}}. В больном сердце может быть грех <!-- греховное--> {{hqa0|2:283}}, «уклонение» {{hqa0|3:7}}, злоба (ненависть, вражда) {{hqa0|59:10}}, жёсткость (противоположность мягкости)<!-- жестокое--> {{hqa0|3:159}}, лицемерие {{hqa0|9:77}}, чёрствость<!-- черствое--> {{hqa0|39:22}}, слепота {{hqa0|22:46}}, замок (затвор) {{hqa0|47:24}}, небрежность (беспечность, невнимательность)<!-- небрежное--> {{hqa0|18:28}}, состояние отвращения {{hqa0|39:45}}, печать<!-- запечатанное--> {{hqa0|40:35}}, беспечность<!--беспечное, отвлечённое -->{{hqa0|21:3}}, отвержение<!-- отвергающее, отрицающее-->{{hqa0|16:22}}, сомнение {{hqa0|9:45}}.
Метафора «болезни» является «од&shy;ним из важнейших эле&shy;ментов [[семантика|семантического]] состава лицемерия (нифака)»{{sfn|T. Izutsu|1966|p=182}}. Две другие метафоры — [[глухота]] и [[слепота]] (сер&shy;дца) ярко про&shy;яв&shy;ля&shy;ют симптомы такого заболевания {{hqa0|41:44}}{{sfn|N.H. Abu Zayd|2002|p=502}}.  


Результаты, влияющие на сердце: В результате вышеперечисленных болезней это сердце подвергается печати, запечатыванию и смерти после того, как эти болезни спустились в него, и не будучи защищенным человеком.
Больное сердце может быть поражено грехом {{hqa0|2:283}}, жёстким (противоположное мягкому) {{hqa0|3:159}}, чёрствым {{hqa0|39:22}}, слепым {{hqa0|22:46}}, небрежным, невнимательным {{hqa0|18:28}}, беспечным, отвлечённым {{hqa0|21:3}}, запечатанным {{hqa0|40:35}}, отвергающим, отрицающим {{hqa0|16:22}}. В больном сердце может быть «уклонение» {{hqa0|3:7}}, злоба (ненависть, вражда) {{hqa0|59:10}}, лицемерие {{hqa0|9:77}}, замки (затворы) {{hqa0|47:24}}, состояние отвращения {{hqa0|39:45}}, сомнение [{{hqa9|9|45|110}}]. Бог начертал веру в сердцах верующих {{hqa0|58:22}}, вложил в сердца верующих сострадание и милосердие {{hqa0|57:27}}, делает сердца верующих стойкими {{hqa0|8:11}}, низводит успокоение в сердца верующих {{hqa0|48:4}}, украсил веру в сердцах верующих {{hqa0|49:7}}. Сердце может быть покрыто [пеленой, ржавчиной] {{hqa0|83:14}}, запечатано [х̮атама — {{hqa5|42:24|2:7}}; т̣аба‘а {{hqa5|9:87|40:35}}], покрыты завесой {{hqa0|2:88|4:155}}, в пучине {{hqa0|23:63}}, под покровами {{hqa0|6:25}}.
покрылось [пеленой, ржавчиной] {{hqa0|83:14}}, запечатано الختم {{hqa0|42:24|2:7}}; طبع {{hqa0|9:87|40:35}}, пучине {{hqa0|23:63}}, сомнением в их сердцах, пока не разорвутся их сердца {{hqa0|9:110}}, впитали любовь к тельцу {{hqa0|2:93}}, Аллах вкладывает в сердца грешников {{hqa0|15:12}}, Аллах может изменить то, что между человеком и его сердцем {{hqa0|8:24}}, покрыты завесой {{hqa0|2:88|4:155}}, на их сердца покровы {{hqa0|6:25|}}, {{hqa0|}},   {{hqa0|}}, {{hqa0|}}, {{hqa0|}},
 
4- смерть сердца
 
А сердечные болезни, чем больше они заражают сердце и способны остановить его, сердце умирает, и слово смерть не было прямо приписано сердцу в Священном Коране для мудрости, которую хотел Бог; Потому что независимо от того, сколько уровней слабости и болезни может достичь сердца, Бог может пожелать направить его и воскресить после смерти.
 
5- Лечение сердечных заболеваний
 
Среди средств и методов, помогающих в лечении сердечных заболеваний, можно выделить следующие:
 
Первый - исправление сердца
 
очищение {{hqa0|87:14|35:18<!-- ?-->}}, Божья любовь<!-- ?--> {{hqa0|}},  щедрость Аллаха и Его милосердие {{hqa0|24:21}}, грешники - это те, сердца которых Аллах не пожелал очистить {{hqa0|5:41}}, Аллах привил верующим любовь к Вере и украсил её в их сердцах {{hqa0|49:7}}, Аллах начертал веру в сердцах верующих {{hqa0|58:22}}, Аллах вложил в сердца верующих сострадание и милосердие {{hqa0|57:27}}, Аллах  низводит успокоение в сердца верующих {{hqa0|48:4}}, Аллах делает сердца верующих стойкими {{hqa0|8:11}}, сердца верующих успокаиваются при поминании Аллаха {{hqa0|13:28}}
 
Исцеляет: Священный Коран {{hqa0|10:57|17:82|41:44}}, пожертвования {{hqa0|9:103}}, потупление взоров и оберегайте половых органов делает чище {{hqa0|24:30}}.


В Священном Коране болезнь стоит в одном ряду с такими нарушениями в организме, как слепота, глухота и немота, а также нарушениями опорно-двигательного аппарата {{hqa0|24:61}}. Среди болезней тела в Коране упомянуты старческие болезни (слабость [костей], седина) {{hqa0|19:4}}, дряхлость и потеря памяти (склероз) {{hqa0|16:70}}. Физическое заболевание может произойти из-за психологических проблем {{hqa0|12:84}}. Бог делает бесплодным кого пожелает {{hqa0|42:50}}, а те, кто исцеляет слепоту, проказу и оживляет мёртвых, делает это с Его позволения {{hqa0|3:49|5:110}}. Бог исцеляет по своей Воле {{hqa0|26:80}}, либо указывает на средство для исцеления {{hqa0|38:41-42}}.  {{hqa0|}},
В Священном Коране болезнь стоит в одном ряду с такими нарушениями в организме, как слепота, глухота и немота, а также нарушениями опорно-двигательного аппарата {{hqa0|24:61}}. Среди болезней тела в Коране упомянуты старческие болезни (слабость [костей], седина) {{hqa0|19:4}}, дряхлость и потеря памяти (склероз) {{hqa0|16:70}}. Физическое заболевание может произойти из-за психологических проблем {{hqa0|12:84}}. Бог делает бесплодным кого пожелает {{hqa0|42:50}}, а те, кто исцеляет слепоту, проказу и оживляет мёртвых, делает это с Его позволения {{hqa0|3:49|5:110}}. Бог исцеляет по своей Воле {{hqa0|26:80}}, либо указывает на средство для исцеления {{hqa0|38:41-42}}.  {{hqa0|}},


Тем, кто боится причинить вред своему здоровью, совершая омовение водой, или же у него слабое тело и он не может добраться до места с водой, разрешается совершать омовение пылью ([[тайаммум]]) {{hqa0|4:43}}. Если больному затруднительно соблюдать пост из-за болезни, или он боится обострения болезни из-за поста, то ему разрешается поститься столько же дней в другое время или в искупление накормить бедняка {{hqa0|2:184}}. Тот, кто во время паломничества болен или из-за головы своей испытывает страдания (например, из-за вшей, увечий и т. д.), имеет право побрить голову, но при этом он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву {{hqa0|2:196}}. Те, кто имеет увечья (''д̣арар'') имеет право не участвовать в [[джихад]]е на Пути Аллаха {{hqa0|4:95}}.
Тем, кто боится причинить вред своему здоровью, совершая омовение водой, или же у него слабое тело и он не может добраться до места с водой, разрешается совершать омовение пылью ([[тайаммум]]) {{hqa0|4:43}}. Если больному затруднительно соблюдать пост из-за болезни, или он боится обострения болезни из-за поста, то ему разрешается поститься столько же дней в другое время или в искупление накормить бедняка {{hqa0|2:184}}. Тот, кто во время паломничества болен или из-за головы своей испытывает страдания (например, из-за вшей, увечий и т. д.), имеет право побрить голову, но при этом он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву {{hqa0|2:196}}. Те, кто имеет увечья (''д̣арар'') имеет право не участвовать в [[джихад]]е на Пути Аллаха {{hqa0|4:95}}.


По причине того, что в Коране делается акцент на моральные и этические болезни, мусульманские богословы и правоведы уделяли большое внимание вопросу человеческого [[намерения]] (''ниййат̈''). [[Аль-Бухари]] (ум. {{изхи|256|870}}) открывает свой ''ас-Сахих'' [[хадис|ха&shy;ди&shy;сом]], ко&shy;то&shy;рый встречается во всех канонических сборниках: «''Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям''» (''ин&shy;на&shy;ма̄ ль-а‘ма̄ль би-н-ниййа̄т''){{sfn|N.H. Abu Zayd|2002|p=502}}. В то время как одни богословы включают дела (''аф‘а̄ль'') в свои определения [[вера|веры]] (''ӣма̄н''), дру&shy;гие счи&shy;та&shy;ют, что вера является предметом веры сердца (''тас̣дӣк̣''){{sfn|al-Ashʿarī|loc=1/225-234}}. [[Суфизм|Суфии]] написали немало книг о положении духовно здо&shy;ро&shy;во&shy;го че&shy;ловеческого сердца. У [[Ибн ‘Араби]] оно считается «Божественным [[Трон]]ом внутри человека»{{sfn|Ibn ʿArabī|p=120-132}}. [[Аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}) пос&shy;вя&shy;ща&shy;ет часть своей ''Ихйа'' объяснению чудес (''‘аджа̄’иб'') сердца и тому, как очистить и «отпалировать» его, чтобы оно было го&shy;то&shy;во по&shy;лу&shy;чить божественное [[знание]] прямо от Бога{{sfn|al-Ghazālī}}.  
По причине того, что в Коране делается акцент на моральные и этические болезни, мусульманские богословы и правоведы уделяли большое внимание вопросу человеческого [[намерения]] (''ниййат̈''). [[Аль-Бухари]] (ум. {{изхи|256|870}}) открывает свой ''ас-Сахих'' [[хадис|ха&shy;ди&shy;сом]], ко&shy;то&shy;рый встречается во всех канонических сборниках: «''Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям''» (''ин&shy;на&shy;ма̄ ль-а‘ма̄ль би-н-ниййа̄т''){{sfn|N.H. Abu Zayd|2002|p=502}}. В то время как одни богословы включают дела (''аф‘а̄ль'') в свои определения [[вера|веры]] (''ӣма̄н''), дру&shy;гие счи&shy;та&shy;ют, что вера является предметом веры сердца (''тас̣дӣк̣''){{sfn|al-Ashʿarī|loc=1/225-234}}. [[Суфизм|Суфии]] написали немало книг о положении духовно здо&shy;ро&shy;во&shy;го че&shy;ловеческого сердца. У [[Ибн ‘Араби]] оно считается «Божественным [[Трон]]ом внутри человека»{{sfn|Ibn ʿArabī|p=120-132}}. [[Аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}) пос&shy;вя&shy;ща&shy;ет часть своей ''Ихйа'' объяснению чудес (''‘аджа̄’иб'') сердца и тому, как очистить и «отпалировать» его, чтобы оно было го&shy;то&shy;во по&shy;лу&shy;чить божественное [[знание]] прямо от Бога{{sfn|al-Ghazālī}}.  

Версия от 15:56, 11 июня 2022

Болезнь
по-арабски: مرض
в Коране: м-р-д̣: 2:10, 184-185, 196; 4:43, 102; 5:6, 52; 8:49; 9:91, 125; 22:53; 24:50, 61; 26:80; 33:32, 60; 47:20, 29; 48:17; 73:20; 74:31
теги: -
ключевые слова: недуг
см. также: Аййуб, Фир‘аун, здоровье, заболевания, исцеление, медицина

Боле́знь (ар. مَرَضٌ [марад̣]‎) — состояние физического недуга. Болезнь — это ненормальное состояние, которое влияет на человеческий организм или разум, вызывая у больного нарушение функций или утомляемость. Болезнь может быть как физической (болезнь тела), так и моральным (болезнь сердца). Моральная болезнь выражается такими нравственные пороками, как невежество, трусость, скупость, лицемерие и др.

В Коране

Слово марад̣ используется в Коране как в буквальном значении физической болезни, так и в метафорическом смысле. В буквальном значении словесная форма марид̣а встре­чается только один раз с местоимением первого лица (т. е. от лица пророка Иб­ра­хи­ма (Авраама) (мир ему)) 26:80. Этот аят привлёк много внимания комментаторов Ко­ра­на, так как его кажущееся значение противоречит доминирующей доктрине Всемо­гу­щес­тва Аллаха. Хотя Коран и учит, что всё, плохое или хорошее, происходит соглас­но ука­занию и воле Аллаха, толкователи Корана неохотно приписывали Богу человечес­кие нес­частья, такие как болезнь. В дополнение к вышеупомянутой словесной фор­ме ак­тив­ное причастие марӣд̣ («больной») встречается в Коране пять раз (2:184-185, 196; 24:61; 48:17), как и его множественная форма мард̣а̄ («больные») (4:43, 102; 5:6; 9:91; 73:20). Контекст их упоминаний всегда включает предписание об освобождении боль­ных от определённых религиозных обязанностей (пост, жертвоприношение, омо­ве­ние)[1].

Коран уделяет больше внимания моральным заболеваниям, чем физическим. Гла­голь­ное существительное марад̣ («заболевание») упоминается в Коране тринад­цать раз, ссы­ла­ясь на неверие (куфр) и лицемерие (нифа̄к̣), как болезнь в сердцах неверую­щих и лицемеров. Хотя болезнь неверия может быть излечена, лицеме­рие неизлечимо, по­то­му что лицемеры притворяются мусульманами и скрывают своё не­верие в серд­цах. Сог­лас­но Корану, болезнь в их серд­цах, а Аллах увеличивает их бо­лезнь[2], и жес­то­ко на­кажет в Загробной жизни за те грехи, что они совершили [2:10].

Во многих местах Коран упоминается как лекар­ство (ши­фа̄’) от болезни сердец [10:57]. У тех, чьи сердца поражены болезнью, мерзость добавляется к их мерзости, и поэтому они умрут неверующими [9:125]. Сатана подбрасывает испытание тем, чьи сердца поражены болезнью [22:53]. Жёнам пророка Мухаммада ﷺ не следует проявлять нежности в речах, дабы их не возжелал тот, в сердце которого болезнь [33:32].

Метафора «болезни» является «од­ним из важнейших эле­ментов семантического состава лицемерия (нифака)»[3]. Две другие метафоры — глухота и слепота (сер­дца) ярко про­яв­ля­ют симптомы такого заболевания [41:44][4].

Больное сердце может быть поражено грехом [2:283], жёстким (противоположное мягкому) [3:159], чёрствым [39:22], слепым [22:46], небрежным, невнимательным [18:28], беспечным, отвлечённым [21:3], запечатанным [40:35], отвергающим, отрицающим [16:22]. В больном сердце может быть «уклонение» [3:7], злоба (ненависть, вражда) [59:10], лицемерие [9:77], замки (затворы) [47:24], состояние отвращения [39:45], сомнение [9:45, 110]. Бог начертал веру в сердцах верующих [58:22], вложил в сердца верующих сострадание и милосердие [57:27], делает сердца верующих стойкими [8:11], низводит успокоение в сердца верующих [48:4], украсил веру в сердцах верующих [49:7]. Сердце может быть покрыто [пеленой, ржавчиной] [83:14], запечатано [х̮атама — 42:24; 2:7; т̣аба‘а 9:87; 40:35], покрыты завесой [2:88; 4:155], в пучине [23:63], под покровами [6:25].

В Священном Коране болезнь стоит в одном ряду с такими нарушениями в организме, как слепота, глухота и немота, а также нарушениями опорно-двигательного аппарата [24:61]. Среди болезней тела в Коране упомянуты старческие болезни (слабость [костей], седина) [19:4], дряхлость и потеря памяти (склероз) [16:70]. Физическое заболевание может произойти из-за психологических проблем [12:84]. Бог делает бесплодным кого пожелает [42:50], а те, кто исцеляет слепоту, проказу и оживляет мёртвых, делает это с Его позволения [3:49; 5:110]. Бог исцеляет по своей Воле [26:80], либо указывает на средство для исцеления [38:41-42]. [],

Тем, кто боится причинить вред своему здоровью, совершая омовение водой, или же у него слабое тело и он не может добраться до места с водой, разрешается совершать омовение пылью (тайаммум) [4:43]. Если больному затруднительно соблюдать пост из-за болезни, или он боится обострения болезни из-за поста, то ему разрешается поститься столько же дней в другое время или в искупление накормить бедняка [2:184]. Тот, кто во время паломничества болен или из-за головы своей испытывает страдания (например, из-за вшей, увечий и т. д.), имеет право побрить голову, но при этом он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву [2:196]. Те, кто имеет увечья (д̣арар) имеет право не участвовать в джихаде на Пути Аллаха [4:95].

По причине того, что в Коране делается акцент на моральные и этические болезни, мусульманские богословы и правоведы уделяли большое внимание вопросу человеческого намерения (ниййат̈). Аль-Бухари (ум. 870) открывает свой ас-Сахих ха­ди­сом, ко­то­рый встречается во всех канонических сборниках: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям» (ин­на­ма̄ ль-а‘ма̄ль би-н-ниййа̄т)[4]. В то время как одни богословы включают дела (аф‘а̄ль) в свои определения веры (ӣма̄н), дру­гие счи­та­ют, что вера является предметом веры сердца (тас̣дӣк̣)[5]. Суфии написали немало книг о положении духовно здо­ро­во­го че­ловеческого сердца. У Ибн ‘Араби оно считается «Божественным Троном внутри человека»[6]. Аль-Газали (ум. 1111) пос­вя­ща­ет часть своей Ихйа объяснению чудес (‘аджа̄’иб) сердца и тому, как очистить и «отпалировать» его, чтобы оно было го­то­во по­лу­чить божественное знание прямо от Бога[7].

Примечания

  1. ↑ N.H. Abu Zayd, 2002, p. 501.
  2. ↑ ср. Коран: 4:64.
  3. ↑ T. Izutsu, 1966, p. 182.
  4. ↑ 4,0 4,1 N.H. Abu Zayd, 2002, p. 502.
  5. ↑ al-Ashʿarī, 1/225-234.
  6. ↑ Ibn ʿArabī, p. 120-132.
  7. ↑ al-Ghazālī.

Литература

Использованная литература
  • T. Izutsu, Ethico-religious concepts in the Qurʾān. — Montreal, 1966. (англ.)
  • N.H. Abu Zayd, Illness and Health // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 501. (англ.)
Первоисточники

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Болезнь [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/marad
  • Дата первой публикации: 9 июня 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://tr.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Болезнь&oldid=41673