Рецитация Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
С давних времён ''таджвид'' был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (''кари'', мн. ч. ''курра''), передающееся из поколения в поколение<!-- ИЭС1991-->. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики<!-- alquran-->. | С давних времён ''таджвид'' был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (''кари'', мн. ч. ''курра''), передающееся из поколения в поколение<!-- ИЭС1991-->. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики<!-- alquran-->. | ||
Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения<!-- ИЭС1991-->. | Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения<!-- ИЭС1991-->. | ||
Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов<ref>Сагир, с. 78—80, 85—93</ref>. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские<ref>Робинз, с. 214</ref>. | |||
Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине {{Из хиджры|IX|век=III}} века благодаря сочинению [[Сибавейх]]а (ум. {{Из хиджры|177|793}})<ref>Натель Ханлари, с. 99.</ref>, а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (''кира’ат''), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия<ref>Шамс, с. 88.</ref>. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена [[Халиль Фарахиди|Халиля ибн Ахмада Фарахиди]] (ум. {{Из хиджры|175|791}}) и [[Ибн Джинни]] (ум. {{Из хиджры|392|1002}}). | Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине {{Из хиджры|IX|век=III}} века благодаря сочинению [[Сибавейх]]а (ум. {{Из хиджры|177|793}})<ref>Натель Ханлари, с. 99.</ref>, а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (''кира’ат''), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия<ref>Шамс, с. 88.</ref>. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена [[Халиль Фарахиди|Халиля ибн Ахмада Фарахиди]] (ум. {{Из хиджры|175|791}}) и [[Ибн Джинни]] (ум. {{Из хиджры|392|1002}}). | ||
| Строка 17: | Строка 18: | ||
Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда ''Ра’ийа'' («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. {{Из хиджры|315|927}})<ref>Ибн Джазари. Гайат 2, с. 320—321.</ref>, известная также по названиям ''Касыда Абу Музахима аль-Хакани'', ''аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат'' («Касыда аль-Хакани о чтении»), ''Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим'' («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и ''Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’'' («Стихи о семи [способах] чтения»)<ref>Мар‘ашли 1, с. 431; Ибн Джазари. Там же, т. 2, с. 321; Хаджжи Халифа 1, с. 354, т. 2, с. 1337; Шаввах 4, с. 135—136</ref>. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды. | Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда ''Ра’ийа'' («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. {{Из хиджры|315|927}})<ref>Ибн Джазари. Гайат 2, с. 320—321.</ref>, известная также по названиям ''Касыда Абу Музахима аль-Хакани'', ''аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат'' («Касыда аль-Хакани о чтении»), ''Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим'' («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и ''Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’'' («Стихи о семи [способах] чтения»)<ref>Мар‘ашли 1, с. 431; Ибн Джазари. Там же, т. 2, с. 321; Хаджжи Халифа 1, с. 354, т. 2, с. 1337; Шаввах 4, с. 135—136</ref>. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды. | ||
Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-Дина ибн Джазари (ум. {{Из хиджры|833|1430}}) — ''Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид'' («Книга приготовления к науке рецитации») и ''Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху'' («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»)<ref>Шаввах 4, с. 162.</ref> или ''Хидаят аль-махарат'' («Руководство для сведущих»)<ref>Мар‘ашли 1, с. 443; Сафар, с. 535.</ref>, известное как ''аль-Мукаддамат аль-Джазарият'' («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях». | |||
В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<!-- ИЭС1991-->. | В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<!-- ИЭС1991-->. | ||
| Строка 35: | Строка 36: | ||
<!-- | <!-- | ||
Ввиду своей связи с Великим Кораном ‘илм ат-таджвид обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Господь ниспослал Коран с помощью таджвида, а также на то, что Священная Книга дошла до нас от благородного Пророка (да благословит Аллах его и род его!) также через таджвид, сторонники последнего считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, чтение же Корана без соблюдения правил таджвида, как во время молитвы, так и в немолитвенное время, они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование» (Ибн Джазари. ал-Мукаддама, с. 27—28, 44, ан-Нашр 1, с. 210—213; Суйути 1, с. 340; объяснение этого суждения чтецов Корана см.: Ра‘д, с. 23; Пурфарзиб, с. 32. Ср. пророческие хадисы, например: Абу Дауд 4, с. 37; Кулини 4, с. 424; Хинди 1, с. 513, т. 2, с. 319, 320). «Истинное» же рецитирование (то есть правильное и подобающее рецитирование Корана) обусловлено знанием и точным соблюдением всех правил таджвида (Хилли, с. 11; Табатабаи 1, с. 266. См. также: Настоящая энциклопедия, «Талават»). Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шариата изучение таджвида является «общей обязанностью» (ваджиб-е кафайи), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (ваджиб-е ‘айни) (Забба‘. ал-Ида’ат, с. 5; Кумхави, с. 9—10; Абурима, с. 11—12. Ср.: Его же, с. 51). Однако факихи различных мазхабов, предметом деятельности которых являются поступки дееспособных мусульман, рассматривали проблематику таджвида с практической, обобщающей точки зрения, в своих фетвах подразделяя правила таджвида на «необходимые» и «необязательные», — только в одних случаях они считали соблюдение необходимых правил таджвида обязательным (ваджиб), а в других — желательным (мустахаб) (см.: ‘Амили, с. 135—138; Табатабаи Йазди 1, с. 653; Сагир, с. 134—139. См. также: Хаджж Хасан, «Мукаддаме», где подобные принципы принимаются во внимание при составлении учебника по таджвиду). | Ввиду своей связи с Великим Кораном ‘илм ат-таджвид обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Господь ниспослал Коран с помощью таджвида, а также на то, что Священная Книга дошла до нас от благородного Пророка (да благословит Аллах его и род его!) также через таджвид, сторонники последнего считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, чтение же Корана без соблюдения правил таджвида, как во время молитвы, так и в немолитвенное время, они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование» (Ибн Джазари. ал-Мукаддама, с. 27—28, 44, ан-Нашр 1, с. 210—213; Суйути 1, с. 340; объяснение этого суждения чтецов Корана см.: Ра‘д, с. 23; Пурфарзиб, с. 32. Ср. пророческие хадисы, например: Абу Дауд 4, с. 37; Кулини 4, с. 424; Хинди 1, с. 513, т. 2, с. 319, 320). «Истинное» же рецитирование (то есть правильное и подобающее рецитирование Корана) обусловлено знанием и точным соблюдением всех правил таджвида (Хилли, с. 11; Табатабаи 1, с. 266. См. также: Настоящая энциклопедия, «Талават»). Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шариата изучение таджвида является «общей обязанностью» (ваджиб-е кафайи), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (ваджиб-е ‘айни) (Забба‘. ал-Ида’ат, с. 5; Кумхави, с. 9—10; Абурима, с. 11—12. Ср.: Его же, с. 51). Однако факихи различных мазхабов, предметом деятельности которых являются поступки дееспособных мусульман, рассматривали проблематику таджвида с практической, обобщающей точки зрения, в своих фетвах подразделяя правила таджвида на «необходимые» и «необязательные», — только в одних случаях они считали соблюдение необходимых правил таджвида обязательным (ваджиб), а в других — желательным (мустахаб) (см.: ‘Амили, с. 135—138; Табатабаи Йазди 1, с. 653; Сагир, с. 134—139. См. также: Хаджж Хасан, «Мукаддаме», где подобные принципы принимаются во внимание при составлении учебника по таджвиду). | ||
| Строка 50: | Строка 47: | ||
== Библиография == | == Библиография == | ||
* {{ИЭС1991|Халидов А. Б.|Тажвид|220}} | * {{ИЭС1991|Халидов А. Б.|Тажвид|220}} | ||
* ''Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки'' [http://alquran.ru/энциклопедия-корана/таджвид Таджвид] // Энциклопедия Корана alquran.ru. | * ''Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки'' [http://alquran.ru/энциклопедия-корана/таджвид Таджвид] // Энциклопедия Корана / alquran.ru. | ||
---- | ---- | ||
{{Арабский язык}} | {{Арабский язык}} | ||
Версия от 16:57, 10 апреля 2017
Таджви́д (ар. تجويد) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид).
Этимология
Слово таджвид представляет собой масдар второй породы от корня джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от джаудат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; 11:44) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны»; 38:31). В хадисах пророка Мухаммада встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи[1]. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (таби‘ун) зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова Ибн Мас‘уда 
«Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»)[2], а во втором — ‘Али «ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф» («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз»[3], передающиеся также в форме «ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф» («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв»[4].
«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами[5]. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка[6].
История
С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики.
Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов[7]. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские[8].
Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793)[9], а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия[10]. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни (ум. 1002).
Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер[11].
Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927)[12], известная также по названиям Касыда Абу Музахима аль-Хакани, аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат («Касыда аль-Хакани о чтении»), Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’ («Стихи о семи [способах] чтения»)[13]. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды.
Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-Дина ибн Джазари (ум. 1430) — Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид («Книга приготовления к науке рецитации») и Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»)[14] или Хидаят аль-махарат («Руководство для сведущих»)[15], известное как аль-Мукаддамат аль-Джазарият («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях».
В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе.
Классификация
В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида:
Наука таджвида
«Наука о рецитации [Корана]» (‘илм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов[16]. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»[17]. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков[18]. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана[19]. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях[20].
Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка [21], что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения[22].
С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (т.е. языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (‘ильм аль-асват). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид[23].
Примечания
- ↑ аль-Му‘джам, 4, с. 922.
- ↑ Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.
- ↑ Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230
- ↑ Файз 2, с. 225.
- ↑ Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11
- ↑ Йар Мухаммади, с. 69.
- ↑ Сагир, с. 78—80, 85—93
- ↑ Робинз, с. 214
- ↑ Натель Ханлари, с. 99.
- ↑ Шамс, с. 88.
- ↑ Натель Ханлари, с. 103
- ↑ Ибн Джазари. Гайат 2, с. 320—321.
- ↑ Мар‘ашли 1, с. 431; Ибн Джазари. Там же, т. 2, с. 321; Хаджжи Халифа 1, с. 354, т. 2, с. 1337; Шаввах 4, с. 135—136
- ↑ Шаввах 4, с. 162.
- ↑ Мар‘ашли 1, с. 443; Сафар, с. 535.
- ↑ Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.
- ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.
- ↑ Таханави, с. 196.
- ↑ Фазли, с. 127.
- ↑ Фазли, с. 145
- ↑ Туни, с. 7.
- ↑ Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73.
- ↑ Туни, с. 23.
Библиография
- Халидов А. Б., Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
- Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // Энциклопедия Корана / alquran.ru.
| Арабский язык · العربية | |
|---|---|
| Обзоры | язык (история) · романизация · нумерология · арабизмы · арабская литература · школы Корана · Имена · |
| Алфавит | цифры · огласовки · хамза · та марбута · Шрифт Брайля · Буквы: алиф · ба · та · са · джим · ха · ẋа · даль · заль · ра · зайн · син · шин · сад · дад · та · за · ‘айн · гайн · фа · каф · кяф · лям · мим · нун · ẍа · вав · йа Лингвистика: фонетика · солнечные и лунные буквы · синтаксис · грамматика · глагол · трёхбуквенный корень · матрес лекционис · IPA · Каллиграфия: аджам · насх · куфи · сулюс · рук’а · дивани · мухаккак · магриби · хиджази · машк · насталик · шекасте насталик · джави · пегон · сини · сяоэрцзин |
| Виды | Периодизация: древне-северноаравийский · доклассический · классический · современный литературный Разновидности: стандартный (современный литературный) · региональные (аравийские · египетско-суданские · месопотамские · магрибинские · сиро-палестинские · среднеазиатские) · другие (мальтийский · еврейско-арабские · контактные языки) |
