Размышление над Кораном

Шаблон:Автор статьи Тадаббур (ар. تَدَبُّر‎‎ — глубокое размышление) — размышление над аятами Корана, в результате которого выявляются их истинные смыслы, правильные толкования и значения.

На важность глубокого осмысления для правильного понимания Корана указывают и аяты самого Корана. Разъяснению сути данного вопроса посвящены труды мусульманских богословов.

Тадаббур в Коране

Тадаббур втсречается в нескольких аятах Корана:

• Шаблон:ЦК.
• Шаблон:ЦК.
• Шаблон:ЦК.

Хадисы

Согласно преданию, над смыслами Корана размышлял пророк Мухаммад. В Сахихе Муслима имеется хадис от Хузейфы, в котором сообщается, что в одну из ночей Пророк ﷺ прочитал в одном ракаате суру аль-Бакара (Корова), затем суры ан-Ниса (Женщины) и Аль Имран (Семейство Имрана). Чтение сур было размеренным, «когда читался аят, в котором упоминалось славословие, Пророк ﷺ славословил, когда в аяте содержалась просьба (тауба), он просил (Аллаха), когда же в аяте встречалось обращение за помощью (к Аллаху), чтобы Он уберёг от дурного, он это делал».

В другом хадисе передается, что «Пророк ﷺ заплакал после чтения Ибн Масʿудом 41-го аята из суры ан-Ниса».

ʿУсман ибн Аффан, Ибн Масʿуд и Убайй ибн Каʿб сообщали, что «пророк Мухаммад ﷺ обучал их десяти аятам и не обучал другим десяти аятам, пока не изучат их практические установления».

Сообщается также, что когда были ниспосланы аяты из суры Аль Имран слова Аллаха: Шаблон:ЦК, Пророк ﷺ сказал: "Горе тому. Кто прочитал их и не размышлял над ними".

Высказывания богословов

О важности изучении смыслов аятов и их правильной интерпретации говорили сподвижники пророка Мухаммада и ранние мусульманские богословы:

• Абу Абдуррахман ас-Сулями сказал: «После того как мы заучивали десять аятов из Корана, не приступали к заучиванию следующих десяти аятов пока не узнавали всего, что содержится в этих аятах о халяле и хараме, о приказе и запрете».
• Ибн Мас‘уд говорил: «Нам было сложно запомнить Коран, хотя было легко следовать ему, а тем, кто придет после нас будет легко запомнить его, но будет сложно следовать ему».
• Ибн Аббас сказал: «Два ракаата с размышлением лучше выстаивания ночи в молитве без присутствия сердца».
• Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази сказал: «Я предпочитаю провести ночь, читая только две суры — аз-зальзаля и аль-кари‘а, чем поспешно перечитать весь Коран за эту ночь».
• Аль-Фудайль однажды сказал: «Коран ниспослан для следования ему, а люди превратили чтению следованию Корану». Когда его спросили: «А в чём выражается следование ему?» Он ответил: «Считать дозволенное в нём дозволенным, запрещенное — запретным, повиноваться его приказам, отказаться от того, что запрещает Коран и обращать внимание на его чудеса».
• Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Те, кто был до вас считали Коран посланием от их Господа, поэтому они ночью размышляли над ним, а днем следовали ему».

Более поздние богословы также уделяли внимание размышлению над смыслами Корана.

• Праввед шафиитского мазхаба Ан-Навави в книге «ат-Тибйан» писал: «Когда человек приступает к чтению Корана, пусть проявит „хушу‘“ (смиренность) и „тадаббур“ (глубокое размышление)».
• Историк и толкователь Корана ат-Табари сказал: «Меня удивляет тот, кто читает Коран, не зная его толкования. Как же он может получать удовольствие от чтения?».
• Философ и мыслитель аль-Газали сказал: «Коран часто призывает к размышлению, наблюдению и назиданию. Ведь размышление — ключ к свету, источник созерцания и „невод для ловли“ знаний и полезной информации. Многие люди знают о важности размышления, но не познали его сущность, плодов и источник».
• Му‘тазилитский толкователь Корана аз-Замахшари сказал: «Тот, у кого нет знания, понимания, богобоязненности и размышления, не постиг наслаждения Кораном».
• Правовед ханбалитского мазхаба Ибн Таймийа сказал: «Тому, кто размышляет над Кораном, желая получения верного руководства, станет ясным прямой путь».
• Ученик Ибн Таймийи, Ибн аль-Каййим сказал: «Нет ничего более полезного для Божьего раба в обоих мирах и более важного для его спасения, чем глубокое размышление над Кораном и долгого осмысления его аятов».

Слова, близкие по смыслу к тадаббуру

В Коране много слов и выражений, близких по значению к тадаббуру, и все они являются разновидностями призыва к изучению Священного Писания и осмыслению своих поступков и взвешенному подходу во всех делах. К этим фразам можно отнести: «тафаккур», «тазаккур», «тафаккух» и «фикх», а также «ʿакль» (разум) и др.

• Тафаккур — мышление, размышление. Коран призывает мусульман размышлять о сущности мироздания, места человека в нём: «…тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: „Господи наш! Не создал ты это попусту“». Такое размышление помогает мусульманину достигнуть подлинной веры в Аллаха, лучше постигать религию, исповедовать её осмысленно, а не впадать в фанатизм и догматизм. В Коране очень много аятов, в которых Всевышний Аллах призывает к размышлению (тафаккур).

• Тазаккур — это когда верующий внимает наставлениям Корана и прислушивается к ним; это запоминание аятов, чтобы помнить в своей повседневной жизни о том, к чему он призывает, и соответствующим образом строить свой образ жизни. Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали Коран легким для запоминания. Есть ли такой, кто примет его своим сердцем?». В Коране встречается много аятов, в которых Аллах обращается к людям с призывом внять наставлениям Корана и глубоко осмыслить их.

• ʿАкль — важное понятие исламского богословия и права. Означая дословно «путы, связывающие ноги животного», акль переводится как «разум», «интеллект», «ум». Ассоциация с путами не случайна, ибо ‘акль является средством обуздания алчных и порочных порывов низменной души. Понятию «акль» посвящено немало аятов Корана, оно фигурирует в фикхе и в исламской богословской мысли.

• Фикх (знание, глубокое понимание) и тафаккух (глубокое знание религии). В Коране слово «фикх» встречается около двадцати раз в глагольной форме «полностью и хорошо понимать что-либо, охватить его смысл, знать истинную сущность и постичь его умом». В одном аяте оно использовано в форме «тафаккух фид-дин» (обладание глубокими познаниями в религии).

• Улю-ль-альбаб. Фраза «улю-ль-альбаб» переводится как «обладающие разумом» и используется наряду с предыдущими терминами, призывающими к размышлению и использованию разума при чтении Корана. «Улю-ль-альбаб» в Коране упоминается многократно.

• Улю-ль-абсар. Фраза «улю-ль-абсар» дословно переводится как «обладающие зрением», хотя под ней здесь подразумеваются разум и проницательность. В Коране данная фраза упоминается в трех сурах.

Классификация людей по отношению к Корану

Средневековый исламский богослов Ибн Каййим аль-Джаузия разделил людей по отношению к тадаббуру на три категории:

1. человек с мертвым сердцем, будто он лишился его — для него напоминание Корана никакой пользы не приносит.
2. человек с живым, но отвлеченным сердцем. Хотя он и может слушать аяты Корана, но не делает этого по причине постоянной занятости мирскими делами, поэтому он отвлечен от Корана и для него также нет пользы от его напоминаний.
3. человек с живым сердцем, способным слушать аяты Корана. Он слушает их, размышляет над ними и ничто не может отвлечь его от их осмысления, и только он извлекает пользу от напоминаний Корана.

Аспекты тадаббура

Мусульманские богословы указали на самые важные аспекты, на которые следует обращать внимание при чтении Корана с тадаббуром:

Размышление над Единобожием

Утверждение размышления над Единобожием является одной из главных идей Корана. Аллах призывает к размышлению над аятами с призывом уверовать в него и отречься от многобожников и их идолов. Этот призыв часто сопровождается побуждением к сопоставлению и сравнению. Например, в Коране сказано: «Он создал небеса без опор, как вы (это) видите, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и расселил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба воду и взрастили там всякие благородные виды. Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные. О нет! Беззаконники находятся в очевидном заблуждении».

Размышление над установлениями Аллаха в практических вопросах

Аллах призывает верующих к размышлению над тем, что он узаконил или запретил в правовой плоскости. Все веления и запреты Аллаха направлены только на приобретения блага человеком и обереганию его от дурного. К примеру, в суре «Трапеза» запрет на опьяняющие напитки, азартные игры, жертвенники идолопоклонников и гадальные стрелы объясняется тем, что все это является мерзостью. «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете». В суре «аль-Бакара» Аллах призывает верующих поразмыслить о причине запрета спиртных напитков и азартных игр, путем сопоставления вреда и пользы в них. В Коране сказано: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Излишек“. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите».

Осмысление морально-этических норм

Аллах призывает верующих обратить внимание на нравственные качества пророка Мухаммада, которого он посла в качестве примера для них. Сам Пророк также был послан для улучшения нравов. Некоторые суры, такие как «ан-Нур» (Свет), «аль-Ахзаб» (Сонмы) и «аль-Худжурат» (Покои) чуть ли не полностью посвящены теме нравственности и морали.

Размышление над чудесами Корана

Согласно исламской догматики, Коран является чудом (му‘джиза) Аллаха по своему стилю и содержанию, по всем параметрам он является непревзойденным с момента его ниспослания и останется таким до Судного дня. Красноречие и неповторимый стиль изложения аятов и сур Корана приводили в изумление знатоков арабской литературы, поэзии и ораторского искусства. Коранические пророчества, научные и исторические факты на протяжении многих лет привлекают внимание ученых в разных областях наук. Коране говорит о себе: «Скажи: „Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы создать нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу“».

Факт того, что пророк Мухаммад рассказывал о сокровенных знаниях, заставляет человека поразмыслить над тем, что Коран — не результат человеческого творчества, а Божественное Писание, ниспосланное Пророку для указания на истинный путь. Аллах в Коране говорит: «Все это — повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным».

Разница между тадаббуром и тафсиром

Тадаббур приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об исламе, так как Коран призывает к размышлению верующих и неверующих. В Коране сказано: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий». Также в нём сказано: «Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие?». Имам ат-Табари в толковании этого аята сказал: «Аллах облегчил Коран, разъяснил его и детально изложил для тех, кто захочет поминания, назидания и наставления. Так есть ли среди вас те, кто внемлет этому?».

А что касается тафсира, то для него требуется наличие знаний о принципах толкования аятов и науках арабского языка, умение различать обобщенное и ограниченное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, однозначное и неоднозначное, отменяющее и отмененное, знание о причинах ниспослания аятов, а также хадисах и преданиях праведных предшественников, связанных с толкованием аята. Поэтому тафсиром занимаются только специалисты по толкованию Корана.

Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия искреннего намерения и понимания общего смысла аята, над которым размышляет человек. И учитывая то, что Всевышний Аллах призывает к тадаббуру, праведные предшественники старались постоянно размышлять о Коране, в то время как многие из них воздерживались от тафсира, зная об ответственности за толкование аятов Корана. Ведь не зря говорят, что «отказ от тадаббура является порицаемым, а от тафсира — нет».

Тафсир аятов совершается в свете других аятов Корана, хадисов Пророка, высказываний сподвижников, а также преданий от последователей сподвижников, в то время как для тадаббура таких строгих ограничений не имеется. Поэтому выводы, основанные на тадаббуре нельзя называть тафсиром, если они не опираются на вышеупомянутые источники знаний.

Тафсир требуется в тех случаях, когда возникает в нём необходимость, а тадаббур важен всегда.

Тафсир служит средством для проверки правильности тадаббура. Поэтому тадаббур может стать причиной для изучения тафсира, чтобы верующий смог сверить свое понимание с выводами толкователей Корана.

Тафсир представляет собой научную ценность и относится к теоретическим знаниям о Коране, а тадаббур предполагает получение знаний об аяте с целью укрепления веры и следования ему на практике, так как главной целью для мусульманина является не сам тафсир, а тадаббур, побуждающий к следованию Корану.

К рекомендуемой литературе по сопоставлению тадаббура и тафсира относятся:

• книга Абдуррахмана аль-Майдани «Кава‘ид ат-тадаббур аль-амсаль ликитаби Ллах».

• книга Муса‘ида ибн Сулеймана ибн Насыра ат-Таййара «Мафхум ат-тафсир уа ат-та’виль уа ль-истинбат уа ат-тадаббур уа аль-муфассир»

• книга Са‘ида ибн Али ибн Вахф аль-Кахтани «‘Азамат аль-Кур’ан уа та‘зимух фи дав’ аль-Китаб уа ас-сунна: мафхум уа ‘азама уа асар уа тадаббур уа фадаиль уа ильм уа ‘амаль уа та‘ахуд уа адаб уа ахляк».

Виды чтения Корана

Исламские богословы делят чтение Корана на два вида:

• Обычное чтение в качестве поклонения (кираат та‘аббуд) — данный вид предполагает обычное чтение Корана, когда чтеца интересует получение награды за каждую прочитанную букву Корана.
• Чтение с размышлением (кираат тадаббур) — данный вид чтения подразумевает стремление чтеца понять смысл каждого слова в аяте, связь этих слов друг с другом, а также общий смысл каждого аята и каждой суры.

Второй вид чтения требует большей отдачи, соответственно и награды (аджр) за него обещано больше, так как обычный чтец получает награду только за процесс прочтения аятов, а размышляющий чтец получает вознаграждение не только за прочтение, но и за стремление к получению глубоких знаний о своей религии.

Чтение с размышлением делится на два вида:

• порядковый (тадаббур тасальсули) — размышление над сурами и аятами Корана согласно порядку расположения сур в Коране.
• тематический (тадаббур мавду‘и) — в этом случае выбирают определенный слово или вопрос из Корана и анализируют его со всех сторон — комплексно и подробно.

Мусульманские богословы выделяют несколько причин, по которым чтение с размышлением превосходит чтение без него.

• Тадаббур даёт духовную пользу, так как он укрепляет веру и увеличивает набожность читающего. Аллах в Коране сравнивает тех, кто не размышляет над Кораном людьми, чьи сердца закрыты на замки: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?».
• Тадаббур способствует правильному пониманию учения Корана, что в свою очередь приводит к правильному пониманию религии и смысла жизни в целом. Аллах в Коране говорит: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда».
• Читающий Коран с тадаббуром легко находит ответы на сложные вопросы, особенно когда речь идет о спорных темах и необычных ситуациях. Эти ответы могут быть важными как для отдельной личности, так и для всего общества. Как же важно найти нужные ответы в то время, когда другие не могут этого сделать, а ты можешь принести им пользу. Аллах в Коране говорит: «О люди! К вам от вашего Господа явилось наставление и исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих».
• Тадаббур — единственный путь к узаконенному следованию практическим нормам Корана. Ведь без постижения сути сур и аятов никто не имеет права говорить об установлениях Корана. Тот, кто не заботится о чтении с тадаббуром, упускает многое из установлений Аллаха и его наставлений, изложенных в Коране. Аллах в Коране говорит: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман».