Посещение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Посеще́ние''' ({{lang+ar|زيارة||зийа̄рат̈}}) — поездка в другое место и пребывание там в течение определённого периода времени; паломничество к [[могила]]м выдающихся учёных пророков, «[[святой|святых]]» (''авлийа''), [[суфий]]ских шейхов, потомков [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[шиит|ши‘итских]] имамов и т. д. Помимо этого, местом посещения может быть всё, что наделено ореолом святости ([[деревья]], [[камни]], [[колодцы]], [[пещеры]], [[источник]]и и т. д.). Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей.{{Превью}} | '''Посеще́ние''' ({{lang+ar|زيارة||зийа̄рат̈}}) — [[поездка]] в другое место и пребывание там в течение определённого периода времени; паломничество к [[могила]]м выдающихся учёных пророков, «[[святой|святых]]» (''авлийа''), [[суфий]]ских шейхов, потомков [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[шиит|ши‘итских]] имамов и т. д. Помимо этого, местом посещения может быть всё, что наделено ореолом [[святость|святости]] ([[деревья]], [[камни]], [[колодцы]], [[пещеры]], [[источник]]и и т. д.). Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих [[религия|религиозных]] деятелей.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Слова, образованные от корня ''з-в-р'' встречаются в сборниках [[хадис]]ов в отношении посещения могил, обычно для [[мольба|молитвы]] (''ду‘а'') за умершего. В настоящее время '' | Слова, образованные от корня ''з-в-р'' встречаются в сборниках [[хадис]]ов в отношении посещения могил, обычно для [[мольба|молитвы]] (''ду‘а'') за [[смерть|умершего]]. В настоящее время ''зийарат̈'' отождествляется с посещением гробниц «святых» (''авлийа'') во время которых [[паломник]]и [[намерение|намереваются]] получить [[благодать]] (''барака''), ищут [[посредничества]] (''тавассуль''), просят о заступничестве и т. д. Термин ''зийарат̈'' в этом смысле не встречается в [[Коран]]е. Слова, вытекающие из корня ''з-в-р'', относящиеся к концепции посещения встречается в Коране один раз: {{ЦК|пока вы не навестили [зуртум] могилы|102|2}}. Согласно [[ат-Табари]] термин ''зуртум'' является [[метафора|метафорой]] смерти, которая заканчивает борьбу за материальные [[блага]]<ref>{{ат-Табари|12/678-679}}</ref>. Более распространённым термином, используемым в Коране для посещения является термин ''[[‘умра]]'', который относится к второстепенному паломничеству к [[Ка‘ба|Ка‘бе]]. Исламские правоведы, например Абу аль-Касим аль-Рафи‘и, для обоснования юридических правил совершения паломничества (хаджжа и ‘умры) использовали в основном сборники хадисов. В Коране также встречаются термины ''мас̱а̄бат̈'' («место возвращения») {{hqa-line|2|125}}, ''и‘тамара'' («совершает паломничество») {{hqa-line|2|158}}, ''та’иф'' {{hqa-line|7|201}} и ''тафа'' {{hqa-line|68|19}} с различными значениями{{sfn|R. K. Jaques|2006}}. | ||
== Концепция посещения могил «святых» == | |||
Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в [[ислам]]е. Начало этому явлению положено в VIII веке, и стало распространённым после XII века. В отличие от хаджжа, официального паломничества [[мусульмане|мусульман]], который все дееспособные мусульмане должны выполнить хотя бы один раз в своей [[жизнь|жизни]], зийарат̈ не был предписан Кораном, и, следовательно, имел локальный и не канонический характер. Вероятно, он возник под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и [[христиане]], и [[иудеи]], например, пещера [[Илия|Илии]] на горе Кармель или могилы [[Иезекиль|Иезекиля]] и [[Ездры]] в [[Ирак]]е. Места посещения, время, а также [[ритуалы]] и молитвы, связанные с ними разнятся в зависимости от региона{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | |||
Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них [[благодать]] (''барака''), [[заступничество]] Бога (''шафа‘а''), найти [[исцеление]], [[защита|защиту]] от [[зло|зла]], вызвать [[дождь]], обильный [[урожай]] и т. д. Обряд зийарат̈а включают в себя, как правило, чтение возле могилы [[сура|сур]] Корана, особенно суры ''[[аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), и особых молитв (''ду‘а''), семикратный [[обход]] вокруг гробницы (''таваф'') подобно обходу вокруг Ка‘бы, [[жертвоприношение]] и раздачу [[милостыня|милостыни]] и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, [[прикосновение]] к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | |||
С X века стала появляться [[литература]], в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга ''Китаб аз-зийарат'' («Книга посещения») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838—839). Путеводители имели в основном местное значение, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по [[сирия|сирийским]] и [[египет]]ским святым местам, а также ши‘итские, описывающие главным образом [[святые места]] в [[Иран]]е и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является ''Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зиярат'' («Руководство по местам посещения») сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. 1215){{sfn|M. Asatryan|2012}}. | |||
В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада {{сас}}, прежде всего могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме того, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. ''имамзаде''). Наиболее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} в Наджафе, и его сына аль-Хусейна в Кербеле. Ши‘иты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (''‘умра'') в [[Мекка|Мекку]]. Святилища, ставшие местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и [[Палестина|Палестине]]. В Дамаске основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети (Мечеть Омейядов), маленьком общем кладбище, суфийском кладбище, гора Касиййун, квартал Салихиййа и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как [[суннит]]ами и ши‘итами. В Палестине, важными центрами паломничества были города [[Иерусалим]] и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил почитаемых мусульманами, например, [[Ибрахим]]а (Авраам) {{ас}}. Среди североафриканских мест паломничества можно выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка Абу Замы аль-Балави {{ра}} в городе Кайраван и могила Кади ‘Ийада в Марракеше. В [[Турция|Турции]] перед совершением паломничества в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка Абу Аййуба аль-Ансари {{ра}} в Стамбуле, а также суфия Хаджи Байрама Вали (ум. 1429—1430) в Анкаре. Последователи суфийских орденов (''тарикат'') осуществляют паломничества к могилам своих основателей{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | |||
Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной власти в ‘Аббасидском халифате и появление в десятом веке различных династий местных [[правитель|правителей]]. Независимые местные правители покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зийарат̈ считался частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед [[Ибн Таймиййа]]. Существует свидетельство о [[запрет]]е паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до пятнадцатого века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие в них [[женщина|женщин]]. Зийарат̈ предоставлял почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества ([[богатство|богатых]] и [[бедность|бедных]]), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели [[экономика|экономическое]] значение, так как становились местами [[торговля|торговли]], а их посещение могил часто совпадало с [[сельское хозяйство|сельскохозяйственными]] фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Некоторые мусульмане совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (''хаджж'') в Мекку, поскольку последнее было дорогостоящим мероприятием{{sfn|M. Asatryan|2012}}. | |||
Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам стало ослабление центральной власти в | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 23: | Строка 19: | ||
* {{ЭКорана|Jaques, R. Kevin|Visiting|EQSIM_00448|том=|стр=448}} | * {{ЭКорана|Jaques, R. Kevin|Visiting|EQSIM_00448|том=|стр=448}} | ||
;Дополнительная литература | ;Дополнительная литература | ||
* {{Гогоберидзе|часть=Зияра|стр=68-69}} | |||
* {{ИЭС1991|ЕР|Зийа̄ра|77}} | * {{ИЭС1991|ЕР|Зийа̄ра|77}} | ||
* Boaz, Sh., ''Popular Culture in Medieval Cairo''. — Cambridge, 2002. | * Boaz, Sh., ''Popular Culture in Medieval Cairo''. — Cambridge, 2002. | ||
Версия от 15:54, 24 августа 2017
Посеще́ние (ар. زيارة [зийа̄рат̈]) — поездка в другое место и пребывание там в течение определённого периода времени; паломничество к могилам выдающихся учёных пророков, «святых» (авлийа), суфийских шейхов, потомков пророка Мухаммада ﷺ, ши‘итских имамов и т. д. Помимо этого, местом посещения может быть всё, что наделено ореолом святости (деревья, камни, колодцы, пещеры, источники и т. д.). Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей.
В Коране
Слова, образованные от корня з-в-р встречаются в сборниках хадисов в отношении посещения могил, обычно для молитвы (ду‘а) за умершего. В настоящее время зийарат̈ отождествляется с посещением гробниц «святых» (авлийа) во время которых паломники намереваются получить благодать (барака), ищут посредничества (тавассуль), просят о заступничестве и т. д. Термин зийарат̈ в этом смысле не встречается в Коране. Слова, вытекающие из корня з-в-р, относящиеся к концепции посещения встречается в Коране один раз: Шаблон:ЦК. Согласно ат-Табари термин зуртум является метафорой смерти, которая заканчивает борьбу за материальные блага[1]. Более распространённым термином, используемым в Коране для посещения является термин ‘умра, который относится к второстепенному паломничеству к Ка‘бе. Исламские правоведы, например Абу аль-Касим аль-Рафи‘и, для обоснования юридических правил совершения паломничества (хаджжа и ‘умры) использовали в основном сборники хадисов. В Коране также встречаются термины мас̱а̄бат̈ («место возвращения») Шаблон:Hqa-line, и‘тамара («совершает паломничество») Шаблон:Hqa-line, та’иф Шаблон:Hqa-line и тафа Шаблон:Hqa-line с различными значениями[2].
Концепция посещения могил «святых»
Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в VIII веке, и стало распространённым после XII века. В отличие от хаджжа, официального паломничества мусульман, который все дееспособные мусульмане должны выполнить хотя бы один раз в своей жизни, зийарат̈ не был предписан Кораном, и, следовательно, имел локальный и не канонический характер. Вероятно, он возник под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и христиане, и иудеи, например, пещера Илии на горе Кармель или могилы Иезекиля и Ездры в Ираке. Места посещения, время, а также ритуалы и молитвы, связанные с ними разнятся в зависимости от региона[3].
Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них благодать (барака), заступничество Бога (шафа‘а), найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обильный урожай и т. д. Обряд зийарат̈а включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана, особенно суры аль-Фатиха («Открывающая»), и особых молитв (ду‘а), семикратный обход вокруг гробницы (таваф) подобно обходу вокруг Ка‘бы, жертвоприношение и раздачу милостыни и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, прикосновение к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест[3].
С X века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга Китаб аз-зийарат («Книга посещения») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838—839). Путеводители имели в основном местное значение, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египетским святым местам, а также ши‘итские, описывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зиярат («Руководство по местам посещения») сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. 1215)[3].
В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада ﷺ, прежде всего могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме того, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. имамзаде). Наиболее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама ‘Али ибн Абу Талиба 
в Наджафе, и его сына аль-Хусейна в Кербеле. Ши‘иты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (‘умра) в Мекку. Святилища, ставшие местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и Палестине. В Дамаске основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети (Мечеть Омейядов), маленьком общем кладбище, суфийском кладбище, гора Касиййун, квартал Салихиййа и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и ши‘итами. В Палестине, важными центрами паломничества были города Иерусалим и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил почитаемых мусульманами, например, Ибрахима (Авраам) 
. Среди североафриканских мест паломничества можно выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка Абу Замы аль-Балави в городе Кайраван и могила Кади ‘Ийада в Марракеше. В Турции перед совершением паломничества в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка Абу Аййуба аль-Ансари в Стамбуле, а также суфия Хаджи Байрама Вали (ум. 1429—1430) в Анкаре. Последователи суфийских орденов (тарикат) осуществляют паломничества к могилам своих основателей[3].
Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной власти в ‘Аббасидском халифате и появление в десятом веке различных династий местных правителей. Независимые местные правители покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зийарат̈ считался частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед Ибн Таймиййа. Существует свидетельство о запрете паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до пятнадцатого века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие в них женщин. Зийарат̈ предоставлял почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества (богатых и бедных), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели экономическое значение, так как становились местами торговли, а их посещение могил часто совпадало с сельскохозяйственными фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Некоторые мусульмане совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (хаджж) в Мекку, поскольку последнее было дорогостоящим мероприятием[3].
Примечания
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 12/678-679. (ар.)
- ↑ R. K. Jaques, 2006.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 M. Asatryan, 2012.
Литература
- Использованная литература
- Asatryan, M., Ziyara // Encyclopedia of Medieval Pilgrimage. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
- Jaques, R. Kevin, Visiting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 448. (англ.)
- Дополнительная литература
- Г.М. Гогоберидзе, Зияра // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 68-69. (рус.)
- Е.А. Резван, Зийа̄ра // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 77. (рус.)
- Boaz, Sh., Popular Culture in Medieval Cairo. — Cambridge, 2002.
- Meri, J. W., The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria. — Oxford, 2002.
- Meri, J. W., Ziyara // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 524—529. (англ.)
- Taylor, C., Saints, Ziyāra, Qissa, and the Social Construction of Moral Imagination in Late Medieval Egypt // Studia Islamica. № 88 (1988). — рр. 103—120.
- Trimingham, S., The Sufi Orders in Islam. — Oxford, 1998.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Посещение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Poseschenie
- Дата первой публикации: 23 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |