Диалекты арабского языка

Эта статья очень короткая (21 676 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Диалекты

Различные формы арабского языка (qv). Комментаторы языка Корана, как средневековые, так и современные, часто обращаются к диалектному материалу как к соответствующему источнику для понимания содержания и лингвистического фона священного текста (см . Толкование Корана ). Уже в самых ранних источниках, рассматривающих диалектные формы ¶ ( относящиеся к концу второго/восьмого века), которые были созданы в контексте коранической экзегетики и описания арабского языка , слово lugha обозначает не только языковые варианты, но и диалектные формы, т. е. особую форму арабского языка, используемую в регионе или этнической (племенной или надплеменной) группе (паче хадж-салах, луга). В указателе Кинберга Мани л-Корана аль-Фарра (ум. 207/822) перечислены 25 групп со своими собственными языковыми формами (т.е. лугха, калам ): Азд Умман, Бану Асад, Тамим, Тамим ва-Бакр, Тамим ва- Рабиа, Улья Тамим ва-Суфла Кайс, Тихама, Ахль аль-Хиджаз, Ахль аль-Хиджаз ва- Ахль аль-Алия, Бану ль- Харит б. Кааб, Хадрамаут, Ахль аль-Хауран, Салим, ат-Тахийуна, Бану Укайл, Укал, аль-Алия, Бану Амир, Курайшиты, Кайс, Кинда, Неджд, аль-Ансар, Худхайл и Ахл аль-Яман, также называемые лугха ямания (Кинберг, Лексикон, 744-53; см. племена и кланы ). При всем этом следует отметить, что эти ранние источники имеют тенденцию ссылаться на расплывчатое понятие lugha без какой-либо дальнейшей атрибуции. Аль-Фарра, например, говорит в своем обсуждении q 1:7 об альтернативном выражении «алайхум » вместо « алейхим»: ва-хума лугатани ли-кулл луга мазхаб фи ль-арабийа, «…это два способа выражения, каждый из которых который принадлежит принятому обычаю на арабском» (Фарра, Мани, I, 5). Точно так же в своем обсуждении q 2:61 аль-Фаррах ( Маани, I, 41) определяет использование слова «кукуруза» ( фум, вариант чтения « чеснок ») как архаичное употребление языка (лугха кадима) . Очень малоизвестный lughat man qāla akalunil-barāghīth, « лугха тех, кто говорит: «Блохи сожрали меня», — это повторяющийся ярлык Сибавайхи (ум. ок. 180/796) для того, что мы определили бы как структуру, в которой глагол (которое должно быть в женском роде единственного числа, но находится во множественном числе мужского рода) согласуется со своим подлежащим по числу (анализ арабских грамматиков см. в Levin, What намеревается). ¶ Сибавайхи не определяет группу, следующую за этим использованием, но Абу Убайда (ум. 209/ 824-5) приписывает название и личное использование этой структуры, как это происходит в q 3:113 и в 5:71, некоему Абу Амру ал -Худхали, т.е. человек из Худхайла (Маджаза) .

Поучительно, что ранние комментаторы не отождествляют язык Корана с чисто хиджази. Например, в q 25:18 «Они были развращенными людьми» (ва-кану кауман буран) значение слова бур отождествляется с более известным термином «развращенные» ( фасид) на «языке азд ʿUmmān” (лугхат Azd ʿUmmān) в отличие от общеупотребительной речи арабов вообще ( kalam al-ʿarab), в которой оно означает “ничего” ( lā shayʾ) . Однако существует тенденция отдавать предпочтение вариантам хиджази, особенно когда они соответствуют орфографии канонического текста, например, чтение фаджахаха Ахл аль-Хиджаз и аль -Алия в q 19:23 считается «кураническим». тогда как asha'a Тамима называется «другим языком, недействительным в книге (т.е. Коране)» ( lugha ukhrā lā taṣluḥu fī l-kitāb ) . Указание на диалектные особенности давало ранним ученым средство для объяснения различий в прочтении Корана, таких как хиджази матхулат и тамими мутхлат в q 13:6, а также ṣaduqāt и sudqāt в q 4:4 (см. чтения Корана ).

Изучение диалектных форм помогает также объяснить лингвистические особенности Корана, например, четыре случая появления фразы «Они боятся не встретиться с нами [Богом]» ( lā yarjūna liqāʾanā, q 10:7, 11, 15; 25:21 ). ), в котором глагол, по-видимому, означает «бояться», а не в обычном переводе «желать». Аль-Фарра предлагает в качестве объяснения тихами использование раджи в этом смысле ( Маани, II, 265). Еще более интересна попытка, к сожалению, отсутствующая в полезном во всем остальном исследовании Бертона («Лингвистические ошибки»), привлечь диалектное исследование для убедительного решения диалектного варианта в «Эти два человека — колдуны» ( inna hadhāni la- сахирани, q 20:63). Аль-Фаррах ( «Маани», ii, 183–184) объясняет неожиданное употребление именительного падежа хадхани (вместо винительного падежа хадхайни ) на основе информации, полученной от «наиболее надежного» информатора, принадлежащего к Асаду (буквально, «самый красноречивый, ” в смысле точного и естественного инстинктивного понимания языковых особенностей), который утверждает, что племяШарита б. Kaʿb имеет неизменяемое двойное падежное окончание -ā(ni) , а также неизменяемое относительное двойное alladhāni . В том же контексте аль-Фарра ( Маани, II, 184) упоминает еще одну диалектную особенность, касающуюся ираба. (т.е. десиненциальный перегиб) алладхуна , как засвидетельствовано племенем Кинана. Аналогичная попытка предпринята Абу Зайдом, согласно отчету аль-Ахфаша (ум. ок. 221/835 ) в его «Маани л-Коран», который идентифицирует рассматриваемую диалектную форму как сдвиг всего -ай на ā (например , ʿalayka> alāka ) и приписывает его распространение племени Balharith (см. Талмон, Арабская грамматика ). Может ли быть так, что этот способ использования диалектных данных на службе коранической экзегетики создал догму, которая формулируется как «Коран был ниспослан в семи диалектных версиях» ( назала ль-Коран би-саб' лугхат)?? Точно так же аль-Фарра утверждает, что хайта в q 12:23: «Подойди, сказала она, возьми меня [букв. Я твой]» (qālat hayta laka) — способ самовыражения, характерный для жителей Шаврана, который был принят мекканцами (Maāni, ii, 40: innahā lugha li-ahl Ḥawrān saqatat ilā Makka fa-takallamu bihā ) , в то время как «мединцы читают хита » (ва-ахл аль- мадина якрахуна хита) . Можно утверждать, что это указывает на тезис, развитый позже, о том, что достоинства мекканского диалекта во времена Пророка заключали в себе достоинства всех других диалектов.

Современные исследования отношений между диалектами старой Аравии и их связью с кораническим языком достигли своего пика в 1940-х годах благодаря исследованиям Коффлера (Reste altarabischer Dialekte) и Рабина ( Древний западно-аравийский язык) . Пересмотр их выводов является желательным, учитывая обилие информации из первых рук об оригинальных исследованиях этих данных, проведенных филологами старой школы (см. грамматику и Коран ). Следует также упомянуть о тщательном подходе Нёльдеке к вопросу о диалектных чертах в Коране, особенно в двух показательных случаях. Во- первых ( Neue Beiträge, 21), он идентифицирует кораническую отрицательную частицу как диалектную форму Мекка и Медина на основе более поздних цитат местной речи, записанных в « Истории » ат-Табари , биографии Пророка Ибн Хишама (Сира) и в параллельных отрывках. В том же исследовании он предполагает , что использование Джариром слова «лаула» является случаем коранического влияния, и отмечает изменение редактором слова « халла» , тогда как «лаула » использовалось в Мекке и, возможно, в Медине. В целом более скептическое отношение к выявлению диалектных черт арабскими филологами, в частности указанию на дихотомию хиджази-тамими, также выражает Нёльдеке ( Neue Beiträge, 3f.).

Литература

• Dialects // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 529. (англ.)

Bibliography Primary: Abū ʿUbayda, Majāz

Akhfash, Maʿānī, ed. ʿAbd al-Amīr Ward, 2 vols., Beirut 1985 and H.M. Qurraʾa, 2 vols., Cairo 1990

Farrāʾ, Maʿānī

Secondary: J. Burton, Linguistic errors in the Qurʾān, in jss 33 (1988), 181-96

A. Hadj-Salah, Lugha, in ei2, v, 803-6

N. Kinberg, A lexicon of al-Farrāʾ's terminology in his Qurʾān commentary, Leiden 1996

H. Koffler, Reste altarabischer Dialekte, in wzkm 47 (1940), 48 (1941), 49 (1942)

A. Levin, What is meant by ʿakalūnī l-barāghīthu? in jsai 12 (1989), 40-65

Th. Nöldeke, Neue Beiträge zur Semitischen Sprachwissenschaft, Strasbourg 1910, 1-5, 5-23

Ch. Rabin, Ancient west Arabian, London 1951

R. Talmon, Arabic grammar in its formative age: Kitāb al-ʿAyn and its attribution to H̲alīl b. Aḥmad, Leiden 1997

Cite this page Talmon, Rafael, “Dialects”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00117>