‘Али ибн Абу Талиб: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 37: | Строка 37: | ||
На пятом месяце хиджры Пророк {{сас}} выбрал ‘Али {{ра}} своим «[[Братство по вере|братом по вере]]», что было установлено для обеспечения близости и солидарности между [[мухаджир]]ами и [[ансар|ан­са­ра­ми]]. В конце второго года хиджры после [[битвы]] при [[Бадр]]е Посланник Аллаха {{сас}} [[Женитьба|же­нил]] его на сво­ей дочери Фатиме {{рау}}. От этого брака родились трое сыновей — аль-Ха­сан {{ра}}, аль-Ху­сейн {{ра}} и Мухсин (умер в младенчестве), и две дочери — Зайнаб {{рау}} и Умм Куль­сум {{рау}}. При жизни Фатимы {{рау}} ‘Али {{ра}} не же­нился на других [[женщина]]х. После [[смерти|смер­ти]] Фа­ти­мы {{рау}} он [[Многожёнство|женился много раз]] и имел много [[Дети|де­тей]]{{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=371}}. | На пятом месяце хиджры Пророк {{сас}} выбрал ‘Али {{ра}} своим «[[Братство по вере|братом по вере]]», что было установлено для обеспечения близости и солидарности между [[мухаджир]]ами и [[ансар|ан­са­ра­ми]]. В конце второго года хиджры после [[битвы]] при [[Бадр]]е Посланник Аллаха {{сас}} [[Женитьба|же­нил]] его на сво­ей дочери Фатиме {{рау}}. От этого брака родились трое сыновей — аль-Ха­сан {{ра}}, аль-Ху­сейн {{ра}} и Мухсин (умер в младенчестве), и две дочери — Зайнаб {{рау}} и Умм Куль­сум {{рау}}. При жизни Фатимы {{рау}} ‘Али {{ра}} не же­нился на других [[женщина]]х. После [[смерти|смер­ти]] Фа­ти­мы {{рау}} он [[Многожёнство|женился много раз]] и имел много [[Дети|де­тей]]{{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=371}}. | ||
После переселения в Медину ‘Али {{ра}} был рядом с Пророком {{сас}} почти во всех его делах. Он участвовал в таких важных сражениях, как битвы при Бадре, [[Ухуд]]е, «[[Битва у рва|у рва]]» (Хан­да­ке) и [[Хайбар]]е, где также был зна­ме­нос­цем. В битве при Бадре ({{изхи|2|624}} г.) ‘Али {{ра}} всту­пил в поединок с одним из ли­де­ров мек­кан­ских языч­ни­ков Валидом ибн аль-Му­ги­рой, одер­жав над ним верх, а затем поспешил на [[помощь|по­мощь]] [[Абу ‘Убайда|Абу ‘Убай­де]] {{ра}} и убил его про­тив­ни­ка. После победы при Бадре ему в качестве трофея достались — [[меч]], щит и [[верблюд|вер­блюд]]. | После переселения в Медину ‘Али {{ра}} был рядом с Пророком {{сас}} почти во всех его делах. Он участвовал в таких важных сражениях, как битвы при Бадре, [[Ухуд]]е, «[[Битва у рва|у рва]]» (Хан­да­ке) и [[Хайбар]]е, где также был зна­ме­нос­цем. В битве при Бадре ({{изхи|2|624}} г.) ‘Али {{ра}} всту­пил в поединок с одним из ли­де­ров мек­кан­ских языч­ни­ков Валидом ибн аль-Му­ги­рой, одер­жав над ним верх, а затем поспешил на [[помощь|по­мощь]] [[Абу ‘Убайда|Абу ‘Убай­де]] {{ра}} и убил его про­тив­ни­ка. После победы при Бадре ему в качестве трофея достались — [[меч]], щит и [[верблюд|вер­блюд]]. Про­рок Мухаммад {{сас}} подарил ему меч с раз­дво­ен­ным лез­вием — «З̱ӯ аль-фи­к̣а̄р»{{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=371}}. | ||
В битве при Ухуде ({{изхи|3|625}} г.) и Хунайне ({{изхи|8|630}} г.) ‘Али {{ра}} за­щи­щал Про­рока {{ра}} от врагов не­смотря на свои [[Рана|ранения]]. В сражениях против [[Иудеи|иудеев]] в оазисе Хайбар ({{изхи|6|628}} г.) он ис­поль­зо­вал тяжёлую [[Железо|же­лез­ную]] дверь вместо щита. При [[Завоевание Мекки|завоева­нии Мек­ки]] ‘Али {{ра}} вмес­те с Посланником Аллаха {{сас}} сокрушил идолы Каабы [аль-Ка‘бат̈], а позже уча­ст­во­вал в боях про­тив племен хавазин и сакиф ({{изхи|8|630}} г.){{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Он возглавил экспе­ди­цию про­тив племени бану са‘да в Фада­ке ({{изхи|6|628}} г.) и в [[Йемен]] ({{изхи|10|632}} г.). Во вре­мя похода на [[Табук|Та­бук]] он ос­тался в Медине в качестве заместителя Пророка {{сас}}{{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=371}}. | В битве при Ухуде ({{изхи|3|625}} г.) и Хунайне ({{изхи|8|630}} г.) ‘Али {{ра}} за­щи­щал Про­рока {{ра}} от врагов не­смотря на свои [[Рана|ранения]]. В сражениях против [[Иудеи|иудеев]] в оазисе Хайбар ({{изхи|6|628}} г.) он ис­поль­зо­вал тяжёлую [[Железо|же­лез­ную]] дверь вместо щита. При [[Завоевание Мекки|завоева­нии Мек­ки]] ‘Али {{ра}} вмес­те с Посланником Аллаха {{сас}} сокрушил идолы Каабы [аль-Ка‘бат̈], а позже уча­ст­во­вал в боях про­тив племен хавазин и сакиф ({{изхи|8|630}} г.){{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Он возглавил экспе­ди­цию про­тив племени бану са‘да в Фада­ке ({{изхи|6|628}} г.) и в [[Йемен]] ({{изхи|10|632}} г.). Во вре­мя похода на [[Табук|Та­бук]] он ос­тался в Медине в качестве заместителя Пророка {{сас}}{{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=371}}. | ||
| Строка 49: | Строка 49: | ||
Во времена правления халифа [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} (644-654) ‘Али {{ра}} продолжил исполнять обязанности верховного су­дьи. Когда дом ‘Усмана {{ра}} подвергся осаде, ‘Али {{ра}} старался защитить его и вёл переговоры с [[Мятеж|мятежниками]], отправляя сы­но­вей аль-Ха­са­на {{ра}} и аль-Хусейна {{ра}} охранять халифа. Несмотря на все усилия, ‘Усман {{ра}} был убит мятежниками. После убий­ст­ва ‘Ус­ма­на {{ра}} ему было предложено стать новым главой государства. Он долгое время отказывался от [[Власть|власти]], но в ито­ге при­нял её и в июне {{изхи|35|656}} года стал чет­вёр­тым Пра­ведным халифом{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.этой должности, но в итоге принял её и | Во времена правления халифа [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} (644-654) ‘Али {{ра}} продолжил исполнять обязанности верховного су­дьи. Когда дом ‘Усмана {{ра}} подвергся осаде, ‘Али {{ра}} старался защитить его и вёл переговоры с [[Мятеж|мятежниками]], отправляя сы­но­вей аль-Ха­са­на {{ра}} и аль-Хусейна {{ра}} охранять халифа. Несмотря на все усилия, ‘Усман {{ра}} был убит мятежниками. После убий­ст­ва ‘Ус­ма­на {{ра}} ему было предложено стать новым главой государства. Он долгое время отказывался от [[Власть|власти]], но в ито­ге при­нял её и в июне {{изхи|35|656}} года стал чет­вёр­тым Пра­ведным халифом{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.этой должности, но в итоге принял её и | ||
Правление ‘Али {{ра}} началось в условиях гражданской [[Война|войны]] внутри Халифата. [[Народ]] и сподвижники Пророка {{сас}} требовали не­мед­лен­но­го [[Наказание|наказания]] убийц ‘Усмана {{ра}}, однако мятежники обладали значительными военными силами. ‘Али {{ра}} стре­мил­ся завоевать до­ве­рие всех сподвижников и правителей провинций. В конце {{изхи|36|656}} года он прибыл в Басру, где на­хо­ди­лись | Правление ‘Али {{ра}} началось в условиях гражданской [[Война|войны]] внутри Халифата. [[Народ]] и сподвижники Пророка {{сас}} требовали не­мед­лен­но­го [[Наказание|наказания]] убийц ‘Усмана {{ра}}, однако мятежники обладали значительными военными силами. ‘Али {{ра}} стре­мил­ся завоевать до­ве­рие всех сподвижников и правителей провинций. В конце {{изхи|36|656}} года он прибыл в Басру, где на­хо­ди­лись мя­теж­ни­ки, для пе­реговоров с [[Вдова|вдовой]] Пророка {{сас}} ‘Аишей {{рау}} и влиятельными сподвижниками [[Тальха ибн ‘Убайдуллах|Тальхой ибн ‘Убай­дул­ла­хом]] {{ра}} и [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам|аз-Зу­бай­ром ибн аль-‘Аввамом]] {{ра}}. Мятежники спровоцировали между сторонами бытовой конфликт, ко­то­рый при­вёл к масш­табной битве, известной как «Верблюжья» [джамаль]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
[[Файл:Imam Ali wars.png|thumb|Войны халифа ‘Али {{ра}}.]] | [[Файл:Imam Ali wars.png|thumb|Войны халифа ‘Али {{ра}}.]] | ||
Хотя войска ‘Али {{ра}} одержали победу, [[Политика|политическая]] ситуация продолжала ухудшаться. Против него выступили различные груп­пировки в [[Египет|Египте]] и [[Ирак|Ираке]]. Наиболее серьёзное со­про­тивление оказывал правитель Сирии [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийа ибн Абу Суф­йана]] {{рам}}, который от­ка­зался признать ‘Али {{ра}} халифом до тех пор, пока не будут наказаны убийцы ‘Ус­ма­на {{ра}}. В ходе сражения при [[Сиффин|Сиф­фи­не]] ({{изхи|37|657}} г.) теснимые противником [[Воин|воины]] Му‘авийи {{ра}} под­ня­ли [[Рукописи Корана|лис­ты]] [[Коран]]а на ко­пьях и призывали ‘Али {{ра}} решить спор через обращение к Кни­ге Ал­ла­ха. ‘Али {{ра}} со­гла­сился на [[Арбитраж|арбитраж]], но некоторые из его последо­вателей вы­ра­зи­ли не­довольство этим решением, провозгласив лозунг «Нет [судебного] реше­ния, кро­ме Бо­жье­го» {{hqa0|12:40}}<!-- 5:44-->. Они настаивали на том, чтобы ‘Али {{ра}} покаялся в в своём ре­ше­нии назначить арбитров и сражался с мятежниками до их полного подчинения во­ле Аллаха, сле­дуя пред­пи­са­ниям Корана {{hqa0|49:9}}. ‘Али {{ра}} напомнил им, что процесс пере­го­воров | Хотя войска ‘Али {{ра}} одержали победу, [[Политика|политическая]] ситуация продолжала ухудшаться. Против него выступили различные груп­пировки в [[Египет|Египте]] и [[Ирак|Ираке]]. Наиболее серьёзное со­про­тивление оказывал правитель Сирии [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийа ибн Абу Суф­йана]] {{рам}}, который от­ка­зался признать ‘Али {{ра}} халифом до тех пор, пока не будут наказаны убийцы ‘Ус­ма­на {{ра}}. В ходе сражения при [[Сиффин|Сиф­фи­не]] ({{изхи|37|657}} г.) теснимые противником [[Воин|воины]] Му‘авийи {{ра}} под­ня­ли [[Рукописи Корана|лис­ты]] [[Коран]]а на ко­пьях и призывали ‘Али {{ра}} решить спор через обращение к Кни­ге Ал­ла­ха. ‘Али {{ра}} со­гла­сился на [[Арбитраж|арбитраж]], но некоторые из его последо­вателей вы­ра­зи­ли не­довольство этим решением, провозгласив лозунг «Нет [судебного] реше­ния, кро­ме Бо­жье­го» {{hqa0|12:40}}<!-- 5:44-->. Они настаивали на том, чтобы ‘Али {{ра}} покаялся в в своём ре­ше­нии назначить арбитров и сражался с мятежниками до их полного подчинения во­ле Аллаха, сле­дуя пред­пи­са­ниям Корана {{hqa0|49:9}}. ‘Али {{ра}} напомнил им, что процесс пере­го­воров на­чался по их просьбе, а те­перь он не мо­жет [[Нарушение договоров|нарушить это соглашение]], опи­ра­ясь на Свя­щен­ный Ко­ран {{hqa0|16:91}}{{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=374}}. | ||
На первом заседании арбитражного суда в Думат аль-Джандале (февраль 658 г.) было ре­шено, что действия ха­лифа ‘Усмана {{ра}} не являлись столь неправомерными, чтобы оправдать его убийство, и что он был убит [[Несправедливость|несправедливо]]. Часть сто­ронников ‘Али {{ра}} отделились от него и сформировали секту [[Хариджиты|хариджитов]], выступающую как против него, так и против Му‘авийи {{ра}}. В бит­ве при Нахраване (июль {{изхи|38|658}} г.) ‘Али {{ра}} разгромил основные силы хариджитов, но полностью подавить восстание ему не удалось{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | На первом заседании арбитражного суда в Думат аль-Джандале (февраль 658 г.) было ре­шено, что действия ха­лифа ‘Усмана {{ра}} не являлись столь неправомерными, чтобы оправдать его убийство, и что он был убит [[Несправедливость|несправедливо]]. Часть сто­ронников ‘Али {{ра}} отделились от него и сформировали секту [[Хариджиты|хариджитов]], выступающую как против него, так и против Му‘авийи {{ра}}. В бит­ве при Нахраване (июль {{изхи|38|658}} г.) ‘Али {{ра}} разгромил основные силы хариджитов, но полностью подавить восстание ему не удалось{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
| Строка 61: | Строка 61: | ||
[[Файл:Imam Ali Mosque2021.jpg|thumb|Мечеть имама ‘Али {{ра}} в Эн-На­джа­фе (2021 г.).]] | [[Файл:Imam Ali Mosque2021.jpg|thumb|Мечеть имама ‘Али {{ра}} в Эн-На­джа­фе (2021 г.).]] | ||
Хариджиты проникали во все сферы общественной и политической жизни Халифата, | Хариджиты проникали во все сферы общественной и политической жизни Халифата, вклю­чая армию ‘Али {{ра}}. Они применяли так­ти­ку партизанских действий, органи­зо­вы­ва­ли заговоры, и со­вер­ша­ли террористические и диверсионные акты. Воспользовав­шись рас­ко­лом среди сторонников ‘Али {{ра}}, Му‘авийа {{ра}} перешёл к активным воен­ным дей­ст­виям. В {{изхи|38|658}} году его полководец ‘Амр ибн аль-‘Ас {{ра}} захва­тил Еги­пет, в {{изхи|39|659}} году си­рий­ские войска заняли Ирак, а в {{изхи|40|660}} году армия Му­‘а­ви­йи во­шла в [[Хиджаз]] и [[Йемен]]. Хо­тя ар­мии ‘Али {{ра}} удалось ос­та­но­вить наступление, сам он вскоре погиб от ру­ки ха­ри­джи­та Ибн Мульджама, [[Месть|мстившего]] за поражение при Нах­ра­ва­не{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} скон­чал­ся в Куфе (Эль-Куфе) 19 или 21 числам месяца рамадан 40 года по хи­дж­ре (со­ответ­ст­вует 26 или 28 ян­варя 661 г.). Пред­поло­житель­но, его [[Могила|мо­ги­ла]] находится неподалёку от Эль-Ку­фы, в [[город]]е {{вд|Q168193|Эн-На­джаф}}. | ||
== Научная деятельность == | == Научная деятельность == | ||
‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} был одним из выдающихся [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|знатоков Корана]], [[тафсир]]а, [[хадис]]ов, [[Право|права]] (фикха). Этим [[наука]]м он обу­чил­ся непосредственно у пророка Мухаммада {{сас}}, который высоко ценил способности и грамотность ‘Али {{ра}}. Даже будучи ру­ко­во­ди­те­лем государства, он продолжал заниматься наукой и поощрял её развитие. Он основал школу в Медине и про­дол­жал вы­да­вать правовые заключения (фетвы){{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. От него дошло 586 хадисов, большая часть которых касается [[личность пророка Мухаммада|лич­нос­ти Про­ро­ка]] {{сас}} и правовых вопросов, связанных с [[поклонение]]м, [[молитвы|молитвами]] и т. д.{{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=375}}. | ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} был одним из выдающихся [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|знатоков Корана]], [[тафсир]]а, [[хадис]]ов, [[Право|права]] (фикха). Этим [[наука]]м он обу­чил­ся непосредственно у пророка Мухаммада {{сас}}, который высоко ценил способности и грамотность ‘Али {{ра}}. Даже будучи ру­ко­во­ди­те­лем государства, он продолжал заниматься наукой и поощрял её развитие. Он основал школу в Медине и про­дол­жал вы­да­вать правовые заключения (фетвы){{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. От него дошло 586 хадисов, большая часть которых касается [[личность пророка Мухаммада|лич­нос­ти Про­ро­ка]] {{сас}} и правовых вопросов, связанных с [[поклонение]]м, [[молитвы|молитвами]] и т. д.{{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=375}}. | ||
Ещё при жизни Пророка {{сас}} у ‘Али {{ра}} была собственноручно написанная [[книга]] хадисов, которую он всегда носил в ножнах | Ещё при жизни Пророка {{сас}} у ‘Али {{ра}} была собственноручно написанная [[книга]] хадисов, которую он всегда носил в ножнах сво­его [[меч]]а. Согласно словам са­мо­го Пророка {{сас}}, эта книга содержала хадисы о правилах [[Питание|питания]], методах освобождения [[Пленник|плен­ных]] от [[враг]]ов, [[запрет]]е на уби­йство мусульманина за [[Неверующий|неверующего]] (кафира) и границах Заповедного места (Харама) в Ме­ди­не<ref>{{аль-Бухари|ʿIlm, 39; Jiḥād, 171, Jizya, 10, 17}}</ref>. ‘Али {{ра}} утверждал, что помимо Корана и этой книги (сахифа) он не получал других специальных указаний от про­ро­ка Мухаммада {{сас}} и больше ничего не пи­сал<ref>{{Муслим|Aḍāḥī, 43-45}}</ref>. Во вре­мя своего правления он строго контролировал передачу хадисов, тре­буя от передатчиков не­зна­ко­мых ему ха­ди­сов клясться, что они услышали их от Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{Тирмизи|Tafsīr, 4}}</ref>. Он рекомен­до­вал пе­ре­давать лишь широко известные ха­ди­сы, и избегал распространения слабых и сомнительных хадисов, которым не­льзя до­ве­рять (мун­кар){{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=375}}. | ||
‘Али {{ра}} призывал тех, кто хотел воспользоваться его глубоким знанием Корана, обращаться к нему с [[вопрос|вопросами]], утверждая, что прекрасно осведомлён о времени и [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] ниспослания различных коранических откровений. ‘Али {{ра}} был | ‘Али {{ра}} призывал тех, кто хотел воспользоваться его глубоким знанием Корана, обращаться к нему с [[вопрос|вопросами]], утверждая, что прекрасно осведомлён о времени и [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] ниспослания различных коранических откровений. ‘Али {{ра}} был од­ним из немногих спод­виж­ни­ков, кто ещё при жизни Пророка {{сас}} запомнил наизусть весь Коран и глубоко разбирался в во­про­сах, связанных с ним. Сре­ди [[таби‘ины|та­би­‘и­нов]], обучавшихся у него [[Чтение Корана|чтению Корана]], были такие учёные, как [[Абу аль-Асвад ад-Дуали|Абу аль-Ас­вад ад-Ду­али]] и [[‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла]]{{sfn|Fığlalı, Kandemir|1989|s=375}}. | ||
‘Али {{ра}} был судьёй в Йемене. Когда Посланник Аллаха {{сас}} | ‘Али {{ра}} был судьёй в Йемене. Когда Посланник Аллаха {{сас}} решил отправить его туда после Халида ибн аль-Валида {{ра}}, ‘Али {{ра}} зая­вил, что его знаний недостаточно для успешного выполнения такой задачи. Но Пророк {{сас}} успокоил его, положив [[Рука|ру­ку]] ему на [[грудь]] и уверяя, что Аллах наставит его на путь [[истина|истины]] и поможет говорить [[правда|правду]]. Таким образом, Пророк {{сас}} развеял его сомнения и нау­чил его правильному судопроизводству<ref>{{Абу Давуд|Aqẕiyya, 6}}</ref><ref>{{Тирмизи|Aḥkām, 5}}</ref><ref>{{Ахмад|1/83, 88, 111, 136, 149, 156}}</ref>. ‘Али {{ра}} покинул Йемен, чтобы совершить паломничество вместе с пророком Му­хам­ма­дом {{сас}} во время [[Прощальное паломничество|Про­щаль­но­го паломничества]], и встретился с ним в Мекке. О его знаниях законов и успехах в судейской деятельности ‘Умар {{ра}} ска­зал: «''‘Али был са­мым точ­ным су­дьёй''»<ref>{{Бухари|Tafsīr, 2/7}}</ref>. Поэтому первые три халифа не игнорировали его мнения по важ­ным воп­ро­сам. Дру­гие сподвижники тоже верили в правильность его взглядов, поэтому они не видели необходимости спрашивать кого-то другого о [[Религия|ре­ли­ги­оз­ных]] воп­росах, по которым он уже высказал своё мнение. Годы его правления Халифатом были заняты вой­нам и по­дав­ле­нием внутренних беспорядков, из-за чего у него оставалось мало возможности передать свои обширные знания по фикху и тафсиру молодому поколению мусульман. | ||
‘Али {{ра}} обладал | ‘Али {{ра}} обладал множеством положительных качеств: он был храбрым, бесстрашным, стойким перед трудностями и лишениями, ни­ког­да не терял надежду и упорно шёл к своей цели или боролся до конца. В [[ши‘изм]]е личность ‘Али {{ра}} и его [[Потомки|по­том­ков]] имеет особое значение: он считается единственным законным наследником Пророка {{сас}}, получившим от не­го прямое ука­зание на руководство общиной, а также обладателем глубоких [[Гайб|эзотерических]] знаний. Ши‘иты утверждают, что руководство (имамат) передаётся исключительно от одного его потомка к другому, и что власть имама дана самим Богом. Ши‘иты почитают его как первого [[Непогрешимость|непогрешимого]] [[имам]]а. В некоторых «крайних» ши‘итских сектах ‘Али {{ра}} да­же рассматривается как воплощение са­мо­го [[Бог]]а. Эти взгляды отвергаются [[суннит]]ами{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 16:40, 16 декабря 2024
| ‘Али ибн Абу Талиб |
 |
| по-арабски: علي بن أبي طالب |
| прозвище: Абу Тураб (букв. «отец пыли»), Хайдар, Муртада, Мауля, Асадуллах («Лев Аллаха») |
| рождение: 599/601; Мекка |
| смерть: 661; Эль-Куфа |
| отец: Абу Талиб |
мать:
Фатима бинт Асад  |
| супруги: Фатима, Хавля, Умм аль-Банин, Умама, Асма… |
| дети: аль-Хасан, аль-Хусейн, Мухсин, аль-‘Аббас, Мухаммад, Зайнаб, Умм Кульсум… |
| профессия: секретарь, политик |
| должность: Праведный халиф |
| сражения: Бадр, Ухуд, Хайбар, Хунайн, завоевание Мекки, Сиффин… |
| религия: ислам |
| теги: - |
| ключевые слова: Али ибн Аби Талиб |
| см. также: Абу Бакр, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, халиф |
Абу́ аль-Хасан ‘Али́ ибн Абу́ Та́либ аль-Ха́шими́ (ар. أبو الحسن علي بن أبي طالب الهاشمي; 599/601—661) — сподвижник, двоюродный брат и зять пророка Мухаммада ﷺ, общественный и политический деятель, четвёртый Праведный халиф (656-661). Один из первых уверовавших в пророческую миссию Мухаммада ﷺ. Один из лучших знатоков Корана, тафсира, хадисов, права (фикха) среди сподвижников.
Биография
‘Али ибн Абу Талиб родился между 599 и 601 годами. Отец — Абу Талиб, сын ‘Абд аль-Мутталиба и дядя пророка Мухаммада ﷺ. Мать — Фатима бинт Асад . Он был младшим сыном Абу Талиба. Во время голода в Мекке пророк Мухаммад ﷺ взял пятилетнего ‘Али под свою защиту, чтобы облегчить бремя своего дяди. В возрасте 10 лет одним из первых принял ислам. Не отлучался от Пророка ﷺ на протяжении всего мекканского периода его жизни. Когда преследования мусульман со стороны мекканских язычников усилились, Пророк ﷺ решил переселиться в Ясриб (Медину). Противники деятельности Посланника Аллаха ﷺ во главе с Абу Джахлем решили убить его. Чтобы дать возможность Пророку ﷺ выехать в Медину, ‘Али лёг в его постель, создавая впечатление, что тот находится дома. ‘Али покинул Мекку вместе с дочерью Посланника Аллаха ﷺ Фатимой , своей матерью Фатимой бинт Асад и другими сподвижниками[1].
На пятом месяце хиджры Пророк ﷺ выбрал ‘Али своим «братом по вере», что было установлено для обеспечения близости и солидарности между мухаджирами и ансарами. В конце второго года хиджры после битвы при Бадре Посланник Аллаха ﷺ женил его на своей дочери Фатиме . От этого брака родились трое сыновей — аль-Хасан , аль-Хусейн и Мухсин (умер в младенчестве), и две дочери — Зайнаб и Умм Кульсум . При жизни Фатимы ‘Али не женился на других женщинах. После смерти Фатимы он женился много раз и имел много детей[1].
После переселения в Медину ‘Али был рядом с Пророком ﷺ почти во всех его делах. Он участвовал в таких важных сражениях, как битвы при Бадре, Ухуде, «у рва» (Хандаке) и Хайбаре, где также был знаменосцем. В битве при Бадре (624 г.) ‘Али вступил в поединок с одним из лидеров мекканских язычников Валидом ибн аль-Мугирой, одержав над ним верх, а затем поспешил на помощь Абу ‘Убайде и убил его противника. После победы при Бадре ему в качестве трофея достались — меч, щит и верблюд. Пророк Мухаммад ﷺ подарил ему меч с раздвоенным лезвием — «З̱ӯ аль-фик̣а̄р»[1].
В битве при Ухуде (625 г.) и Хунайне (630 г.) ‘Али защищал Пророка от врагов несмотря на свои ранения. В сражениях против иудеев в оазисе Хайбар (628 г.) он использовал тяжёлую железную дверь вместо щита. При завоевании Мекки ‘Али вместе с Посланником Аллаха ﷺ сокрушил идолы Каабы [аль-Ка‘бат̈], а позже участвовал в боях против племен хавазин и сакиф (630 г.)[2]. Он возглавил экспедицию против племени бану са‘да в Фадаке (628 г.) и в Йемен (632 г.). Во время похода на Табук он остался в Медине в качестве заместителя Пророка ﷺ[1].
‘Али ибн Абу Талиб был невысокого роста, ближе к среднему, со смуглым цветом кожи, большими чёрными глазами, густой и широкой бородой. Его лицо было красивым, а когда он улыбался, виднелись белые зубы. Он был секретарём Пророка ﷺ, запоминая и записывая полученные Мухаммадом ﷺ божественные откровения, а также записал Худайбийский договор[1]. Знал наизусть весь Коран. В 631 году Абу Бакр ас-Сиддик был назначен главой (амиром) паломничества в Мекку (хаджа). Следом за ним был послан ‘Али , которому было поручено прочесть в Мине ниспосланные ранее первые семь аятов суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), а также объявить, что со следующего года многобожникам запрещено совершать паломничество вместе с мусульманами, и что больше никто не сможет обходить Каабу [аль-Ка‘бат̈] нагишом[3].
После кончины Посланника Аллаха ﷺ ансары и мухаджиры собрались во дворе бану са‘ида и выбрали Абу Бакра первым халифом. В момент избрания Абу Бакра ‘Али был занят подготовкой похорон Пророка ﷺ. Омовение тела пророка Мухаммада ﷺ совершили ‘Али , аль-‘Аббас и его сыновья Фадль и Кусам , а также Усама ибн Зайд .jpg){kind=small}
. ‘Али присягнул на верность Абу Бакру после смерти Фатимы полгода спустя[3].
‘Али активно содействовал укреплению Халифата и развитию мусульманского общества. Обладая глубокими знаниями Корана и хадисов, он был одним из тех сподвижников, чьё мнение ценили Абу Бакр , и ‘Умар ибн аль-Хаттаб , особенно в правовых вопросах. В период правления халифа ‘Умара (634-644) ‘Али исполнял обязанности верховного судьи (кадия) Халифата. ‘Умар часто советовался с ним по различным государственным делам и оставлял его вместо себя, покидая Медину. Именно он предложил ‘Умару принять год переселения Пророка из Мекки в Медину за начало мусульманского летоисчисления[3]. Перед своей смертью ‘Умар включил ‘Али в число 6 кандидатов на должность главы государства[2].
Во времена правления халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (644-654) ‘Али продолжил исполнять обязанности верховного судьи. Когда дом ‘Усмана подвергся осаде, ‘Али старался защитить его и вёл переговоры с мятежниками, отправляя сыновей аль-Хасана и аль-Хусейна охранять халифа. Несмотря на все усилия, ‘Усман был убит мятежниками. После убийства ‘Усмана ему было предложено стать новым главой государства. Он долгое время отказывался от власти, но в итоге принял её и в июне 656 года стал четвёртым Праведным халифом[2].этой должности, но в итоге принял её и
Правление ‘Али началось в условиях гражданской войны внутри Халифата. Народ и сподвижники Пророка ﷺ требовали немедленного наказания убийц ‘Усмана , однако мятежники обладали значительными военными силами. ‘Али стремился завоевать доверие всех сподвижников и правителей провинций. В конце 656 года он прибыл в Басру, где находились мятежники, для переговоров с вдовой Пророка ﷺ ‘Аишей и влиятельными сподвижниками Тальхой ибн ‘Убайдуллахом и аз-Зубайром ибн аль-‘Аввамом . Мятежники спровоцировали между сторонами бытовой конфликт, который привёл к масштабной битве, известной как «Верблюжья» [джамаль][2].
.Хотя войска ‘Али одержали победу, политическая ситуация продолжала ухудшаться. Против него выступили различные группировки в Египте и Ираке. Наиболее серьёзное сопротивление оказывал правитель Сирии Му‘авийа ибн Абу Суфйана , который отказался признать ‘Али халифом до тех пор, пока не будут наказаны убийцы ‘Усмана . В ходе сражения при Сиффине (657 г.) теснимые противником воины Му‘авийи подняли листы Корана на копьях и призывали ‘Али решить спор через обращение к Книге Аллаха. ‘Али согласился на арбитраж, но некоторые из его последователей выразили недовольство этим решением, провозгласив лозунг «Нет [судебного] решения, кроме Божьего» [12:40]. Они настаивали на том, чтобы ‘Али покаялся в в своём решении назначить арбитров и сражался с мятежниками до их полного подчинения воле Аллаха, следуя предписаниям Корана [49:9]. ‘Али напомнил им, что процесс переговоров начался по их просьбе, а теперь он не может нарушить это соглашение, опираясь на Священный Коран [16:91][4].
На первом заседании арбитражного суда в Думат аль-Джандале (февраль 658 г.) было решено, что действия халифа ‘Усмана не являлись столь неправомерными, чтобы оправдать его убийство, и что он был убит несправедливо. Часть сторонников ‘Али отделились от него и сформировали секту хариджитов, выступающую как против него, так и против Му‘авийи . В битве при Нахраване (июль 658 г.) ‘Али разгромил основные силы хариджитов, но полностью подавить восстание ему не удалось[2].
На втором заседании арбитражного суда в Азрухе (январь 659 г.) было постановлено, что ‘Али ибн Абу Талиб и Му‘авийа ибн Абу Суфйан должны отказаться от своих полномочий, а нового халифа следует избрать посредством совета (шуры). Сторонники Му‘авийи отказались выполнять это решение, что привело к тупику в вопросе о халифате и углублению политических и социальных волнений в исламском мире. Поскольку одна группа признала халифом ‘Али , а другая часть — Му‘авийу , возникло двоевластие[4].
в Эн-Наджафе (2021 г.).Хариджиты проникали во все сферы общественной и политической жизни Халифата, включая армию ‘Али . Они применяли тактику партизанских действий, организовывали заговоры, и совершали террористические и диверсионные акты. Воспользовавшись расколом среди сторонников ‘Али , Му‘авийа перешёл к активным военным действиям. В 658 году его полководец ‘Амр ибн аль-‘Ас захватил Египет, в 659 году сирийские войска заняли Ирак, а в 660 году армия Му‘авийи вошла в Хиджаз и Йемен. Хотя армии ‘Али удалось остановить наступление, сам он вскоре погиб от руки хариджита Ибн Мульджама, мстившего за поражение при Нахраване[2]. ‘Али ибн Абу Талиб скончался в Куфе (Эль-Куфе) 19 или 21 числам месяца рамадан 40 года по хиджре (соответствует 26 или 28 января 661 г.). Предположительно, его могила находится неподалёку от Эль-Куфы, в городе Эн-Наджаф.
Научная деятельность
‘Али ибн Абу Талиб был одним из выдающихся знатоков Корана, тафсира, хадисов, права (фикха). Этим наукам он обучился непосредственно у пророка Мухаммада ﷺ, который высоко ценил способности и грамотность ‘Али . Даже будучи руководителем государства, он продолжал заниматься наукой и поощрял её развитие. Он основал школу в Медине и продолжал выдавать правовые заключения (фетвы)[2]. От него дошло 586 хадисов, большая часть которых касается личности Пророка ﷺ и правовых вопросов, связанных с поклонением, молитвами и т. д.[5].
Ещё при жизни Пророка ﷺ у ‘Али была собственноручно написанная книга хадисов, которую он всегда носил в ножнах своего меча. Согласно словам самого Пророка ﷺ, эта книга содержала хадисы о правилах питания, методах освобождения пленных от врагов, запрете на убийство мусульманина за неверующего (кафира) и границах Заповедного места (Харама) в Медине[6]. ‘Али утверждал, что помимо Корана и этой книги (сахифа) он не получал других специальных указаний от пророка Мухаммада ﷺ и больше ничего не писал[7]. Во время своего правления он строго контролировал передачу хадисов, требуя от передатчиков незнакомых ему хадисов клясться, что они услышали их от Посланника Аллаха ﷺ[8]. Он рекомендовал передавать лишь широко известные хадисы, и избегал распространения слабых и сомнительных хадисов, которым нельзя доверять (мункар)[5].
‘Али призывал тех, кто хотел воспользоваться его глубоким знанием Корана, обращаться к нему с вопросами, утверждая, что прекрасно осведомлён о времени и обстоятельствах ниспослания различных коранических откровений. ‘Али был одним из немногих сподвижников, кто ещё при жизни Пророка ﷺ запомнил наизусть весь Коран и глубоко разбирался в вопросах, связанных с ним. Среди таби‘инов, обучавшихся у него чтению Корана, были такие учёные, как Абу аль-Асвад ад-Дуали и ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла[5].
‘Али был судьёй в Йемене. Когда Посланник Аллаха ﷺ решил отправить его туда после Халида ибн аль-Валида , ‘Али заявил, что его знаний недостаточно для успешного выполнения такой задачи. Но Пророк ﷺ успокоил его, положив руку ему на грудь и уверяя, что Аллах наставит его на путь истины и поможет говорить правду. Таким образом, Пророк ﷺ развеял его сомнения и научил его правильному судопроизводству[9][10][11]. ‘Али покинул Йемен, чтобы совершить паломничество вместе с пророком Мухаммадом ﷺ во время Прощального паломничества, и встретился с ним в Мекке. О его знаниях законов и успехах в судейской деятельности ‘Умар сказал: «‘Али был самым точным судьёй»[12]. Поэтому первые три халифа не игнорировали его мнения по важным вопросам. Другие сподвижники тоже верили в правильность его взглядов, поэтому они не видели необходимости спрашивать кого-то другого о религиозных вопросах, по которым он уже высказал своё мнение. Годы его правления Халифатом были заняты войнам и подавлением внутренних беспорядков, из-за чего у него оставалось мало возможности передать свои обширные знания по фикху и тафсиру молодому поколению мусульман.
‘Али обладал множеством положительных качеств: он был храбрым, бесстрашным, стойким перед трудностями и лишениями, никогда не терял надежду и упорно шёл к своей цели или боролся до конца. В ши‘изме личность ‘Али и его потомков имеет особое значение: он считается единственным законным наследником Пророка ﷺ, получившим от него прямое указание на руководство общиной, а также обладателем глубоких эзотерических знаний. Ши‘иты утверждают, что руководство (имамат) передаётся исключительно от одного его потомка к другому, и что власть имама дана самим Богом. Ши‘иты почитают его как первого непогрешимого имама. В некоторых «крайних» ши‘итских сектах ‘Али даже рассматривается как воплощение самого Бога. Эти взгляды отвергаются суннитами[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Fığlalı, Kandemir, 1989, s. 371.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Fığlalı, Kandemir, 1989, s. 372.
- ↑ 4,0 4,1 Fığlalı, Kandemir, 1989, s. 374.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Fığlalı, Kandemir, 1989, s. 375.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — ʿIlm, 39; Jiḥād, 171, Jizya, 10, 17. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Aḍāḥī, 43-45. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Tafsīr, 4. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Aqẕiyya, 6. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Aḥkām, 5. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/83, 88, 111, 136, 149, 156. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Tafsīr, 2/7. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Али ибн Абу Талиб // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- E.R. Fığlalı, M.Y. Kandemir, Ali // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1989. — c. 2. s. 375-378. (тур.)
- Дополнительная литература
- A.S. Asani, ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- R.M. Gleave, ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXVI. (англ.)
- L. Veccia Vaglieri, ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- С.М. Прозоров, ‘Алӣ б. Абӣ Т̣а̄либ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 18-19. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: ‘Али ибн Абу Талиб [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ali-ibn-Abu-Talib
- Дата первой публикации: 13 июня 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |