Вероубеждение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 11: Строка 11:


'''Вероубеждение''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем вероубеждения. Будучи основой ​​действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.{{Превью}}
'''Вероубеждение''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем вероубеждения. Будучи основой ​​действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.{{Превью}}
Согласно Корану, никакое праведное деяние не мыслимовозможно, если оно не возникает непосредственно из веры в бытие и откровения Бога (Аллаха). Такая вера, как она сформулирована в Коране в её самом основном смысле, означает признание реальности и единства Аллаха и того факта, что люди будут привлечены к ответственности за свою жизнь и деяния в День воскресения. Эти два органически связанных понятия отражают послание Корана и, следовательно, религиозное учение самого ислама. Те, кто признаёт веру в Аллаха и в Его милость и имеет страх перед реальностью Дня суда, должен ответить определённым образом. Детали этого ответа и, таким образом, отношения веры и деяний были предметом многочисленных дискуссий в истории исламской мысли.


== Природа веры ==
== Природа веры ==
Строка 34: Строка 32:


Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это нифак ({{lang-ar|نفاق}}), обычно оказываемый как «лицемерие» или притворство. Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее действие или признание веры в устной форме, в то время как внутренне человек не является верующим вообще: {{hqa11|Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя … {{аят|}} Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры [al-munāfiqūn] стремительно отворачиваются от тебя|4:60-61}}. Некоторые из комментаторов Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается от веры или её отвергания, и что её следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аят {{hqa|57|13|15}} иллюстрирует драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в День воскресения. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего света. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ​​ограждающая стена, с милосердием, с одной стороны, и гибелью с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут выкупа, а их пристанищем будет Огонь.
Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это нифак ({{lang-ar|نفاق}}), обычно оказываемый как «лицемерие» или притворство. Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее действие или признание веры в устной форме, в то время как внутренне человек не является верующим вообще: {{hqa11|Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя … {{аят|}} Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры [al-munāfiqūn] стремительно отворачиваются от тебя|4:60-61}}. Некоторые из комментаторов Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается от веры или её отвергания, и что её следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аят {{hqa|57|13|15}} иллюстрирует драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в День воскресения. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего света. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ​​ограждающая стена, с милосердием, с одной стороны, и гибелью с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут выкупа, а их пристанищем будет Огонь.
== Вера и деяния; ислам и иман ==
В Коране, как мы видели, существует тесная связь между верой и добрыми делами. Выражение «те, кто уверовал и совершает добрые деяния» повторяется во многих аятах, и такие люди {{hqa11|… окажутся обитателями Сада. Они пребудут там вечно|2:82}}. Коран тесно связывает термины «добрых деяния» [ṣāliḥāt] с верой [īmān]. Глагол ''с̣алах̣а'' ({{lang-ar|صَلَحَ}}) в арабском языке означает быть «хорошим», «правильным»; быть в порядке; быть «благочестивым», «набожным», а ''с̣āлих̣а̄т'' ({{lang-ar|صالحات}}) — это добрые деяния, которые совершают верующие. Объединение веры и деяний настолько неотъемлемо от Корана, что многие утверждают, что под совершением деяний подразумевается «иметь веру». Вера — это не столько вера в что-то или признание какого-либо невидимого, либо то, что сразу не видно для органов чувств или разума, сколько активное свидетельство об истине. Аллах действует в интересах человечества, а мужчины и женщины отвечают действиями веры. Но каково содержание этой веры? Каково сочетание различения разумом, словесного исповедания и совершения добрых дел, которые действительно лежат в основе имана?
посл. исправить
Несмотря на их очевидную кораническую ассоциацию, на ранней стадии истории мусульманской общины встал вопрос о том, следует ли понимать и верить в то, что вера и деяния должны рассматриваться как одно и неотделимы друг от друга, или как две разные, хотя, возможно, связанные друг с другом концепции. Вопрос был непосредственно связан с определением того, кто был истинным мусульманином, то есть приемлемым как верующий член сообщества, а кто нет. Мнения сильно различались и во многих случаях зависели от понимания двух связанных между собой вопросов, касающихся вопроса веры:
# Каково отношение веры и дел?
# Какова связь ислама (подчинения Аллаху) с иманом (верой в Аллаха)? Несколько богословских школ интерпретации, каждый со своей версией веры в послании Корана, отказались отделять веру и совершение благих дел [aʿmāl]. Тем не менее, другие школы, которые пытались понять смысл имана, считали важным различать веру и деяния, в том числе те, кто желал видеть совершение добрых дел в качестве открытого средства достижения или осуществления веры. Вопрос о возможности увеличения или уменьшения веры будет рассмотрен ниже.
Считалось, что вопрос веры и деяний для некоторых богословов неотъемлемо связан с вопросом веры и подчинения. Ислам — единственная из многочисленных религий, само название которой предполагает двумерный фокус веры. На вертикальной оси это относится к индивидуальному и личному человеческому ответу на Единство Аллаха, часто называемому как измерение «веры», тогда как на горизонтальной оси это означает общность всех тех людей, которые вместе признают и отвечают Богу, чтобы сформировать религиозную общину. Мусульмане согласны с тем, что религиозный ответ всех этих людей на протяжении веков, которые в вере подтвердили Единство Бога, по праву можно понимать как персональный ислам. Однако после официального начала истории мусульманского общества во время эмиграции в Медину наступило определённое признание того, что мусульмане вместе образуют группу, союз, умму, хотя сам термин «ислам» редко использовался для обозначения этой группы в ранний период времени. Тем не менее в вопросе о законном членстве в умме возникли серьезные противоречия. Неявным в этом обсуждении был вопрос о том, существует ли различие между исламом и иманом.
В Коране нет четкого различия между этими двумя терминами. Однако, среди хадисов есть тот, в котором Пророк {{сас}} дал определение ислама и его отличие от имана. Повествование дается во множестве вариантов в большом количестве сборников. Самая популярная версия рассказывает историю о человеке, который приходит к Посланнику Аллаха {{сас}}, когда он сидел с некоторыми из своих сподвижников. Этот человек, который был неизвестен сподвижникам, позже оказывается ангелом Джибрилем (Гавриилом). Он спросил Пророка {{сас}}: «Что такое ислам?». Пророк ответил, что суть ислама заключается в свидетельстве, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы [ṣalāt], выплате милостыни [zakāt], соблюдении поста во время [[рамадан]]а и совершение паломничества [ḥajj] хотябы раз в жизни. Затем Джибриль спросил Пророка {{сас}}: «Что такое иман?». Пророк ответил, что суть имана заключается в вере в Аллаха, ангелов, Его Писания, посланников, Последний день и воскресение, а также в предопределённость как хорошего, так и дурного<ref>{{аль-Бухари|48}}</ref><ref>{{Ахмад|1/27, 51, 52; 2/107, 426||}}</ref><ref>{{Муслим|1/36-40}}</ref>.
В терминологии, разработанной в более позднем исламском богословии, было проведено различие между «кратким изложением веры» [īmān mujmal] и «подробным изложением веры» [īmān mufaṣṣal]. Первое известно как «свидетельство веры» или шахада («свидетельство»), что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад {{сас}} является Его посланником. Детали подробного (детального) изложения веры содержатся в ответе Пророка {{сас}} на вопрос ангела: «что это иман?». Как правило, они ограничиваются первыми пятью пунктами, однако некоторые богословы включают в него и предопределение.
В нескольких версиях этой хадиса, как видится, существует довольно четкая граница между исламом и иманом. Первый состоит почти исключительно из выполнения (пяти) конкретных обязанностей мусульманина; последний — вера (признание и утверждение) в различных элементов, провозглашенные через Пророка {{сас}}. Таким образом, в некоторых случаях сам Пророк {{сас}} различал веру и деяния. Некоторые хадисы поддерживают это различие, утверждая, что Пророк {{сас}} утверждал, что ислам является явным [ʿalāniyya], в то время как иман находится в сердце, и что, указывая на свою грудь, он сказал: «Благочестие [taqwā] здесь»<ref>{{Ахмад|3/134, 135}}</ref>. Однако такое четкое различие не всегда имело место быть, так как в некоторых хадисах мы видим, что, хотя ислам и иман обычно получали разные акценты, они определённо считались взаимосвязанными. В комментариях Корана, хадисах и классических словарях, приводятся три вида отношений между верой и исламом: разные и отдельные; самостоятельные, но не отдельные; синонимы. В часто цитируемом хадисе сообщается, что Пророк {{сас}} сказал, что самым добродетельным видом ислама является иман<ref>{{Ахмад|4/114}}</ref>, тем самым предполагая, что вера является своего рода подвидом ислама. В ряде повествований ислам, по-видимому, состоит из имана и деяний, поскольку Пророк {{сас}}, когда его спросили об исламе, ответил, что говорящий должен сказать: «Я верю» и должен идти прямым путём<ref>{{Ахмад|3/413; 4/385}}</ref><ref>{{Муслим|1/65}}</ref>.
Коран не определяет точно различия между верой и покорностью, однако есть один аят, который, по-видимому, предполагает, что на самом деле существует не только различие между иманом и исламом, но и качественный вывод о них. В аяте {{hqa|49|14}} говорится: {{hqa11|Бедуины сказали: „Мы уверовали [āmannā]“. Скажи: „Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились [aslamnā]». Вера еще не вошла в ваши сердца…“}}. Некоторые комментаторы Корана посчитали, что упомянутые в аяте бедуины пришли, чтобы следовать учению Пророка {{сас}} только для того, чтобы получить его щедрые дары, в то время как у них не было истинной веры они должны быть классифицированы как [[лицемеры]]<ref>{{аль-Бухари|1/41, 42}}</ref>. Другие комментаторы, видя, что сделанное в этом стихе различие, не отражает того, как эти термины используются в других местах в Коране, не желают говорить, что иман превосходит ислам (то есть что вера имеет приоритет над делами)<ref>{{аль-Бухари|1/31}}</ref>. В общем, толкователи Корана и богословы определяют иман как особый акт веры, наиболее часто понимаемый как согласие или подтверждение [taṣdīq] и утверждение или признание [iqrār], и дают понять, что у него есть общие точки соприкосновения с исламом.
Различные элементы веры и действий веры часто связаны с частями [[тело|тела]], так что полное принятие содержания веры лежит в сердце, публичное утверждение или подтверждение произносится губами, и выполнение своих обязанностей веры осуществляется оргонами тела. Некоторые толкователи говорили, что только то, что в сердце имеет первостепенное значение, а подтверждения и поступки являются второстепенными. Последние являются частью ислама и в то же время частью имана, но не основной его особенностью<ref>см., например, {{Табари|6/564, 565}}</ref>. Только некоторые комментаторы Корана, в частности, Фахр ад-дин ар-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}), высказались за существенную сходство веры и покорности (в то время как они разные в общности, по его словам, они являются единым в сущности<ref>{{ар-Рази|2/628}}</ref>. Большинство учёных согласны с имамом ат-Табари (ум. {{изхи|310|923}}), что на одном уровне ислам означает словесное подчинение, посредством которого человек входит в мусульманскую общину, а с другой — связан с иманом, что предполагает полную отдачу сердца, разума и тела<ref>{{ат-Табари|9/518}}</ref>.
== Ранние теологические споры по вопросам веры ==
В то время как комментаторы Корана на протяжении веков вели споры относительно взаимосвязи веры и ислама, другие с первых дней истории ислама настаивали на том, что некоторые люди не должны признаваться истинными членами мусульманской общины и использовали для поддержки своих аргументов то, что они видели в качестве различия между этими двумя терминами. Кто действительно член общины верующих (му’мин)? Этот вопрос стал одним из главных вопросов ранней мусульманской общины, когда группа хараджитов, считавшая себя единственными «истинными мусульманами». Они заявили, что некоторые мусульмане, особенно претенденты на руководство мусульманской общиной, такие как ‘Усман {{ра}} и ‘Али {{ра}}, которые совершили то, что они считали греховными действиями, и не могли править общиной от имени Корана, были фактически без имана и, следовательно, не должны были считаться частью уммы. В Коране, как мы уже увидели, имеется ясное различие между «верующими» [muʾminūn] и «мусульманами» «muslimūn», а также те, у кого нет веры [kāfirūn], неблагодарных отрицателей Божьего послания. Пытаясь обеспечить абсолютную чистоту ислама, чтобы те, кто были мусульманами, были верны в своих сердцах, а также покорились своими языками и оргонами, хараджиты обвинили некоторых членов общины в том, что они  на самом деле являются неверующими. Для них важное различие было не между верующими мусульманами и неверующими немусульманами, а скорее между теми, кто находится в лоне ислама, у которых была вера, и теми, кто её нет, даже если они формально мусульмане. С этими обвинениями начались первые обсуждения характера тяжкого греха в исламе. Хотя хараджиты были не столько богословами, сколько мусульманами, которые опасались за чистоту общины, как только ислам начал быстро распространяться за пределы Аравии, они первыми выдвинули вопрос об определении терминов иман и му’мин. Кардинальная альтернатива, по сути, неверующего мусульманина, никогда не принималась. Вынужденные прибегнуть к жестоким репрессиям тех, кто не соглашался с ними, хараджиты были низведены до подпольному движению политической оппозиции.
Другая группа, связанная с вопросом о тяжком грехе, называлась мурджи‘итами. В отличие от хараджитов, они считали, что хотя мусульманин совершает тяжкий грех, он все ещё может оставаться верующим (му‘мином). Мурджи‘иты считали, что пока человек продолжает исповедовать ислам, другие мусульмане не обязаны определять, отказался ли он от всех претензий на истинную веру. Словао ''мурджи‘а'' означает тех, кто «откладывает», и в этом случае указывает на их убеждение в том, что суждение о наличии или отсутствии веры в кого-либо должно быть оставлено Богу, чтобы Он принимал решение в Последний день. Тем не менее они были убеждены, что именно вера обеспечивает конечное спасение людей и что сущность веры не обязательно зависит от поступков.
Другие группы в ранней истории ислама смотрели на то, что говорит [[Коран]] в вопросах веры и деяний. [[Му‘тазилиты]] считали, что вера измеряется делами, которые её составляют. Известные как «люди справедливости и единства» [ahl al-ʿadl wa-l-tawḥīd], они настаивали на абсолютном Единстве Аллаха, отрицая Его сущностные атрибуты и считали, что Аллах обязательно справедлив, и желает и делает только что хорошо<ref>{{китаб|Gimaret|Muʿtazila|787-791}}</ref>. По их мнению, люди не предопределены Богом в отношении тому или иному состоянию, а творят свою судьбу своими делами. Для му‘тазилитов основной вопрос заключался не в том, является ли совершивший тяжкий грех по-прежнему верующим, а в том, являются ли добрые дела важным элементом ислама/имана. Му‘тазилиты также разработали понятие «промежуточного состояния» [al- manzila bayna l-manzilatayn], не признавая грешного мусульманина ни верующим [muʾmin] ни неверующий [kāfir], но считая этого человека «преступником» [fāsiq]. В отличие от тех, кто хотел определить важнейший компонент имана как искреннее подтверждение, а дела — как вторичный результат, му‘тазилиты настаивали на том, что вера не может существовать без деяний. Необходимость введения веры в действие рассматривается в одном из принципов му‘тазилизма: прислушиваясь к кораническому предписанию (см., например, {{hqa|3|104}}, {{hqa3|3|110}}) о «повелении одобряемого и запрете порицаемого» [al-amr bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar]; как часто му‘тазилиты применяли этот принцип на практике является темой споров дебатов<ref>{{китаб|Gimaret|Muʿtazila|787}}</ref>. Акцент му‘тазилитов на человеческом разуме как способе понимания Божьих заповедей приводило их к тому, что вера на самом деле является знанием, посредством которого проявляется откровение. Таким образом, для му‘тазилитов иман — это то, что знают верующие, и необходимые дела, основанные на этом знании.
== Свидетельство веры ==
Таким образом, позиция различных групп в ранней истории ислама в отношении веры, как она выражена в аятах Корана, очевидно, связана с более крупными проблемами, которые они хотели бы надавить. В то время как некоторые предпочли подчеркнуть важность принятия веры в сердце, а другие подчеркнули важность добрых дел, третьи по-прежнему рассматривали вопрос о свидетельстве путём словесного произношения как основной части веры. Коран подтверждает важность свидетельства во многих местах, особенно в аяте, в котором описывается как всё человечество заключило завет с Аллахом после своего сотворения: {{hqa11|Вот твой Господь вынул из чресл сынов [[Адам]]а их [[потомство]] и заставил их [[свидетельство|засвидетельствовать]] против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем [shahidnā]» …|7:172}}.
Таким образом, свидетельство веры или шахада — это содержание обобщённой веры [īmān mujmal]. Одна из школ, которая настаивала на важности такого рода словесных свидетельств для имана — это [[ханафиты]]. Для них исповедь языком — это не просто следствие веры, а фактическая обязанность человека, в сердце которого должна быть найдена вера. Таким образом, сам факт того, что Аллах называл себя аль-Му‘мином {{hqa2|59|23}}, означает, что му‘мины в свою очередь обязаны исповедовать Бога как важнейшим акт веры. Многие богословы, которые считают, что местоположение веры  находится глубоко внутри человеческого сердца считают, что ханафиты делают чрезмерный акцент на словесную природу веры.
Абу Ханифа (ум. {{изхи|150|767}}) поднял важный вопрос в отношении веры, а именно: способна ли он увеличиваться или уменьшаться. Эта (мурджи‘итская) позиция заключалась в том, что иман не может быть разделен и, следовательно, не может стать больше или меньше. Из Корана ясно видно, что вера может расти или уменьшаться, или даже полностью исчезнуть: «Кто отвергает Бога после своей веры (человек кафара би-лалай мин бади диманихи) …» говорит q 16: 106{{hqa11|Гнев Аллаха падет на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал [man kafara bi-llāhi min baʿdi īmānihi] …|16:106}}. Большинство ранних мусульманских учёных не согласились с ханафитами по этому вопросу, считая, что вера может увеличиться, когда человек совершает хорошие поступки, а также может уменьшиться, если он совершит пложие поступки. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. {{изхи|324|936}}), бывший му‘тазилит, но позже посвятивший себя опровержению многих своих взглядов, часто считается основателем того, что стало ортодоксальной или господствующей школой богословских мыслей в вопросах божественной справедливости и человеческой ответственности. Аль-Аш‘ари оспаривал учение Абу Ханифы о том, что иман не может увеличиваться или уменьшаться на том основании, что поступки и слова человека оказывают неоспоримое влияние на качество и природу его веры <ref>{{китаб|Abū l-Ḥasan al-Ashʿarī|Maqālāt|140, 141}}</ref>.
Не все из представителей аш‘аритской школы следовали за аль-Аш‘ари в этом утверждении, но в целом утверждение о том, слова и дела могут оказать значительное влияние на иман или содержание веры, стало частью понимания большинства мусульман. Популярная формулировка веры Наджм ад-дина ан-Насафи (ум. {{изхи|537|1142}}) подводит итог ряду вопросов, поднятых выше, и предлагает свои собственные выводы. Он утверждает, что вера согласуется с сердцем, чтобы Аллах показал и словесное признание, хотя деяния могут увеличивать или уменьшать сущность веры, и что, несмотря на то, что иман и ислам могут подчеркивать различные аспекты человеческой реакции на Аллаха, они едины.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 23:16, 24 июля 2022

Вероубеждение
теги: -
ключевые слова: иман
см. также: вера, религия

Вероубеждение — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада ﷺ, чем вероубеждения. Будучи основой ​​действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.

Природа веры

Для обозначения веры в арабском языке используется слово īmān. Оно происходит от глагола amuna, который в его нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищенным от страха». Четвёртая форма глагола, āmana, имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» [muʾmin], «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние безопасности и доверия к Аллаху: «Верующими [al-muʾminūn] являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его откровения [āyāt], которые уповают на своего Господа» [8:2]. Сам термин «аль-иман» (ар. الإيمان‎), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только в 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы [amuna], в частности, му’мин (ар. مؤمن‎; «верующий») и му’минун (ар. مؤمنون‎; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с членами Своей общины через заповеди, увещевания или наставлениями. Иногда вера выражается конкретно как поминание [dhikr] Аллаха: «Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха …» [13:28].

Неявным в кораническом понимании Аллаха является безусловная разница между божественным и человеческим. Само признание Аллаха часто выражается термином «единобожие» [tawḥīd], означающим как Единство Аллаха, так и признание человеком Аллаха посредством акта веры. Это предполагает, что нет никакого другого существа никоим образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что люди должны не только свидетельствовать об этой уникальности, но и воплощать своё признание в своей жизни и деяниях. Поскольку только Аллах является Господом и создателем вселенной, мусульманин признаёт это Единство, живя честной жизнью, а также с этической и моральной ответственностью, другими словами, жизнь, в которой вера отражается на всём её протяжении. Величайший грех, который человек может совершить с исламской точки зрения, оспаривает Единство Бога, то есть указывать словом или делом, что всё остальное может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве.

Коран не оставляет сомнений в том, что вера как общая категория человеческого ответа не начинается с пророка Мухаммада ﷺ или с тех, кто слышал его первые проповеди. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и кто отвечал верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как му’минун, а как ханиф (ар. حنيف‎‎‎ мн. ч. حنفاء‎‎), монотеисты, которые жили своего рода первозданной чистотой в знании и признании Аллаха. Первым из ханифов, названных по имени Был пророк Ибрахим (Авраам) (мир ему): «Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом [ḥanīfan], предавшимся [musliman] и не был из числа многобожников [wa-mā kāna mina l-mushrikīna]. ۝ Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих» [3:67-68] (wa-mā kāna mina l-mushrikīna). В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима (мир ему) и его потомство, как на тех, кто был подлинными мусульманами, теми, кто признал и предался Аллаху. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой мусульманин. Именно вера пророка Ибрахима (мир ему) была указана в Коране как та, которая давала подтверждение иудаизму и христианству как религии Писания, и предшествовала приходу ислама: «Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путём». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом [ḥanīfan] и не был одним из многобожников [wa-mā kāna mina l- mushrikīna]»» [2:135].

Вера как благодарность, страх и ответственность

Многие аяты в тексте Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения [āyāt], посредством которых Аллах делает явным то, что он благосклонен к человечеству. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом [ʿaql] свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Вера в это кораническое понимание, таким образом, имеет как важныю часть элемент благодарности Аллаху за щедроты, которые Он даровал человечеству, и восхваление Его как единственно приемлемый ответ: «Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия» [32:15]. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины: «Верующими [muʾminūn] являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» [49:15]. При перечислении некоторых имен Аллаха, аят , 59:23 идентифицирует Себя как ас-Салям и аль-Му’мин. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующий» или «обладающий верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о Своей собственной правдивости или достоверности, что фактически свидетельствует о его собственной единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими [muʾminūn].

Важно подчеркнуть важность страха как компонента веры. Слово так̣ва (ар. تقوى‎‎) обычно переводится как благочестие, набожность или религиозность. Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом Шаблон:Hqa2. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха [ittaqa llāh] фактически является синонимом слова а̄мана («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишенном утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении «Часа», воскрешения, Суда и окончательной участи. Страх как элемент веры уравновешен в Коране надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как таваккуль (ар. توكل‎), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердии Аллаха: «Пусть же верующие уповают только на Аллаха!» [14:11]. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Коран заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами: «О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению [ṣabr] и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми [al-ṣābirīn]» [2:153]. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в вероубеждении, и поэтому она является высшей формой знания [ʿilm]. Это контрастирует с другими видами веры, такими как з̣анн (ар. ظنّ‎ — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и х̮арс, что близко к угадыванию. Высший вид веры — это то, что порождено откровением. Многие из качеств, которые Коран утверждает как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии.

Таким образом, верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу» [9:71]. Этот аят продолжается, возлагая на верующих мужчин и женщин ответственность за выполнение того, что должно было стать одной из знаковых обязанностей для мусульман, разработанных в школах права и богословия, а именно повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Таким образом, делать добро и избегать зла (видеть добро и зло), в общем кораническом понимании, имеет важное значение для понимания и выражения веры. Следующий аят снова ясно раскрывает награду за это различение, а именно обещание Аллаха о том, что верующие мужчины и женщины будут пребывать в благословенных жилищах райских Садов. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, являются постоянными и смиренными в своей молитве, помогают и дают убежище нуждающимся, выплачивают бедным обязательную милостыню, охраняют свою целомудренность, любовь к истине и соблюдают свои договоры, не устают и не трусят, сражаются на пути Аллаха и всегда доверяют руководство Аллаху независимо от обстоятельств. Комментаторы Корана согласны с тем, что пока человек жив, у него всегда есть возможность приближения к вере. Но когда наступает Последний час, возможность обрести веру уходит навсегда, и нужно платить за вытекающие из этого последствия. Некоторые интерпретаторы настаивают на том, что для того, чтобы иметь хорошую долю в Последней жизни, человек не должен никогда отрекаться от своей веры с того момента, как он признаёт себя му’мином до Последнего часа. Другие комментаторы считают, что Аллах по Своей милости может принять того, кто приходит к Последнему суду в состоянии веры, независимо от более ранних противоречий.

Вера и её коранические противоположности

Коран изобилует абсолютной дихотомией, представленной как выбором правильного, так и неправильного, и конечными последствиями этих выборов в Сад или Огонь. Вера становится конечным критерием, с помощью которого определяется положительные, либо с отрицательные личности. Таким образом, во многих аятах наблюдается резкий контраст между верующим человеком веры и тем, у кого нет веры, кто активно не верит, тем самым отвергая послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как куфр («неверие»), а тот, кто совершает куфр (то есть кафир) противопоставляется му’мину. Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как неверие, или неблагодарность к знамениям [āyāt] Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты отрицательной реакции на Аллаха, отсутствие веры, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда куфр, как сообщается, является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является не принятие реальности воскресения и времени Суда: «Таково возмездие им за то, что они не уверовали [kafarū] в Наши знамения и говорили: «Неужели после того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем воскрешены в новом творении?». ۝ … беззаконники отвергают все, кроме неверия» [17:98-99]. Яркий онтраст куфра с иманом служит для иллюстрации не только того, что существует острая разница между верой и её отрицанием, но признание воскрешения и Суда является важным элементом веры.

Другой аспект куфра, поскольку оно контрастирует с иманом, связан с неблагодарностью. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к восхвалению являются основополагающими для веры: «Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен [kāfir]» [14:34]. В то время как верующий человек позволяет принять реальность обещаниям Аллаха, какими бы трудными они ни были и разумны для принятия, а также отвечает благодарностью, то кафир отвергает истину Шаблон:Hqa2 и активно игнорирует и неблагодарит за щедрость даров Аллаха человечеству: «Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне [lā takfuruna]» [2:152]. В этом интересном отрицательном параллелизме, встречающимся по всему Корану между понятиями вера и отрицание/неблагодарность, появляется определение качеств того, что отрицается качествами другого. Оригинальный и в некоторыхсмыслах прототипический кафир, согласно Корану, был Иблис, который отказался повиноваться Божьему приказу: «Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих [wa-kāna mina l-kāfirīn]» [2:34].

Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это нифак (ар. نفاق‎), обычно оказываемый как «лицемерие» или притворство. Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее действие или признание веры в устной форме, в то время как внутренне человек не является верующим вообще: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя … ۝ Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры [al-munāfiqūn] стремительно отворачиваются от тебя» [4:60-61]. Некоторые из комментаторов Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается от веры или её отвергания, и что её следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аят 57:13-15 иллюстрирует драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в День воскресения. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего света. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ​​ограждающая стена, с милосердием, с одной стороны, и гибелью с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут выкупа, а их пристанищем будет Огонь.

Примечания

Литература

Использованная литература


Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вероубеждение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вероубеждение
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Религия
Столпы ислама свидетельство веры (шахада) · молитва (намаз) · милостыня (закят) · пост в Рамадане · паломничество (хадж)
Столпы имана Аллах · ангелы (малаика) · Священные писания · пророки (наби) · Судный день (киямат) · предопределение (кадар)
Усуль ад-дин Единобожие (таухид) · Справедливость (адль) · пророчество (нубувва) · эсхатология (воскрешение, киямат, ахират)  · Имамат
Неверие (куфр) такфиризм · такфир · неверующий (кафир) · вероотступничество (рида) · лицемерие (нифак) · многобожие (ширк)
Источник — https://tr.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Вероубеждение&oldid=39476