Правила толкования Корана: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| теги = | | теги = толкование Корана | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = | | см. также = [[толкование Корана]] | ||
}} | }} | ||
Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отношения к нему. Ас-Суйути пишет: «''Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержанию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие''»{{sfn|ас-Суйути|p=90}}. | |||
Азербайджанский законовед Абу | Азербайджанский законовед Абу аль-‘Аббас аль-Хуваййи (ум. {{изхи|637|1240}}) сказал: «''[[Наука тафсира]] и тяжела, и легка. Причины, почему она тяжела, очевидны. Самая же очевидная причина состоит в том, что это слово Говорящего, в понимании которого люди не могут опереться на услышанное от Него Самого объяснение. Иначе с пословицами, стихами и тому подобным. Человек в этом случае может достичь понимания, слушая объяснение самого автора или того, кто слышал это от него. В случае же Корана, безусловное толкование возможно только, если есть толкование Пророка {{сас}}, а мы таким толкованием располагаем только в отношении немногих аятов. Знание же смысла остального достигается углублением в знаки и символы. Вывод — Всевышний хотел, чтобы рабы Его [[Размышление над Кораном|размышляли]] над Его писанием, и не велел Своему Пророку {{сас}} дать разъяснение смысла для каждого аята''»{{sfn|ас-Суйути|p=54-55}}. | ||
Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. | |||
1. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие и конкретные, безусловные и обусловленные, изложенные сжато и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании. | 1. Прежде всего, комментатор должен [[Толкование одних аятов Корана другими|обратиться к самому Корану]], поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие и конкретные, безусловные и обусловленные, изложенные сжато и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании. | ||
Примером аята с общим смыслом (‘ам) является высказывание Всевышнего: | Примером аята с общим смыслом (''‘ам'') является высказывание Всевышнего: {{hqa11|Разведённые женщины выжидают в течение трёх менструаций.|2:228}}. На первый взгляд, он распространяется на всех разведённых женщин, однако его смысл конкретизируется другим откровением: {{hqa11|О вы, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок.|33:49}}. В этом аяте исключение сделано для женщин, которые получили развод до того, как разделили супружеское ложе со своими мужьями. | ||
Примером безусловного ( | Примером безусловного (''мутляк'') являются слова Всевышнего: {{hqa11|Те, которые объявляют своих жен запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу|58:3}}. В упомянутом здесь повелении освободить раба не оговаривается, о каких именно рабах идёт речь, однако из другого аята ясно, что для искупления греха следует освободить верующего невольника: {{hqa11|Если верующий был из враждебного вам племени, то надлежит освободить верующего раба|4:92}}. Иными словами, для правильного понимания безусловных (''мутляк'') аятов их следует рассматривать в контексте обусловленных (''мукаййад'') текстов на эту тему. | ||
В качестве примера изложенного сжато ( | В качестве примера изложенного сжато (''муджмаль'') можно привести высказывание Всевышнего: {{hqa11|Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися.|2:43}}. Повеления совершать намаз и выплачивать закят охватывают множество второстепенных предписаний, которые нуждаются в дополнительном разъяснении. В частности, не понятно, кому именно следует раздавать закят, о чём сообщается в другом аяте: {{hqa11|Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается [их сбором и распределением], и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.|9:60}}. | ||
Аятов с ясным смыслом в Коране очень много. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: | Аятов с ясным смыслом в Коране очень много. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: {{hqa11|Мечети предназначены для [поклонения] Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.|72:18}}. Эти слова не нуждаются в комментариях. Из них ясно, что творения не имеют права молить о помощи или спасении кого-либо, кроме Аллаха, потому что только Он властен помочь рабу или наслать на него беду. Но есть немало аятов, которые нуждаются в пояснениях и комментариях. Выявление их, исследование их правильного смысла и разъяснение его на основании других аятов — одна из важнейших задач науки о тафсире. | ||
2. Исчерпав предыдущий метод, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно [[Толкование Корана во времена пророка Мухаммада|восходит к пророку Мухаммаду]] {{сас}}. Имам [[аш-Шафи‘и]] говорил: «''Любое суждение посланника Аллаха {{сас}} основано на том, что он понял из Корана''»<ref>{{Ибн Касир|1/8}}</ref>. Согласно Корану, Пророк {{сас}} разъяснял его, руководствуясь божественным откровением [{{hqa9|16|44|64}}]. Однако комментатор должен отличать достоверные и хорошие [[хадисы]] от слабых и выдуманных, потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения. | |||
Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|высказываниям сподвижников]], которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]] их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха {{сас}} разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы даже отмечали, что толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, приравнивается к толкованию, восходящему к Пророку {{сас}} если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным<ref>{{book-ar|Аз-Заркаши|аль-Бурхан фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н|p=2/157}}</ref>. | |||
Многие авторитетные толкователи Корана прибегают к высказываниям сподвижников, которые зачастую отличаются лишь словами. Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле{{sfn|ас-Суйути|p=70}}. | |||
Многие авторитетные толкователи Корана прибегают к высказываниям сподвижников, которые зачастую отличаются лишь словами. Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, | |||
Передают, что [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. {{изхи|198|814}}) по этому поводу сказал: «''В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но многозначны, и под ними может подразумеваться и то, и другое''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=36}}</ref>. Правдивость этого утверждения подтверждается и высказыванием сподвижника [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарды]] {{ра}}: «''Ты не станешь сведущим в религии, пока не увидишь у Корана разные стороны''»<ref>{{book-ar|Ибн Са‘д|ат-Табакат|}}</ref><ref>{{book-ar|Абу Ну‘айм|Хилйат аль-Аулийа|}}</ref>. | |||
<!-- | |||
Касаясь согласования толкований сподвижников, Ибн Таймиййа пишет: | Касаясь согласования толкований сподвижников, Ибн Таймиййа пишет: | ||
| Строка 53: | Строка 47: | ||
В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды: в первый раз имелось в виду одно, а во второй — другое, либо когда оба значения слова-омонима подходят к контексту, либо когда слово имеет единое согласованное, но обобщённое значение, а ни одно из уточняющих разъяснений не является обязательным. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково сильны, то предпочтение следует отдать более позднему мнению, в противном случае следует принять более правильное. | В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды: в первый раз имелось в виду одно, а во второй — другое, либо когда оба значения слова-омонима подходят к контексту, либо когда слово имеет единое согласованное, но обобщённое значение, а ни одно из уточняющих разъяснений не является обязательным. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково сильны, то предпочтение следует отдать более позднему мнению, в противном случае следует принять более правильное. | ||
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и табиев, иногда опираются на так называемые «евреизмы» — предания людей писания, т. е. иудеев и христиан. На них часто опирался ‘Абдаллах ибн ‘Аббас, «первосвященник уммы». Среди табиев знаниями о евреизмах выделялся Ка‘б ибн Мати‘ | Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и табиев, иногда опираются на так называемые «евреизмы» — предания людей писания, т. е. иудеев и христиан. На них часто опирался ‘Абдаллах ибн ‘Аббас, «первосвященник уммы». Среди табиев знаниями о евреизмах выделялся Ка‘б ибн Мати‘ аль-Химйари, больше известный как Ка‘б аль-Ахбар (ум. 32/652). Известным знатоком евреизмов и южно-аравийских хроник был выходец из Йемена Вахб ибн Мунаббих (ум. 114/732). | ||
Поскольку достоверность евреизмов невозможно установить, проанализировав иснад, богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы. Те их преданий, которые совпадают с текстами Корана и сунны, пересказываются богословами. Те из них, которые противоречат Корану и сунне, полностью отвергаются. Если же евреизмы содержат сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами, то богословы воздерживаются от их принятия или опровержения, поскольку в достоверном хадисе, переданном | Поскольку достоверность евреизмов невозможно установить, проанализировав иснад, богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы. Те их преданий, которые совпадают с текстами Корана и сунны, пересказываются богословами. Те из них, которые противоречат Корану и сунне, полностью отвергаются. Если же евреизмы содержат сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами, то богословы воздерживаются от их принятия или опровержения, поскольку в достоверном хадисе, переданном аль-Бухари со слов Абу Хурайры, сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не верьте людям писания, но и не отвергайте их повествования, а говорите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам”» (Силсила аль-ахадис ас-сахиха, 422). | ||
Большинство преданий, относящихся к последней группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. В качестве примера можно привести предания об именах отроков, заснувших в пещере, цвете их собаки или их числе; о том, из какого дерева был изготовлен посох Мусы; о названии птиц, которых Аллах оживил для Ибрахима; о части тела, которой Мусе было велено ударить покойника; о виде дерева, со стороны которого Аллах заговорил с Мусой, и т. п. Как видно, знание таких подробностей не приносит человеку пользы ни в мирских, ни в религиозных делах, и по этой причине такие сведения не дошли до нас в пречистой сунне. Тем не менее, пересказывать такие предания людей писания разрешается, не вступая в споры с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Упоминая о разногласиях между людьми писания относительно числа отроков, заснувших в пещере, Всевышний сказал: «Одни скажут, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них» (сура 18 «Пещера», аят 22). | Большинство преданий, относящихся к последней группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. В качестве примера можно привести предания об именах отроков, заснувших в пещере, цвете их собаки или их числе; о том, из какого дерева был изготовлен посох Мусы; о названии птиц, которых Аллах оживил для Ибрахима; о части тела, которой Мусе было велено ударить покойника; о виде дерева, со стороны которого Аллах заговорил с Мусой, и т. п. Как видно, знание таких подробностей не приносит человеку пользы ни в мирских, ни в религиозных делах, и по этой причине такие сведения не дошли до нас в пречистой сунне. Тем не менее, пересказывать такие предания людей писания разрешается, не вступая в споры с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Упоминая о разногласиях между людьми писания относительно числа отроков, заснувших в пещере, Всевышний сказал: «Одни скажут, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них» (сура 18 «Пещера», аят 22). | ||
| Строка 69: | Строка 63: | ||
Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым табиям, особенно если они известны частыми ссылками на евреизмы. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии табиев, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от пророка, мир ему и благословение Аллаха, или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали евреизмы реже, чем табии и последующие поколения комментаторов. | Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым табиям, особенно если они известны частыми ссылками на евреизмы. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии табиев, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от пророка, мир ему и благословение Аллаха, или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали евреизмы реже, чем табии и последующие поколения комментаторов. | ||
В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид ибн Джабр, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата’ ибн Абу Рабах, | В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид ибн Джабр, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата’ ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно» (Ибн Касир 1/10). | ||
3. При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку язык Корана — ясный арабский язык: «[Он ниспослан] на ясном арабском языке» (сура 26 «Поэты», аят 195). | 3. При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку язык Корана — ясный арабский язык: «[Он ниспослан] на ясном арабском языке» (сура 26 «Поэты», аят 195). | ||
Аль-Байхаки в книге «Шу‘аб аль-иман» передал слова имама Малика: «Если ко мне приводили человека, который толковал писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно наказывал его» (аль-Бурхан фи ‘улум аль-Кур’ан 2/160). | |||
Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шариата в целом. Именно это имел в виду пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его писанию» ( | Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шариата в целом. Именно это имел в виду пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его писанию» (аль-Бухари). Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб, когда давал наставления Ибн ‘Аббасу, отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на основании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на основании сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али добавил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные стороны» (Ибн Са‘д). | ||
Этих правил придерживаются богословы, которые истолковывают коранические аяты на основании хадисов и преданий, дошедших от ранних мусульманских богословов. Однако некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые зачастую оказываются ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шариатским принципам, так и контексту коранических аятов. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шариатских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 225/840), Абу ‘Али | Этих правил придерживаются богословы, которые истолковывают коранические аяты на основании хадисов и преданий, дошедших от ранних мусульманских богословов. Однако некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые зачастую оказываются ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шариатским принципам, так и контексту коранических аятов. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шариатских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 225/840), Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 303/916), ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани (ум. 415/1025), Абу аль-Хасана ар-Руммани (ум. 384/994) и т. д. | ||
Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 71). | Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 71). | ||
| Строка 85: | Строка 79: | ||
А говоря о шайтане, Аллах сказал: «Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (сура 2 «Корова», аят 169). | А говоря о шайтане, Аллах сказал: «Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (сура 2 «Корова», аят 169). | ||
А в хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба, говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся» (Да‘иф | А в хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба, говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся» (Да‘иф аль-джами‘, 5736). | ||
В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса, говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня». Этот хадис передал ат-Тирмизи (Да‘иф | В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса, говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня». Этот хадис передал ат-Тирмизи (Да‘иф аль-джами‘, 5737). | ||
Аль-Байхаки сказал: «Хадис этот — предмет споров. Если он передан верно, то тогда высказавший своё мнение о Коране — а Аллах знает лучше — сбился с пути. Правильный путь состоит в том, чтобы при толковании слов Корана обращаться к языковедам, а в изучении отменяющих и отменённых аятов, обстоятельств ниспослания и требуемого для изъяснения этого — к преданию сподвижников, которые были свидетелями ниспослания Корана и передали из сунны пророка, мир ему и благословение Аллаха, то, что разъясняет нам писание Всевышнего. Всевышний сказал: «А тебе Мы ниспослали напоминание, чтобы ты разъяснил людям ниспосланное им и чтобы они поразмыслили» (сура 16 «Пчёлы», аят 44). Разъясненное самим законодателем достаточно потом просто упомянуть. Над тем же, что не разъяснено им, размышляют учёные мужи, используя то, что разъяснено как аргумент в толковании того, что не разъяснено». | |||
Он же сказал: «А может быть, смысл этого хадиса в том, что если человек, не постигший основных и второстепенных наук, высказывает своё мнение о Коране и оно совпадает с тем, что правильно, то такое совпадение, не основанное на знании, не достойно похвалы» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 71-72). | Он же сказал: «А может быть, смысл этого хадиса в том, что если человек, не постигший основных и второстепенных наук, высказывает своё мнение о Коране и оно совпадает с тем, что правильно, то такое совпадение, не основанное на знании, не достойно похвалы» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 71-72). | ||
Аль-Маварди сказал: | |||
— Кое-кто из людей богобоязненных понимал этот хадис буквально и воздерживался от того, чтобы углубляться в смыслы Корана путём самостоятельного исследования, даже если для этого имелись свидетельства, и свидетельства эти не противоречили прямому смыслу текста. Однако это — отступление от намеченного нами пути в познании Корана и углубления в его установления. | — Кое-кто из людей богобоязненных понимал этот хадис буквально и воздерживался от того, чтобы углубляться в смыслы Корана путём самостоятельного исследования, даже если для этого имелись свидетельства, и свидетельства эти не противоречили прямому смыслу текста. Однако это — отступление от намеченного нами пути в познании Корана и углубления в его установления. | ||
| Строка 109: | Строка 103: | ||
Слова «Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов» тоже могут иметь двоякий смысл: один — истолковывайте Коран согласно лучшему из возможных значений, другой — из того, что в нём, призывы лучше, чем послабления, а прощение лучше, чем отмщение. В этом хадисе есть явное указание на допустимость углубления и самостоятельного изучения писания Всевышнего (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 72-73). | Слова «Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов» тоже могут иметь двоякий смысл: один — истолковывайте Коран согласно лучшему из возможных значений, другой — из того, что в нём, призывы лучше, чем послабления, а прощение лучше, чем отмщение. В этом хадисе есть явное указание на допустимость углубления и самостоятельного изучения писания Всевышнего (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 72-73). | ||
Однако толкователи должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб | Однако толкователи должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании сунны посланника, мир ему и благословение Аллаха, сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов». | ||
Всевышний сказал: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать писания, а также другие — неочевидные. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и добиться толкования. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в [Коран]. Он целиком — от нашего Господа”. Но поминают назидание только обладающие разумом» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 7). | Всевышний сказал: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать писания, а также другие — неочевидные. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и добиться толкования. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в [Коран]. Он целиком — от нашего Господа”. Но поминают назидание только обладающие разумом» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 7). | ||
| Строка 129: | Строка 123: | ||
«Если они не приведут свидетелей, то перед Аллахом они — лжецы» (сура 24 «Свет», аят 13). | «Если они не приведут свидетелей, то перед Аллахом они — лжецы» (сура 24 «Свет», аят 13). | ||
Ибн Джарир передал слова ‘Убайдаллаха ибн ‘Умара: «Я встречался с законоведами Медины, и они относили высказывания о толковании к великим грехам. Это были Салим ибн ‘Абдаллах, | Ибн Джарир передал слова ‘Убайдаллаха ибн ‘Умара: «Я встречался с законоведами Медины, и они относили высказывания о толковании к великим грехам. Это были Салим ибн ‘Абдаллах, аль-Касим ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб и Нафи‘». Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что, когда Са‘ида ибн аль-Мусаййиба спрашивали о Коране, тот отвечал: «Мы ничего не говорим о Коране» (Тафсир ат-Табари 1/85). | ||
Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что Са‘ид ибн | Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил только о том из Корана, что было известно. А Йазид ибн Абу Йазид рассказывал: «Мы спрашивали Са‘ида ибн аль-Мусаййиба о запретном и дозволенном, и он казался самым знающим среди людей. Когда же мы спрашивали его о Коране, он умолкал, словно ничего не слышал» (Тафсир ат-Табари 1/86). | ||
Известно, что аш-Ша‘би тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «Клянусь Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе». Передают, что Масрук говорил: «Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха». Передают также, что Мухаммад ибн Сирин рассказывал: «Я спросил ‘Убайду ас-Салмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь праведным!”» (Ибн Касир 1/12) | Известно, что аш-Ша‘би тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «Клянусь Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе». Передают, что Масрук говорил: «Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха». Передают также, что Мухаммад ибн Сирин рассказывал: «Я спросил ‘Убайду ас-Салмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь праведным!”» (Ибн Касир 1/12) | ||
| Строка 144: | Строка 138: | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Тафсир и его значения|часть архив=|часть архив дата=|стр=271-282|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Тафсир и его значения|часть архив=|часть архив дата=|стр=271-282|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | ||
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир | * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир ал-Кур'ан}} | ||
* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}} | * {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}} | ||
Версия от 14:53, 13 февраля 2021
| Правила толкования Корана |
| теги: - |
| см. также: толкование Корана |
Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отношения к нему. Ас-Суйути пишет: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержанию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие»[1].
Азербайджанский законовед Абу аль-‘Аббас аль-Хуваййи (ум. 1240) сказал: «Наука тафсира и тяжела, и легка. Причины, почему она тяжела, очевидны. Самая же очевидная причина состоит в том, что это слово Говорящего, в понимании которого люди не могут опереться на услышанное от Него Самого объяснение. Иначе с пословицами, стихами и тому подобным. Человек в этом случае может достичь понимания, слушая объяснение самого автора или того, кто слышал это от него. В случае же Корана, безусловное толкование возможно только, если есть толкование Пророка ﷺ, а мы таким толкованием располагаем только в отношении немногих аятов. Знание же смысла остального достигается углублением в знаки и символы. Вывод — Всевышний хотел, чтобы рабы Его размышляли над Его писанием, и не велел Своему Пророку ﷺ дать разъяснение смысла для каждого аята»[2].
Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха.
1. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие и конкретные, безусловные и обусловленные, изложенные сжато и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании.
Примером аята с общим смыслом (‘ам) является высказывание Всевышнего: 
Разведённые женщины выжидают в течение трёх менструаций.
[2:228]. На первый взгляд, он распространяется на всех разведённых женщин, однако его смысл конкретизируется другим откровением: О вы, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. [33:49]. В этом аяте исключение сделано для женщин, которые получили развод до того, как разделили супружеское ложе со своими мужьями.
Примером безусловного (мутляк) являются слова Всевышнего: Те, которые объявляют своих жен запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу [58:3]. В упомянутом здесь повелении освободить раба не оговаривается, о каких именно рабах идёт речь, однако из другого аята ясно, что для искупления греха следует освободить верующего невольника: Если верующий был из враждебного вам племени, то надлежит освободить верующего раба [4:92]. Иными словами, для правильного понимания безусловных (мутляк) аятов их следует рассматривать в контексте обусловленных (мукаййад) текстов на эту тему.
В качестве примера изложенного сжато (муджмаль) можно привести высказывание Всевышнего: Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися. [2:43]. Повеления совершать намаз и выплачивать закят охватывают множество второстепенных предписаний, которые нуждаются в дополнительном разъяснении. В частности, не понятно, кому именно следует раздавать закят, о чём сообщается в другом аяте: Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается [их сбором и распределением], и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. [9:60].
Аятов с ясным смыслом в Коране очень много. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: Мечети предназначены для [поклонения] Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом. [72:18]. Эти слова не нуждаются в комментариях. Из них ясно, что творения не имеют права молить о помощи или спасении кого-либо, кроме Аллаха, потому что только Он властен помочь рабу или наслать на него беду. Но есть немало аятов, которые нуждаются в пояснениях и комментариях. Выявление их, исследование их правильного смысла и разъяснение его на основании других аятов — одна из важнейших задач науки о тафсире.
2. Исчерпав предыдущий метод, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Любое суждение посланника Аллаха ﷺ основано на том, что он понял из Корана»[3]. Согласно Корану, Пророк ﷺ разъяснял его, руководствуясь божественным откровением [16:44, 64]. Однако комментатор должен отличать достоверные и хорошие хадисы от слабых и выдуманных, потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения.
Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы даже отмечали, что толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, приравнивается к толкованию, восходящему к Пророку ﷺ если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным[4].
Многие авторитетные толкователи Корана прибегают к высказываниям сподвижников, которые зачастую отличаются лишь словами. Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле[5].
Передают, что Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814) по этому поводу сказал: «В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но многозначны, и под ними может подразумеваться и то, и другое»[6]. Правдивость этого утверждения подтверждается и высказыванием сподвижника Абу ад-Дарды 
: «Ты не станешь сведущим в религии, пока не увидишь у Корана разные стороны»[7][8].
Примечания
- ↑ ас-Суйути, p. 90.
- ↑ ас-Суйути, p. 54-55.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/8. (ар.)
- ↑ Аз-Заркаши, аль-Бурхан фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н. — p. 2/157. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, p. 70.
- ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 36. (ар.)
- ↑ Ибн Са‘д, ат-Табакат. (ар.)
- ↑ Абу Ну‘айм аль-Исфахани, Хилйат аль-Аулийа. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир ал-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Правила толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Правила_толкования_Корана
- Дата первой публикации: 13 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
