Ибрахим

Ибрахим

по-арабски: إبراهيم

рождение: Ур, совр. Ирак

смерть: Хеврон, Палестина

отец: Азар

супруги: Сара, Хаджар

дети: Исма‘иль, Исхак и др.

в Библии: Авраам

в Коране: 69 раз: 2:124-127, 130, 132-133, 135-136, 140, 258, 260; 3:33, 65, 67-68, 84, 95, 97; 4:54, 125, 163; 6:74-75, 83, 161; 9:70, 114; 11:69, 74-76; 12:6, 38; 14:35; 15:51; 16:120, 123; 19:41, 46, 58; 21:51, 60, 62, 69; 22:26, 43, 78; 26:69; 29:16, 31; 33:7; 37:83, 104, 109; 38:45; 42:13; 43:26; 51:24; 53:37; 57:26; 60:4; 87:19

теги: -

ключевые слова: Ибрагим, Аврахам, Авраам

см. также: Адам, Идрис, Нух, Салих, Худ, Лут, Муса, ‘Иса, Мухаммад ﷺ

Кто такой Ибрахим?

Ибра́хи́м (ар. إِبْرَاهِيم [Ибра̄хӣм]‎) — пророк и посланник, последователь про­ро­ка Нуха (Ноя) [37:83], сын Аза­ра и отец пророка Исма‘иля (Из­ма­ила) и Исхака (Исаака) . Согласно Ко­ра­ну, Иб­ра­химу было вну­ше­но откровение [4:163] и ниспосланы свит­ки [53:36-37; 87:19]. В Ко­ра­не при упоминании пророка Ибрахима используются раз­лич­ные эпи­те­ты. Про­рок Ибрахим удостоился того, что Господь назвал его «Сво­им дру­гом» [4:125]. Он так­же назван как «предводитель» [16:120], покорный Ал­ла­ху, «ха­ниф» [2:135; 6:161], «прав­ди­вей­ший чело­век и про­рок» [19:41], «выдержан­ный, сми­ренный, каю­щий­ся» [11:75], «пред­во­ди­тель людей» [2:124], «могучий и прозор­ли­вый» [38:45].

Формирование убеждений и укрепление веры

Ибрахим родился в стране халдеев, откуда через некоторое время его семья пе­реселилась в Ханаан и поселилась в Харане, который принадлежал хал­деям. Народ халдеев поклонялся семи планетам. Жители Дамаска и Харрана также поклонялись се­ми планетам.

Ибрахим ещё будучи ребёнком видел своего отца и соплеменников, которые со­ору­жа­ли каменных идолов и поклонялись им. В этой атмосфере многобожия и идо­ло­пок­лон­ничества он начал поиск истинного божества. Согласно Корану, на при­ме­ре не­бес­ного светила, луны и солнца, Господь показал Ибрахиму отличие Пря­мо­го пу­ти от заблуждения [6:75-79; 21:51]. После того как Господь показал ему неопровер­жи­мые доказательства и убедительные свидетельства того что то, чему поклоняются его соп­леменники не достойны поклонения, Он вдохновил его поклоняться толь­ко Ему Од­но­му, призывать людей к единобожию.

Одним из больших знамений, укрепивших веру в сердце Ибрахима , которое Гос­подь охарактеризовал как непорочное [37:87], было то, что по его просьбе Господь по­ка­зал ему оживление покойных существ на примере четверых птиц, которые, после то­го как, по Божьему велению, он разрезал на куски, прижал и положил по кусочку на каж­дый холм и позвал их к себе, устремились к нему резво и стремительно. Когда Гос­подь призвал Ибрахима покориться, он сразу же выполнил Его повеление [2:131]. Ибрахим был благодар­ным Господу за мирские прелести, а также дарован­ные ему зримые и незримые блага [16:121].

Призыв к своему отцу

Весь жизненный путь Ибрахима , как и других пророков, был связан с призывом к пок­ло­нению Единому Богу. Свой призыв к единобожию Пророк начал с отца. В Ко­ра­не подробно рассказывается о том, как Ибрахим призывал своего отца Азара к ис­ти­не, используя самые мягкие выражения и разъясняя несостоятельность его пок­ло­не­ния идолам [6:74; 19:42-48; 21:52 …]. Убедившись в том, что все попытки раз­убе­дить от­ца ока­за­лись напрасны, Ибрахим обещал, что будет про­сить Гос­пода прос­тить его, что он и сделал впоследствии. Однако, когда ему ста­ло ясно, что отец его, ос­та­ва­ясь языч­ником, является врагом Господа, он отрёкся от него [9:114; 60:4].

Препирательства соплеменников

Наряду с отцом, Ибрахим призывал к единобожию своих соплеменников. Он разъ­яс­нял им, что небесные светила, луна и солнце не достойны поклонения, посколь­ку они сотворены и подвластны Творцу и управляемы Им. Язычники не принимали ар­гументов пророка Ибрахима и считали его лжецом [22:42-43]. Ибрахим бро­сил вызов ложным божествам своих соплеменников открыто заявив о том, что он не бо­ится беспомощных и бесполезных богов, призвав тем самым к поклонению Едино­му Богу. Это проявилось в том, что он порицал соплеменников за идоло­поклон­ни­чес­тво, которые ссылались на то, что они поклоняются тем, кому поклонялись их от­цы [21:52-54; 26:69-82; 29:16-17 …]. Язычники считали Ибрахима слабоумным человеком, ко­то­рый не осоз­на­ёт того, что говорит [21:55].

Препирательство Нумруда

Из Корана известно, что посланник Ибрахим препирался с деспотичным правителем Вавилонии Нумрудом, отрицавшим су­ществование Господа миров и оспаривавшим истину, в которой нельзя усомниться. Отстаивая свою точку зрения, Иб­ра­хим заявил, что Аллах — Единственный, Кто создает творения и управляет Вселенной, дарует жизнь и посылает смерть. Он упомянул о жизни и смерти, потому что это — самые яркие проявления власти Аллаха над творениями. В ответ ти­ран са­мо­довольно заявил, что он тоже дарует жизнь и смерть. Он имел в виду, что может казнить и миловать, кого пожелает, хо­тя совершенно ясно, что посредством таких доводов он лишь пытался ввести людей в заблуждение и уклониться от пос­тав­лен­но­го перед ним вопроса. Когда Ибрахим увидел, что тиран пускает пыль в глаза и провозглашает ложь, ко­то­рая мо­жет пользоваться спросом среди невежественного народа, он решил представить ему довод, с которым тот бу­дет вы­нуж­ден согласиться. Он заявил, что Господь заставляет солнце восходить на востоке, и если заявления Нумруда дей­ст­ви­тель­но прав­дивы, то пусть он заставит солнце взойти на западе. Эти слова обескуражили тирана, заставили его за­мол­чать и раз­ве­яли сомнения, которые он пытался посеять.

Разрушение идолов

Посредством убедительных доводов, Ибрахим сокрушил воззрения своих соплеменников и одержал над ними верх [6:80-83; 21:56]. Результатом этого препирательства стало разрушение Ибрахимом идолов, кроме главного их бога. Когда у не­го спросили разрушил ли он их богов, Ибрахим бросил вызов своим соплеменникам, призвав спросить у их главного бо­га. После этого, язычники знавшие, что их боги не умеют разговаривать, пришли в замешательство [21:57-65; 37:88-96]. Иб­ра­хим изобличил порочность многобожия на глазах у всего народа и разъяснил людям, что идолы совершенно не зас­лу­жи­вают поклонения [21:66-67].

Огонь как прохлада и спасение

Доводы Ибрахима заставили многобожников замолчать, и они поняли, что им не удастся оправдать свои воззрения. Тог­да они решили использовать силу и наказать праведного пророка. Они вознамерились подвергнуть его самой страшной каз­ни и предать огню. Тем самым они надеялись отомстить ему за своих богов и отстоять свои воззрения. По приказу пред­во­дителей язычников для казни Ибрахима был возведен большой костёр. Они привозили большое количество дров для сож­же­ния Ибрахима на мулах в течение трёх месяцев. Через некоторое время они сложили эти дрова на огромной пло­ща­ди, подожгли их, а потом посадили Ибрахима в корзину катапульты, построенную для них одним курдом. Когда на­хо­див­ший­ся в корзине катапульты Ибрахим был связан и они запустили его в огонь, он произнёс следующие слова: «Дос­та­точ­но нам Аллаха — прекрасный Он Покровитель». Эти слова упоминаются в Священном Коране. Однако по приказу Гос­по­да огонь стал для Ибрахима прохладным и безопасным [21:69]. Таким образом Ибрахим был спасён, а язычники бы­ли уни­же­ны и побеждены [21:70; 29:25; 37:38]. Когда Ибрахим отчаялся обратить свой народ в истинную религию, он по­ки­нул род­ные места и переселился в Палестину [19:48-50]. Вместе с тем он продолжал оставаться верным, заключенному Гос­по­дом с ним за­ве­ту [33:7].

Переселение пророка Ибрахима .

Переселение в Палестину

Последователями Ибрахима на тот момент стали лишь его жена и сын его брата Ха­рана — Лут (Лот) . Ибрахим сообщил, что собирается переселиться ради своего Господа в благословенную землю Шама. Господь спас Ибрахима и Лута и при­вёл их в страну, где он мог поклоняться Всевышнему и продолжить свой призыв [33:7]. Согласно некоторым источникам, прежде чем окончательно обосноваться в Па­лес­тине, пророк Ибрахим решил на время переселиться в Египет. Пребывание на еги­пет­ской земле с женой Сарой было сопряжено опасностью. Правитель этих мест яв­лял­ся ти­ра­ном, который намеревался завладеть Сарой. В этой ситуации Ибрахим , опасаясь, что тиран может убить его, вынужден был сказать, что Сара является его се­ст­рой.

Пророк Мухаммад ﷺ сообщил, что Ибрахим никогда не лгал, кроме трёх случаев, в двух из которых он сделал это ради Всевышнего Господа. Первый раз он сказал: «Поистине я болен». Пророк Ибрахим решил разрушить идолов, которым поклонялись его соплеменники, и выжидал момента для того, чтобы сделать это. Когда его соплеменники отправились на одно из своих празднеств, Ибрахим вышел вместе с ними. Тут он взглянул на звезды и сказал: «Поистине, я болен» [37:88-89], а во второй раз: «Нет, это сделал их главный» [21:62-63]. В третий раз он солгал, выдав жену Сару за свою сестру.

Согласно преданию, однажды Ибрахим вместе с Сарой по каким-то делам поехали в Египет, где правил один из фа­рао­нов. Когда фараону сказали, что туда прибыл человек с одной из прекраснейших женщин, тот отправил к Ибрахиму че­ло­ве­ка, который спросил кем является эта женщина, на что он ответил, что она его сестра. Ибрахим пришёл к Саре и ска­зал: «О Сара, нет на земле ни одного верующего, кроме меня и тебя. Что же касается этого царя, то он спрашивал меня о те­бе, и я сказал ему, что ты — моя сестра, не опровергай же сказанного мною!»

Когда Сара явилась к царю, он подошел к ней, с намерением дотронуться до неё, с ним случилось нечто вроде припадка, и он воскликнул: «Обратись к Аллаху с моль­бой за меня, и я не сделаю тебе ничего дурного!» Сара обратилась к Аллаху с моль­бой за него, и ему полегчало. После этого он снова собрался дотронуться до неё, но с ним случилось то же, что и и в пер­вый раз (или: ему стало ещё хуже). Тогда он снова воскликнул: «Обратись к Аллаху с моль­бой за меня, и я не сделаю тебе ни­че­го дурного!», а потом это случалось ещё раз. Тогда он позвал к себе самого близкого ему человека из своей свиты и ска­зал: «По­истине, вы привели ко мне не человека, а шайтана! Выведите её отсюда и отдай ей Хаджар». После этого она приш­ла к Иб­ра­химу , который был занят молитвой. Услышав, что она вернулась, он завершил молитву и спросил: «Какие но­вос­ти?» Она ска­за­ла: «Аллах защитил меня от козней этого несправедливого человека и отдал мне в услужение Хаджар». Эта ис­то­рия, ко­торая закончилась чудесным спасением Сары от тирана, стала новой вехой, как в жизни этой семейной па­ры, так и все­го ро­да Иб­рахима .

Женитьба на Хаджар и рождение Исма‘иля

Жена Ибрахима , пожилая Сара, была бесплодной и поэтому она предложила мужу жениться на Хаджар, которая была подарена ей фараоном. Сам факт происхождения и дарения Хаджар вызывает большой интерес. В этой связи, существует повествование, согласно которому, «когда он (Ибрахим ) прибыл в Египет, произошло некое событие, впечатлившее фа­ра­она, из-за чего он с уважением отнёсся к Ибрахиму и его семье и одарил их благами. Египетский царь также решил уси­лить старые семейные связи и отдать свою дочь, госпожу Хаджар, в жены пророку Ибрахиму . В соответствии с обы­ча­ями того времени вторая жена стала помощницей первой, старшей жены. Об этом свидетельствуют и иудеи. В иудей­ской исторической книге называется и конкретное имя египетского царя, правившего во времена пророка Ибрахима . Из иудей­ских преданий следует, что госпожа Хаджар была дочерью фараона». Таким образом, данный факт оп­ро­вер­га­ет вер­сию о том, что прародительница рода Исма‘иля являлась служанкой. В книге Сулеймана Надви приводит­ся ком­мен­тарий к Торе одного из известных иудей­ских теологов Раши: «Когда он увидел чудо, произошедшее из-за Сары, он ска­зал: — Моей дочери лучше быть служанкой в этом доме, чем королевой где бы то ни было ещё». Исходя из этого мы видим, что Хаджар названа служанкой только из-за того, что эти слова были произнесены при передаче её Саре. Соответствен­но Ха­джар, ко­торая приходилась дочерью фараону, не была рабыней.

Ибрахим предостерегал Сару, что если Хаджар родит ребёнка она может ревновать. Однако Сара, уверенная в том, что не будет ревновать, настаивала на том, чтобы он женился на Хаджар. Вскоре Ибрахим женился на Хаджар. Он взывал к Все­выш­нему одарить его потомством из числа праведников. Господь внял его мольбе и обрадовал радостной вестью о рож­де­нии мальчика [37:100]. Когда Хаджар родила Исма‘иля , Сара стала испытывать рев­ность и потребовала от Ибра­хи­ма пе­реселить её в другое место. По настоянию Сары, а также следуя откровению Всевышнего, Ибрахим увёз Ха­джар с мла­ден­цем Исма‘илем в Аравию.

Ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва.

В мекканской долине

Ибрахим привёз Хаджар с ребёнком в мекканскую долину и поселил их в без­люд­ном месте, где не было никаких средств для существования. Видя, что в этих условиях Ибрахим покидает их с младенцем, Хаджар начала долго и настойчиво рас­сп­ра­ши­вать его о том, куда он уходит оставив их в пустынной долине, а затем спро­си­ла, не по­ве­лел ли это ему сделать сам Господь, на что Ибрахим дал положи­тель­ный от­вет. Хаджар была убеждена в том, что если это Божье повеление, Господь не оста­вит их без помощи. Ибрахим расстался с ними, а затем обратился к Господу со слова­ми, пре­ис­полненными упования и смирения [14:37].

Таким образом, согласно распространенному мнению, было положено начало фор­ми­ро­ванию этноса арабов, родоначальником которых является Исма‘иль , сын Иб­ра­хи­ма . Пребывание в пустынной долине усложнилось тем, что запасы воды у Хаджар иссякли и она в отчаянии бе­жа­ла то к холму ас-Сафа, и оттуда в надежде на то, чтобы увидеть какой-либо источник воды или проходящий караван, то уст­рем­ля­лась к холму аль-Марва, надеясь, что на помощь с этой стороны. И так она преодолела этот путь семь раз. В даль­ней­шем, обряд пробега между этими двумя холмами стал одним из обрядов паломничества мусульман в святые места [2:158]. Пос­ле этого, в том месте где в настоящее время находится источник Замзам, они увидела ангела, который провел крылом, пос­ле чего оттуда забила вода. Эта, благословенная Господом, вода заменила, Хаджар и младенцу Исмаилу , еду. Со вре­ме­нем на месте источника вырыли священный колодец Замзам.

Заселение этого места людьми связывают с тем, что однажды поблизости проходил караван бедуинов из аравийского пле­ме­ни Джурхум. Они увидели птицу, которая кружила в том месте, где находился источник Замзам. Бедуины, знавшие, что в этой долине до этого не было воды, решили отправить двух посланцев, которые, обнаружив воду, сообщили об этом своим спутникам. После этого все направились к источнику. Они спросили разрешения Хаджар остановиться в этом месте на что она согласилась лишь с условием, что прав на источник Замазам у них не будет. Арабы, согласившись с этим, разбили свои палатки рядом с источником, заложив, тем самым, фундамент современной Мекки. Они послали за своими семьями, по­се­лив­ши­мися вместе с ними и вскоре на этом месте возник целый городок из палаток. Исма‘иль выросший среди ара­бов-джур­хумитов стал говорить на арабском языке. Время от времени Ибрахим навещал свою семью.

Жертвоприношение сына

Когда Исма‘иль , согласно одному из мнений, достиг зрелого возраста, Ибрахим рассказал сыну о том, что видел во сне повеление Господа принести его в жертву. Согласно исламскому вероубеждению, сновидения пророков являются от­кро­ве­ниями. Пророк Ибрахим рассказал об этом сновидении своему сыну. Исма‘иль воспринял его слова с долж­ным тер­пением и его ответ о готовности следовать повелению Всевышнего, содержал в себе полную покорность Гос­по­ду и от­цу [37:102]. Когда Ибрахим и его сын Исма‘иль были готовы исполнить Божье веление, Господь воззвал к Иб­ра­хи­му и сообщил ему о том, что он уже оправдал сновидение. Это означало, что цель испытания достигнута и Иб­ра­хим до­ка­зал свою покорность воле Господа, согласившись принести в жертву своего сына [37:103-106]. Всевышний заме­нил зак­ла­ние сына Ибрахима на крупного барана, который послужил выкупом за жизнь Исма‘иля [37:107]. В память об этом со­бы­тии мусульмане, совершающие паломничество в святые места, приносят в жертву животное на горе Мина. Ре­ко­мен­ду­ет­ся совершить такое же жертвоприношение и другим мусульманам, которые по тем или другим причинам не поеха­ли в хадж.

аль-Ка‘ба (Мекка, 1880).

Построение Каабы и возвещение о паломничестве

Во время одного из своих визитов к Хаджар и Исма‘илю , Ибрахим сообщил сыну о снизошедшем к нему повелении Всевышнего построить (согласно другому мнению восстановить) Каабу (аль-Ка‘бу) [22:26]. Ибрахим вместе с сыном начали строить храм. По преданию, райский камень, известный как «Чёрный камень», находящийся в стене Каабы был доставлен ангелом Джибрилем.

Мольба Ибрахима и Исма‘иля , с которой они обратились к Господу во время вос­ста­нов­ления Каабы, встречается в Коране [2:127-129]. В этой мольбе также со­дер­жит­ся просьба к Господу отправить к их потомкам посланника. Этим посланником впоследствии стал пророк Му­хам­мад ﷺ, ко­то­рый относится к коленам Ибрахима через его сына Исма‘иля .

Кааба служит ориентиром при определении направления киблы во время молитвы, а также совершение обрядов вокруг неё является важнейшей составляющей в религиозной практике мусульман. Поскольку построение Каабы, связано с Иб­ра­хи­мом , мусульмане почитают то место (макам Ибрахима — «место Ибрахима»), где стоял Пророк во время стро­итель­ст­ва. На желательность сделать место стояния Ибрахима , местом моления, есть прямое указание в Коране [2:125; 3:97]. Иб­ра­хим и Исма‘иль получили повеление очистить Каабу от проявлений многобожия, неверия и ослушания, а так­же от скверны, грязи и нечистот. Господь повелел пророку Ибрахиму возвестить о паломничестве к Каабе, которое пред­по­ла­гает совершение определённых обрядов [22:27-29]. Таким образом, обряды совершаемые современными му­суль­ма­на­ми во время пребывания в хадже (паломничество) уходят своими корнями к пророку Ибрахиму .

Благая весть о рождении Исхака

Другим чудесным знамением в жизни Ибрахима стала рождение у него и его бесплодной жены Сары, в преклонном воз­рас­те, сына Исхака . Его рождению предшествовал визит ангелов к Ибрахиму , которые сообщили ему благую весть о ско­ром рождении Исхака , а после и Йа‘куба . Когда ангелы явились к Ибрахиму , сначала он принял их за гостей и ока­зал им должное гостеприимство. Однако поведение гостей, которые не притрагивались к еде насторожило Ибрахима [11:70; 15:52; 51:28], поскольку это считалось признаком враждебного отношения пришельцев к хозяину. Ангелы сообщили Иб­ра­хи­му о скором рождении мальчика и он понял, что они являются посланцами Господа.

Радостная весть о предстоящем рождении мальчика настолько удивила Ибрахима , что он задал им вопрос: «Неужели вы сообщаете мне такую благую весть, когда старость уже одолела меня? Чем же вы меня радуете?» [15:54]. Ангелы пре­дос­те­рег­ли от того, чтобы быть в числе отчаявшихся, которые считают обретение добра и блага невероятным. Ибрахим же ска­зал, что только заблудшие могут отчаиваться в милости Аллаха. Сара же, услышавшая о том, кем являются гости и сути их мис­сии так сильно удивилась этому, что рассмеялась. Ангелы сообщили ей о скором рождении сына Исхака , а вслед за ним и Йа‘куба . Услышав эту новость Сара настолько удивилась, что стала кричать и бить себя по лицу.

Одарение Исхаком и Йа‘кубом явилось своего рода возмещением тех утрат, понесённых Ибрахимом , вынужденно покинувшего родные и обжитые места. Потомства сыновей Ибрахима расселились по всему свету и подарили че­ло­ве­че­ст­ву много пророков и праведников. Впоследствии у Исхака родился сын Йа‘куб (Яков) , которого прозвали Ис­раи­лем, ставшего прародителем израильтян. Другим сыном Ибрахима был Исма‘иль , который также стал праро­ди­те­лем араб­ского народа, от которого произошёл пророк Мухаммад ﷺ.

Препирательство с ангелами

Когда ангелы прибыли к Ибрахиму с радостной вестью о рождении сына, они признали, что являются посланцами Гос­по­да, которые посланы к народу Лута [11:69-70]. Когда прошёл страх, который Ибрахим почувствовал после стран­но­го поведения гостей, и пророк услышал радостную весть о появлении на свет ребёнка, он принялся уговаривать ан­ге­лов не подвергать народ Лута погибели. Посланцы посоветовали Ибрахиму отказаться от споров, потому что Гос­подь уже отдал приказ, а в такой ситуации любые пререкания являются бесполезными [11:74-76; 29:32]. При этом ангелы ска­за­ли, что спасут Лута и его семью, кроме жены, которая являлась неверующей.

Религия пророка Ибрахима

Одним из спорных вопросов между иудеями, христианами и мусульманами является принадлежность Ибрахима к той или иной религии. На вопрос, о принадлежности пророка Ибрахима к той или иной религиозной общине, в Коране даётся ясный ответ. В Священном Коране сказано: Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, му­суль­ма­ни­ном и не был из числа многобожников. ۝ Воистину, самыми близкими к Ибрахиму людьми являются те, которые после­до­ва­ли за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие [3:67-68]. Всевышний Аллах в этих аятах сообщил о том, что Ибрахим , как и все пророки от Адама до Мухаммада ﷺ, был мусульманином, единобожником, а самые близкие к Иб­рахиму люди — верные последователи самого пророка Ибрахима , единобожники, жившие до начала миссии Му­хам­ма­да ﷺ, а также пророк Мухаммад ﷺ и его последователи. Согласно Корану Ибрахим завещал сыновьям жить в со­от­вет­ствии с религией Господа — исламом в широком смысле слова.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Гитинов, Дорога истинной религии : настольная книга верующего. — М. : Андалус, 2006. (рус.)
• Ибн Касир, Рассказы о пророках / Пер. с ар. А. Нирша. — 2-е изд., испр. — М. : Умма, 2012. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — С. 131, 132, 300—305, 521, 522, 803, 804, 1056, 1057. (рус.)
• М.Х. Сеохарви, Рассказы из Корана / Перевод: Б. Хайдаров. — Askimam.ru, 2015. — 1523 с. (рус.)

Дополнительная литература

• R. Firestone, Abraham // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• R. Paret, Ibrāhīm // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• S. Sajjadi, Abraham / trans. by F. Negahban // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2015. (англ.)
• А.А. Али-заде, Ибрахим // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, Ибрахим // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 87. (рус.)
• Ö.F. Harman, İbrâhim // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 21. s. 266-272. (тур.)

Информация о статье

• Автор: канд. полит. наук Эжиев, И. Б.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ибрахим [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibrahim
• Дата первой публикации: 11 июня 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Иса. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : как умер пророк ибрахим, ибрахим пайгамбар, жизнь пророка ибрахима мир ему, жена пророка ибрахима, пророк ибрахим алейхиссалям * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}