Вариативность чтения Корана

Вариативность чтения Корана

по-арабски: حروف القران الكريم

теги: -

ключевые слова: харф, харфы

см. также: чтение Корана, чтения Корана, ниспослание Корана

Вариати́вность — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы. Согласно мусульманским преданиям, ниспослание семи харфов (ар. حرف‎) на­ча­лось по просьбе пророка Мухаммада ﷺ в связи с тем, что новообращённым му­суль­манам из других аравийских племён было непросто привыкнуть к фонети­чес­ким и грамматическим особенностям курайшитского диалекта. Богословы часто обраща­ют­ся к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений.. Учёные разошлись во мнениях относительно ис­тол­кования семи харфов. Упоминается около сорока различных суждений, боль­шин­ство из которых ничем не ар­гу­мен­тированы. Богословы разногласят отно­си­тель­но того, отражает ли консонантная основа текста Корана (расм ‘Усма̄ни) все семь хар­фов, а также относительно законности чтения Корана разными харфами.

Причины ниспослания и значимость

Курайшитский диалект занимал привилегированное положение среди остальных на­ре­чий. Именно к курайшитам были обращены первые проповеди Мухаммада ﷺ, и впол­не резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые корани­ческие откровения. Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к особенностям чужого диалекта. Очевидно, Посланник Аллаха ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а Писание было ниспослано ему в семи «чтениях», которые получили название х̣арф.

В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники Пророка ﷺ, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли спорить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ. При кодификаци текст Корана в период правления халифа ‘Усмана за основу был взят диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда ибн Сабита не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их пись­мен­ной фиксации была отчасти раз­ре­ше­на благодаря отсутствию в консонантной основе огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков, а в тех случаях, когда кон­со­нант­ная основа не отвечала всем известным «чтениям», аяты были записаны в разных ко­пи­ях по-разному.

Если во времена пророка Мухаммада ﷺ ниспослание Корана в семи харфах облегчало распространение Корана и спо­соб­ствовало кон­со­ли­да­ции арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация опре­де­лён­но из­ме­ни­лась. Во-первых, для му­суль­ман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племен­ные диа­лекты. Во-вторых, позволение читать Коран раз­ны­ми способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел Посланника Аллаха ﷺ и смутно осознавал потребность в разных хар­фах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер.

По мере развития тафсира и мусульманского права представления о значении коранических харфов существенно рас­ши­ри­лись. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (маз­ха­бов).

Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую мудрость. Во-первых, благодаря этому Священный Коран стал бо­лее доступен для простых арабов. Во-вторых, благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается лю­дям, имеющим разное происхождение, образование и обладающим разными способностями. В-третьих, существование нескольких харфов делает толкование коранических откровений более богатым и более глубоким. Притом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы ﷺ и соответствует общепринятым правилам арабского языка. Одним словом, существование семи харфов является одним из выражений неповторимости Корана, что делает его непохожим на другие книги и на другие священные писания.

Богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако восста­нов­ле­ние каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не соответство­ва­ли расм ‘Усма̄ни.

Толкования семи харфов и виды различий между ними

Арабское слово х̣арф (ар. حرف‎) употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «пред­ло­же­ние», «частица». Ино­гда оно ис­поль­зу­ет­ся для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин х̣арф не име­ет однозначного оп­ре­де­ле­ния, поскольку бо­го­сло­вы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Ибн Хиб­бан пе­ре­чис­ля­ет тридцать пять мнений на этот счёт. Ас-Суйути говорит о приблизи­тель­но сорока различных суждениях. Боль­шин­ство из них, од­на­ко, весьма сомнительны и ничем не ар­гу­мен­тированы. К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных об­лас­тях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин. Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число.

Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов речи, встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь вариантов прочтения слов и произнесения звуков; способы чтения, когда значения сов­па­да­ют, а слова различаются. Так как, каждое из описанных выше толкований не лишено недостатков, некоторые ис­сле­до­ватели для описания семи харфов си­сте­ма­ти­зи­ро­ва­ли различия между чтениями (кираатами), восходящими к спод­виж­никам Мухаммада ﷺ. К их числу можно от­нес­ти выдающихся корановедов Ибн Кутайбу (ум. 889), аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Бундара (ум. 1062), Ибн аль-Джазари (ум. 1429).

По мнению Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов: изменение огласовок, не влияющее на значение слова и его консонантную основу; изменение грамматической категории глагола; изменение грамматической категории имён; замена одного слова другим, обычно имеющим близкое значение; изменение порядка слов; добавление или убав­ле­ние слов; изменение способа произнесения звуков. В большинстве случаев коранические слова читаются только од­ним хар­фом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного тек­ста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку ﷺ и имеют множество путей передачи (мутава̄тир).

Запись и чтение харфов

Исследуя практическую значимость ниспослания Корана в семи харфах, богословы задаются вопросом: собраны ли все семь харфов в кодексе ‘Усмана , которым люди пользуются сегодня, или же он опирается только на один харф? Ат-Табари и многие другие считали, что расм ‘Усма̄ни был записан только одним харфом. Согласно второму мнению, расм ‘Усма̄ни включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего «предъявления». Многие богословы по­ла­га­ют, что кодекс ‘Усмана вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе, составленной на базе по­след­не­го «предъявления».

Богословы также высказывают различные мнения относительно законности чтения Корана разными харфами. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари и некоторые другие считают невозможным запрещение харфов, не соответствующих кодексу ‘Усмана , поскольку человек не может запретить чтение ниспосланного Богом. Они позволяют читать и изучать Коран во всех семи харфах, потому что все они были ниспосланы именно для того, чтобы люди не испытывали затруднения. Многие другие, в том числе ат-Табари, аль-Багави, аль-Бакилляни, ат-Тахави, аль-Хаттаби, считают разрешённым только чтение Зайда ибн Сабита , а все остальные чтения — неправомочными.

Подробнее: Запись и чтение харфов

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиции чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-87. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вариативность чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/huruf-Quran
• Дата первой публикации: 17 декабря 2019 г.
• Дата обновления: 16 апреля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}