Врождённая природа

Врождённая природа

по-арабски: فطرة

в Коране: 30:30

теги: -

ключевые слова: фитра

см. также: аль-Фатир, человек, душа, обрезание, ханиф

Врождённая приро́да ар. فِطْرة [фит̣рат̈]‎ — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры ар-Рӯм (30, «Pу­мы»).

В Коране

Арабское слово фит̣рат̈, часто переводимое как «изначальное положение», «ес­тест­вен­ное состояние» или «врожденная природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем ф-т̣-р встречается в Коране двадцать раз, из них глагол фа­т̣а­ра («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз [6:79; 17:51 …], а актив­ное причастие фа̄т̣ир встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» небес и зем­ли [6:14; 10:101 …]. Сообщается, что Ибн ‘Аббас не знал смысла выражения «Творец небес и земли», пока однажды я не встретил двух бедуинов, которые поспорили друг с другом из-за колодца. Один из них сказал своему второму: ана̄ фат̣артуха̄ (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]».

Единственное упоминание существительного фит̣ра в Коране тесно связывает его с ис­тин­ной религией: Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врождён­ное ка­чес­тво [фит̣ра], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей… [30:30].

В Сунне

Из ключевого хадиса о фитре, который появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам яв­ля­ется универсальной религией родившихся детей: «Каж­дый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отруб­лен­ным носом, ухом…».

Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев неверующих. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается му­суль­ма­нином, но извращается после рождения своим окружением. Для му‘тазилитов этот хадис создавал трудности, так как он мешает свободной воле (маши’а) руководству (хида̄йа) Аллаха. Орто­доксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вторичной причиной [сабаб], а правильное руко­водство и заблуждение должны исходить от самого Аллаха. Также стоял вопрос о том, может ли наследовать ребёнок от родителей, если они умерли до достижения им возраста совершен­нолетия, а также могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагается, что ребёнок является мусульманином до достижения им возраста совершен­нолетия, а кано­нический закон устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульманина или наоборот.

В праве

В первые века хиджры хариджитская секта азракитов утверждала, что детей врагов-немусульман следует считать неве­рую­щими и убивать. Чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты против­ни­ки аз­ра­китов объединили упомянутое выше предание о фитре с другими преданиями, указывающими на то, что дети неверую­щих попадают в Рай, если они умрут до достижения половой зрелости. Кадариты и му‘тазилиты, подчёрки­вающее чело­ве­чес­кую ответственность и божественную справедливость, интерпретировали предание о фитре аналогичным образом, чтобы утвердить, что все люди рождены в исламе. Согласно их представлениям было бы несправедливо со стороны Бога создать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий.

В свою очередь, традиционалисты, такие как Ибн аль-Мубарак (ум. 797), сопротивлялись толкованию му‘тазилитов-ка­да­ри­тов, читая термин фитра как Божье предопределение, назначающее одних людей в Рай, а других в Ад. Другие бо­го­сло­вы приравняли фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям до того, как создал их: «Разве Я не ваш Гос­подь?» на что они ответили: «Да, действительно» [7:172]. Маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1070) пони­ма­ла фит­ру в том смысле, что люди родились в нейтральном состоянии, с потенциалом как добра, так и зла.

Представление о том, что фитра эквивалентна исламу, фигурировало в классических правовых рассуждениях о правовом статусе детей, рождённых от немусульман. Как указывалось выше, таких детей нельзя было убивать в бою, потому что они на самом деле были мусульманами. Тем не менее, для целей наследования и других вопросов личного статуса их статус был статусом их родителей. Мусульмане и немусульмане не могли наследовать друг друга, но дети-сироты, не достигшие возраста ответственности, хотя они и считались мусульманами, всё равно получают наследство от своих родителей-не­му­сульман. Однако андалузский правовед Ибн Хазм (ум. 1064) постановил, что в случае сомнения в отцовстве, как и в слу­чае с брошенным ребёнком, ребёнок должен воспитываться как мусульманин в мусульманской общине.

В богословии

Ибн Сина (Авиценна; ум. 1037) рассматривала фитру как эпистемологически важную, но иногда вводящую в заблуждение. Для Ибн Сины фитра — это совокупность необходимых суждений, познаваемых через чувственное восприятие, раз­де­ляе­мых всеми людьми, независимо от религии или принадлежности к какому-либо обществу. Более того, фитра не содер­жит об­ще­принятых моральных суждений, приобретённых в результате воспитания и социальной среды. Согласно Ибн Сине, суж­де­ния фитры, которые верны и находятся также в разуме, являются первыми умопостигаемыми (например, что целое боль­ше своих частей). Однако некоторые суждения фитры, вытекающие из оценочной способности, ложны, и в этом случае ис­тин­ное суждение должно быть найдено в разуме. Например, оценочная способность неверно судит о том, что все существую­щие вещи обязательно занимают пространство, тогда как правильно правильно судит о том, что некоторые сущности не за­нимают пространство (например, нематериальное существо, такое как Бог). Таким образом, для того, чтобы не дать фитре ис­портить истинное знание, необходимо обладать проницательным интеллектом.

Фитра не была предметом длительных размышлений в богословии аш‘аритского калама до аль-Газали (ум. 1111). Сам аль-Газали в значительной степени принимает понятие фитры Ибн Сины как состоящее из первых умопостигаемых и оце­ноч­ных суж­дений, разделяемых всеми людьми, помимо воспитания, и он также добавляет знание о существовании Бога. Как и Ибн Сина, аль-Газали исключает моральные суждения из фитры, и это позволяет ему критиковать опору на общеприня­тую мораль и выдвигать на ее место моральное руководство, предлагаемое откровением ислама.

Апелляция к фитре как к источнику знания пронизывает теологию ханбалитского богослова Ибн Таймиййи (ум. 1328). По­доб­но аль-Газали, Ибн Таймийя считает, что знание о существовании Бога является врождённым для человеческой при­ро­ды, и отвергает рациональные каламические доказательства существования Бога как ненужные и ошибочные. Од­на­ко, если Ибн Сина и аль-Газали ограничивают эпистемологическую сферу применения фиры, то Ибн Таймийя расширя­ет её, включая моральную сферу, и считает её полностью надёжным проводником к истине, не подверженным ошибкам оценочной способности, о которой говорит Ибн Сина. Ибн Таймиййа также отвергает более ранние взгляды, согласно которым фитра была указанием на предопределённость человеческих судеб и что это означала, что люди рождаются нейтральными в склонности к добру и злу.

Для Ибн Таймиййи фитра — это религия ислама, но скорее потенциально, чем в реальности. Ибн Таймиййа сравнивает фит­ру с инстинктом новорождённого к молоку матери. Новорожденный будет пить, если ему не мешать; то есть он реа­ли­зу­ет потенциальность своего инстинкта питья. Аналогичным образом, человеческая фитра — это врожденная способ­ность и совокупность знаний, которые, не будучи ограничены противодействующими силами, реализуют знание, любовь и по­кло­нение Богу. Роль пророков заключается не в том, чтобы привнести что-то принципиально новое в фитру, а в том, чтобы про­яс­нить, укрепить и усовершенствовать её.

Литература

Использованная литература

• J. Hoover, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXV. (англ.)
• D.B. Macdonald, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)

Дополнительная литература

• A.J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — Cambridge, 1932. (англ.)
• C. Adang, Islam as the inborn religion of mankind. The concept of fiṭrah in the works of Ibn Ḥazm. — Al-Qanṭara 21 (2000). (англ.)
• J. van Ess, Zwischen Ḥadīṯ und Theologie. Studien zum Entstehen prädestinatianischer Überlieferung. — Berlin, 1975. (нем.)
• G. Gobillot, La fiṭra. La conception originelle, ses interpretations et fonctions chez les penseurs musulmans. — Damascus, 2000. (англ.)
• F. Griffel, Al-Ghazālī’s use of «original human disposition» (fiṭra) and its background in the teachings of al-Farābī and Avicenna. — MW 102 (2012). (англ.)
• L. Holtzman, Human choice, divine guidance and the fiṭra tradition. The use of hadith in theological treatises by Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya // Ibn Taymiyya and his times. — Karachi, 2010. (англ.)
• J. Hoover, Ibn Taymiyya’s theodicy of perpetual optimism. — Leiden, 2007. (англ.)
• Y. Mohamed, Fitra. The Islamic concept of human nature. — London, 1996. (англ.)
• M.S. Özervarli, Divine wisdom, human agency and the fiṭra in Ibn Taymiyya’s thought // Islamic theology, philosophy and law. Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya. — Berlin, 2013. (англ.)
• A. Utz, Psychology from the Islamic perspective. — Riyadh, 2011. (англ.)
• H. Hökelekli, Fıtrat // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1996. — c. 13. s. 47-48. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Врождённая природа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fitra
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}