Запись текста Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 7 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = запись Корана | | синонимы = запись Корана | ||
| см. также = [[Коран]] ( | | см. также = [[Коран]] ([[История Корана|история]], [[композиция Корана|компо­зи­ция]], [[вариативность чтения Корана|вариатив­ность]], [[ниспослание Корана|ниспослание]], [[Печатание Корана|печатание]], [[Рукописи Корана|рукописи]], [[Текст Корана|текст]]…) | ||
}} | }} | ||
Во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} происходила запись отдельных [[Откровение| | Во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} происходила '''запись отдельных [[Откровение|от­кро­вений]]'''.{{переход|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ}} При жизни Пророка {{сас}} [[Коран]] не собирали в отдельный сви­ток ([[мусхаф|мус­хаф]]) и лишь пос­ле [[Смерть|смер­ти]] Посланника Аллаха {{сас}} началась ра­бо­та в этом направлении, сначала при Пра­ведном халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}, и окончательно при [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}}.{{переход|Кодификация Корана}} [[Кодификация Корана|Кодифицирован­ный]] текст [[Кодекс ‘Усмана|ко­дек­са ‘Ус­ма­на]] {{ра}} отличался отсутствием [[Огласование текста Корана|огласовок]], [[Диакритические знаки|диакритических]] и дру­гих зна­ков и сим­во­лов, но обеспечивала [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] священ­но­го тек­ста со­об­раз­но се­ми [[харф]]ам.{{переход|Консонантная основа текста Корана}} Со вре­менем [[Арабы|арабская]] [[письменность|письмен­ность]] [[Развитие текста Корана|со­вер­шенствовалась]] и при­ня­ла со­вре­менный вид, поз­во­ляю­щий чи­тать [[Священное писание|Свя­щен­ное писание]] без разноч­те­ний.{{переход|Развитие текста Корана}} <!-- Мусуль­манские учёные-богословы единодушно признают [[Подлинность текста Корана|сохранность]] Корана в том виде, в котором он сложился к концу жизни Пророка {{сас}}.{{переход|Подлинность текста Корана}}-->{{Превью}} | ||
[[Файл:SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|мини|Древняя рукопись Корана.]] | [[Файл:SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|мини|Древняя рукопись Корана.]] | ||
== Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ == | == Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ == | ||
[[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. От­кро­вение приходило к пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] частями, обычно в связи с каким-либо событием. По мнению большинства исследователей, восприятие от­кро­ве­ний продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка {{сас}} подолгу чи­та­ли Коран и заучивали наизусть. Согласно историческим сообщениям, число чте­цов среди сподвижников Мухаммада {{сас}} исчислялось многими десятками. Понача­лу Ко­ран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]]. Поскольку пророк Мухаммад {{сас}} не знал гра­моты, те мусульмане, которые умели [[писменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], помогали ему в качестве сек­ре­та­рей. Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|пись­мен­ных при­над­леж­нос­тей]], сподвижники записывали суры на [[листья]]х [[финик]]овых [[пальма|пальм]], плос­ких [[камни|кам­нях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготав­ли­ва­лись из сажи и ко­по­ти, а в качестве пера использовали специально заточен­ные па­лоч­ки — ка­лам. По­лу­чив откровение, Мухаммад {{сас}} призывал к себе кого-либо из [[Секретари пророка Мухаммада|сек­ре­та­рей]] и дик­то­вал ему | [[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. От­кро­вение приходило к пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] частями, обычно в связи с каким-либо событием. По мнению большинства исследователей, восприятие от­кро­ве­ний продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка {{сас}} подолгу чи­та­ли Коран и заучивали наизусть. Согласно историческим сообщениям, число чте­цов среди сподвижников Мухаммада {{сас}} исчислялось многими десятками. Понача­лу Ко­ран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]]. Поскольку пророк Мухаммад {{сас}} не знал гра­моты, те мусульмане, которые умели [[писменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], помогали ему в качестве сек­ре­та­рей. Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|пись­мен­ных при­над­леж­нос­тей]], сподвижники записывали суры на [[листья]]х [[финик]]овых [[пальма|пальм]], плос­ких [[камни|кам­нях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготав­ли­ва­лись из сажи и ко­по­ти, а в качестве пера использовали специально заточен­ные па­лоч­ки — ка­лам. По­лу­чив откровение, Мухаммад {{сас}} призывал к себе кого-либо из [[Секретари пророка Мухаммада|сек­ре­та­рей]] и дик­то­вал ему ус­лышанное. Затем он внимательно выслушивал написан­ное и при необхо­димости вно­сил поправки и [[тафсир|разъяснял]] значения отдельных слов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление за­писей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад {{сас}} обучал и проверял лично. | При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление за­писей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад {{сас}} обучал и проверял лично. Со­глас­но свидетельству [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}, сподвижники в присутствии Про­ро­ка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в за­пи­сях обнаруживались слова, не от­носящиеся к [[Коран]]у, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. Многие [[суры]] ниспосылались час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о раз­мещении новых от­рыв­ков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда зна­чи­тель­ные по объёму, аннулиро­ва­лись, либо изымались из Корана, что получило название ''[[насх]]'' («отмена»). Одним словом, пот­реб­ность в проверке и уточ­не­нии выу­чен­ных сур была настолько велика, что даже Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, раз в го­ду чи­тая Ко­ран вмес­те с [[ангел|ан­ге­лом]] [[Джибриль|Джиб­рилем]]. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк {{сас}} прочёл [[Коран]] вмес­те с Джиб­ри­лем дваж­ды и рас­ценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | ||
Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил последнее откровение за тридцать или даже за | Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил последнее откровение за тридцать или даже за де­вять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] про­ве­рить записи Корана вместе со [[сподвижник]]ами и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины не­ко­то­рые [[чтецы]] принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего рас­по­ло­жением [[сура|сур]]<ref name="К-23" />. Сначала при Абу Бакре {{ра}}, а затем при ‘Усмане {{ра}} была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции ка­но­нического текста Корана. | ||
{{Подробнее|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | {{Подробнее|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | ||
== Кодификация Корана == | == Кодификация Корана == | ||
После смерти Мухаммада {{сас}} во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр {{ра}}. В годы его правления в | После смерти Мухаммада {{сас}} во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр {{ра}}. В годы его правления в раз­лич­ных областях [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр {{ра}} был вынужден ра­зос­лать [[отряд|отряды]] в [[Йемен|Йемен]], [[Ямама|Ямаму]], [[Неджд]], [[Бахрейн]] и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме по­гиб­ли, по меньшей мере, семьдесят [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|знатоков Корана]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-24|c={{страницы|hse|24}}}}. | ||
Сподвижникам стало ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшится и возникнет опасность полной или | Сподвижникам стало ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшится и возникнет опасность полной или час­тич­ной утраты текста. [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, осознавший это раньше других, поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром {{ра}} и убедил его в необходимости составления единого списка Писания, одобренного всеми знатоками Корана{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. Абу Бакр {{ра}} не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад {{сас}} не сделал этого, но настойчивость ‘Ума­ра {{ра}} и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем мо­жет привести к [[искажение|искажению]] Корана и поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}} руководство составлением единого списка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-24|c={{страницы|hse|24}}}}. | ||
Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосред­ст­вен­но в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каж­дый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, пись­ | Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосред­ст­вен­но в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каж­дый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, пись­мен­ное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Окончательный список Корана не содержал [[Отмена заповедей|от­ме­нён­ных]] аятов и совмещал семь [[харф]]ов<ref name="Кулиев-24" />. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как чи­тал Про­рок {{сас}} во время последнего [[Предъявления Корана|предъявления]]. Собирание единого списка осуществлялось под прис­таль­ным наб­лю­де­ни­ем старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c={{страницы|hse|25}}}}. | ||
На составление списка ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру {{ра}}. Остальные [[Рукописи Корана|руко­пи­си]] было приказано уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, который не во­шёл в список Абу Бакра {{ра}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. Тем не менее, среди сподвижников сохранялись списки других сподвижников, наибольшую из­вест­ность из которых приобрели списки [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка’ба]] {{ра}} и [[Ибн Мас’уд]]а {{ра}}. Согласно некоторым сообщениям, также су­щест­вовали списки [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аиши бинт Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и др. '''[[Свиток Абу Бакра|Список Абу Бакра]]''' {{ра}} был составлен в единст­вен­ном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра {{ра}} список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу {{ра}}, а за­тем, согласно его завещанию, — к его дочери, жене Пророка {{сас}}, матери правоверных [[Хафса|Хафсе бинт ‘Умар]] {{рау}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-26|c={{страницы|hse|26}}}}. | На составление списка ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру {{ра}}. Остальные [[Рукописи Корана|руко­пи­си]] было приказано уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, который не во­шёл в список Абу Бакра {{ра}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. Тем не менее, среди сподвижников сохранялись списки других сподвижников, наибольшую из­вест­ность из которых приобрели списки [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка’ба]] {{ра}} и [[Ибн Мас’уд]]а {{ра}}. Согласно некоторым сообщениям, также су­щест­вовали списки [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аиши бинт Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и др. '''[[Свиток Абу Бакра|Список Абу Бакра]]''' {{ра}} был составлен в единст­вен­ном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра {{ра}} список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу {{ра}}, а за­тем, согласно его завещанию, — к его дочери, жене Пророка {{сас}}, матери правоверных [[Хафса|Хафсе бинт ‘Умар]] {{рау}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-26|c={{страницы|hse|26}}}}. | ||
| Строка 41: | Строка 41: | ||
== Консонантная основа текста Корана == | == Консонантная основа текста Корана == | ||
Размножение списков Корана можно рассматривать как вынужденную меру, как свое­образный ответ ранних мусульман на вызовы времени. И хотя деятельность ко­мис­сии Зайда ибн Сабита {{ра}} позволила свести к минимуму возможные разногласия при чтении Корана, арабская [[ | Размножение списков Корана можно рассматривать как вынужденную меру, как свое­образный ответ ранних мусульман на вызовы времени. И хотя деятельность ко­мис­сии Зайда ибн Сабита {{ра}} позволила свести к минимуму возможные разногласия при чтении Корана, арабская [[письменность|письменность]] раннеисламского периода в силу своих осо­бен­ностей оставалась крайне сложной для неарабов<ref name="Кулиев-28" />. При жизни Мухаммада {{сас}} [[арабы|ара­бы]] [[Хиджаз]]а сумели записать сложный сакральный текст, допускающий ограни­чен­ную [[вариативность чтения Корана|ва­риа­тив­ность чтения]]. Посланник Аллаха {{сас}} и его сподвижники придавали боль­шое зна­че­ние обу­чению грамоте{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с={{страницы|hse|29}}|name=Кулиев-29}}. | ||
В начале 7 века [[мекка]]нские арабы пользовались почерком джузм. Согласно преда­ни­ям, этот почерк проник в Хиджаз из [[Ирак]]а незадолго до начала [[пророчество|пророчества]]. Среди жи­те­лей Мекки первым ему обучился Харб ибн Умаййа, дед будущего секретаря Про­ро­ка {{сас}} и омейядского халифа [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийи ибн Абу Суфйана]] {{рам}}. По мнению большин­ст­ва сред­не­ве­ковых авторов, джузм сформировался на базе южно­аравий­ского (хи­мья­рит­ско­го) письма муснад, который отличался угловатыми буквами прямо­уголь­ной фор­мы. Юж­но­ара­вийское письмо существовало со второго тысячелетия до нашей эры и ис­поль­ | В начале 7 века [[мекка]]нские арабы пользовались почерком джузм. Согласно преда­ни­ям, этот почерк проник в Хиджаз из [[Ирак]]а незадолго до начала [[пророчество|пророчества]]. Среди жи­те­лей Мекки первым ему обучился Харб ибн Умаййа, дед будущего секретаря Про­ро­ка {{сас}} и омейядского халифа [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийи ибн Абу Суфйана]] {{рам}}. По мнению большин­ст­ва сред­не­ве­ковых авторов, джузм сформировался на базе южно­аравий­ского (хи­мья­рит­ско­го) письма муснад, который отличался угловатыми буквами прямо­уголь­ной фор­мы. Юж­но­ара­вийское письмо существовало со второго тысячелетия до нашей эры и ис­поль­зо­ва­лось для изготовления надписей на камне. Считается, что именно джузм ис­пользовался первыми пере­пис­чи­ка­ми Ко­ра­на, в том числе в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}. Джузм позволял передавать только консо­нант­ную ос­но­ву тек­ста, причём некоторые знаки обозначали целую группу согласных (диакритические точки и огласовки не использо­ва­лись). Позд­нее эту консонантную основу стали называть ''расм'', что означает («рисунок», «изображение»), а одобрен­ный ха­ли­фом ‘Ус­ма­ном {{ра}} способ записи Корана получил название ''расм ‘усмāни''<ref name="Кулиев-29" />. | ||
Расм ‘Усмани отличается от современной арабской письменности тем, что письменный текст не полностью соответствует [[рецитация|рецитируемому]], но на этом его особенности не заканчиваются. [[Ас-Суйути]] сформулировал особенности ''расм ‘Усмани'' в виде следующих шести правил: | Расм ‘Усмани отличается от современной арабской письменности тем, что письменный текст не полностью соответствует [[рецитация|рецитируемому]], но на этом его особенности не заканчиваются. [[Ас-Суйути]] сформулировал особенности ''расм ‘Усмани'' в виде следующих шести правил: | ||
| Строка 51: | Строка 51: | ||
# ''Бадаль'' — замена букв ا ,ن и ة другой буквой. | # ''Бадаль'' — замена букв ا ,ن и ة другой буквой. | ||
# ''Васль'' и ''фасль'' — слитное и раздельное написание некоторых частиц и предлогов с другими словами. | # ''Васль'' и ''фасль'' — слитное и раздельное написание некоторых частиц и предлогов с другими словами. | ||
# Вариативность чтения — если слово в разных [[харф]]ах читается по-разному, то на письме это обозначается в виде | # Вариативность чтения — если слово в разных [[харф]]ах читается по-разному, то на письме это обозначается в виде опу­ще­ния буквы ا, замены буквы ة на конце имён женского рода на букву ت и т. д.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с={{страницы|hse|30}}|name=Кулиев-30}} | ||
Большинство богословов считает ''расм ‘Усмани'' результатом колоссальной работы, проделанной сподвижниками Пророка {{сас}} для письменного оформления текста Корана. Многие средневековые авторы считали обязательным следование прин­ци­пам, выработанным сподвижниками, и [[запрет|запрещали]] упрощать письменный текст даже для обучающихся арабскому пись­му. И лишь некоторые, в том числе кади [[аль-Бакилляни]], разрешали записывать текст откровения любым способом, пра­виль­но | Большинство богословов считает ''расм ‘Усмани'' результатом колоссальной работы, проделанной сподвижниками Пророка {{сас}} для письменного оформления текста Корана. Многие средневековые авторы считали обязательным следование прин­ци­пам, выработанным сподвижниками, и [[запрет|запрещали]] упрощать письменный текст даже для обучающихся арабскому пись­му. И лишь некоторые, в том числе кади [[аль-Бакилляни]], разрешали записывать текст откровения любым способом, пра­виль­но от­ра­жающим его звучание. Современные исследователи всё чаще отдают предпочтение этому мнению, стре­мясь сде­лать Ко­ран более доступным для широких масс{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с={{страницы|hse|31}}|name=Кулиев-31}}. | ||
{{Подробнее|Консонантная основа текста Корана}} | {{Подробнее|Консонантная основа текста Корана}} | ||
| Строка 61: | Строка 61: | ||
Благодаря тому, что списки, составленные комиссией Зайда {{ра}}, не содержали диа­кри­ти­ческих знаков и [[огласовки|огласовок]], была обеспечена вариативность чтения священ­ного текста со­об­разно семи [[харф]]ам, которые мусульманская традиция возводит к Пророку {{сас}}. Пос­ле рассылки [[мусхаф]]ов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не толь­ко текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Согласно ис­то­ри­кам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё бо­лее сорока лет. Со временем возникла необходимость в уточнении письменного тек­ста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв<ref name="Кулиев-31" />. | Благодаря тому, что списки, составленные комиссией Зайда {{ра}}, не содержали диа­кри­ти­ческих знаков и [[огласовки|огласовок]], была обеспечена вариативность чтения священ­ного текста со­об­разно семи [[харф]]ам, которые мусульманская традиция возводит к Пророку {{сас}}. Пос­ле рассылки [[мусхаф]]ов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не толь­ко текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Согласно ис­то­ри­кам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё бо­лее сорока лет. Со временем возникла необходимость в уточнении письменного тек­ста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв<ref name="Кулиев-31" />. | ||
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа | Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авийи {{ра}}, он по­ру­чил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана ог­ла­сов­ки для раз­ли­че­ния гласных звуков. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но, услы­шав неп­ра­виль­ное чте­ние од­ного из аятов Корана, изменил своё решение. Он расставил в священном тексте знаки вокализа­ции, по­лу­чив­шие об­щее на­зва­ние ''шакль'' или ''дабт''. Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над [[буква|буквой]] для обоз­на­че­ния [[фатха|фат­хи]], под бук­вой — для обозначения [[касра|касры]], и перед буквой — для обозначения [[дамма|даммы]]. Впо­след­ствии му­суль­ман­ские [[каллиграфия|кал­ли­гра­фы]] из­ме­няли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вер­ти­кальных чёрточек и т. п.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}} | ||
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы [[Диакритические знаки|диакритических знаков]], ныне из­вест­ной как ''и‘джа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее на­писание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Согласно исследованиям ''накт'' был известен арабам и до ислама, однако исполь­ | Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы [[Диакритические знаки|диакритических знаков]], ныне из­вест­ной как ''и‘джа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее на­писание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Согласно исследованиям ''накт'' был известен арабам и до ислама, однако исполь­зо­вал­ся крайне редко. В мусульманскую эпоху разработка системы ''накт'' была начата грамматистами [[Наср ибн ‘Асим|Насром ибн ‘Асимом]] (ум. 708) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйой ибн Йа‘маром]] (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В ко­пи­ях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не пу­та­ли со знаками вокализации, их выделяли разными [[цвет|цветами]]<ref name="Кулиев-32" />. | ||
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические зна­ки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист [[Аль-Фарахиди|аль-Халиль аль-Фарахиди]] (ум. 786) раз­ра­ботал эффективную систему письма, которая благодаря своей простоте и ясности получила признание и рас­про­стра­ни­лась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников [[Сибавайх]]а (ум. 796), [[аль-Ахфаш]]а (ум. ок. 825), [[аль-Асма‘и]] (ум. 828) и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}} | Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические зна­ки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист [[Аль-Фарахиди|аль-Халиль аль-Фарахиди]] (ум. 786) раз­ра­ботал эффективную систему письма, которая благодаря своей простоте и ясности получила признание и рас­про­стра­ни­лась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников [[Сибавайх]]а (ум. 796), [[аль-Ахфаш]]а (ум. ок. 825), [[аль-Асма‘и]] (ум. 828) и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}} | ||
| Строка 86: | Строка 86: | ||
Противники ислама с усердием изучают старинные рукописи Корана в надежде найти хотя бы одно несоответствие с тем текстом Писания, который распространён среди мусульман. На основе сличения многочисленных рукописей и фрагментов, датируемых разными столетиями, написаны целые исследования, но оснований для того, чтобы утверждать существование альтернативного Корана, как не было, так и нет. Тем не менее в западной ориенталистике распространено мнение, что до­шед­ший до нас текст Корана возник не раньше второго века от хиджры. Их главный аргумент — отсутствие материальных доказательств существования более ранних [[Рукописи Корана|рукописей Корана]]<ref name="Кулиев-39" />. | Противники ислама с усердием изучают старинные рукописи Корана в надежде найти хотя бы одно несоответствие с тем текстом Писания, который распространён среди мусульман. На основе сличения многочисленных рукописей и фрагментов, датируемых разными столетиями, написаны целые исследования, но оснований для того, чтобы утверждать существование альтернативного Корана, как не было, так и нет. Тем не менее в западной ориенталистике распространено мнение, что до­шед­ший до нас текст Корана возник не раньше второго века от хиджры. Их главный аргумент — отсутствие материальных доказательств существования более ранних [[Рукописи Корана|рукописей Корана]]<ref name="Кулиев-39" />. | ||
Существует также вопрос полноты дошедшего до нас текста Корана, бытовавшего во времена пророка Мухаммада {{сас}}. В | Существует также вопрос полноты дошедшего до нас текста Корана, бытовавшего во времена пророка Мухаммада {{сас}}. В от­личие от мусульманских учёных-богословов, единодушно признающих сохранность памятника в том виде, в котором он сло­жился к концу жизни пророка Мухаммада {{сас}}, между отечественными и западными востоковедами нет единого мнения на этот счёт. Несмотря на различия в методах и подходах, многие работы на эту тему характеризуются негативной за­дан­нос­тью, которая снижает их научную ценность{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-41|с={{страница|hse|41}}}}. | ||
{{Подробнее|Подлинность текста Корана}} | {{Подробнее|Подлинность текста Корана}} | ||
Текущая версия от 13:04, 9 июня 2023
| Запись текста Корана |
| по-арабски: كتابة القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: запись Корана |
| см. также: Коран (история, композиция, вариативность, ниспослание, печатание, рукописи, текст…) |
Во времена пророка Мухаммада ﷺ происходила запись отдельных откровений. При жизни Пророка ﷺ Коран не собирали в отдельный свиток (мусхаф) и лишь после смерти Посланника Аллаха ﷺ началась работа в этом направлении, сначала при Праведном халифе Абу Бакре 
, и окончательно при ‘Усмане ибн ‘Аффане . Кодифицированный текст кодекса ‘Усмана отличался отсутствием огласовок, диакритических и других знаков и символов, но обеспечивала вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам. Со временем арабская письменность совершенствовалась и приняла современный вид, позволяющий читать Священное писание без разночтений.
Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку Мухаммаду ﷺ откровение частями, обычно в связи с каким-либо событием. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка ﷺ подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Согласно историческим сообщениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками. Поначалу Коран передавался только изустным путём. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Затем он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов[1].
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[1]. Многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Одним словом, потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии[2].
Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур[2]. Сначала при Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Кодификация Корана
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана[3].
Сподвижникам стало ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшится и возникнет опасность полной или частичной утраты текста. ‘Умар ибн аль-Хаттаб , осознавший это раньше других, поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и убедил его в необходимости составления единого списка Писания, одобренного всеми знатоками Корана[4]. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана и поручили Зайду ибн Сабиту руководство составлением единого списка[3].
Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Окончательный список Корана не содержал отменённых аятов и совмещал семь харфов[3]. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра [5].
На составление списка ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру . Остальные рукописи было приказано уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, который не вошёл в список Абу Бакра [4]. Тем не менее, среди сподвижников сохранялись списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййа ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а затем, согласно его завещанию, — к его дочери, жене Пророка ﷺ, матери правоверных Хафсе бинт ‘Умар [6].
В период правления Праведных халифов мусульманское государство вышло за пределы Аравийского полуострова. Арабский язык получил широкое распространение, но соседние народы не могли в полной мере освоить диалектные формы, на которых говорили племенные группы арабов. Мусульмане, для которых арабский язык не был родным, допускали ошибки при чтении Корана[4]. К тому же, в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Это привело к тому, что во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана[6].
В 645 году халиф ‘Усман собрал совет из двенадцати знатоков Корана, который возглавил Зайд ибн Сабит . Совет принял решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата, а все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками, должны были быть уничтожены. По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по-разному[7].
Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама[7]. Судьба большинства рукописей, составленных в период правления ‘Усмана , остаётся неизвестной. По мнению ряда исследователей, мединский мусхаф (мусхаф-имам) был вывезен сначала в Андалусию, а оттуда его перевезли в Марокко. В 1485 году мусхаф-имам попал в Самарканд; в 1869 году его увезли его в Санкт-Петербург, а в 1924 году он оказался в Ташкенте[4].
Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат)[8].
Подробнее: Кодификация Корана
Консонантная основа текста Корана
Размножение списков Корана можно рассматривать как вынужденную меру, как своеобразный ответ ранних мусульман на вызовы времени. И хотя деятельность комиссии Зайда ибн Сабита позволила свести к минимуму возможные разногласия при чтении Корана, арабская письменность раннеисламского периода в силу своих особенностей оставалась крайне сложной для неарабов[8]. При жизни Мухаммада ﷺ арабы Хиджаза сумели записать сложный сакральный текст, допускающий ограниченную вариативность чтения. Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники придавали большое значение обучению грамоте[9].
В начале 7 века мекканские арабы пользовались почерком джузм. Согласно преданиям, этот почерк проник в Хиджаз из Ирака незадолго до начала пророчества. Среди жителей Мекки первым ему обучился Харб ибн Умаййа, дед будущего секретаря Пророка ﷺ и омейядского халифа Му‘авийи ибн Абу Суфйана .jpg){kind=small}
. По мнению большинства средневековых авторов, джузм сформировался на базе южноаравийского (химьяритского) письма муснад, который отличался угловатыми буквами прямоугольной формы. Южноаравийское письмо существовало со второго тысячелетия до нашей эры и использовалось для изготовления надписей на камне. Считается, что именно джузм использовался первыми переписчиками Корана, в том числе в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана . Джузм позволял передавать только консонантную основу текста, причём некоторые знаки обозначали целую группу согласных (диакритические точки и огласовки не использовались). Позднее эту консонантную основу стали называть расм, что означает («рисунок», «изображение»), а одобренный халифом ‘Усманом способ записи Корана получил название расм ‘усмāни[9].
Расм ‘Усмани отличается от современной арабской письменности тем, что письменный текст не полностью соответствует рецитируемому, но на этом его особенности не заканчиваются. Ас-Суйути сформулировал особенности расм ‘Усмани в виде следующих шести правил:
- Хазф — опущение букв ا ,و ,ى и ل, которые произносятся, но не отражаются на письме.
- Зийада — прибавление букв ا, و и ى, которые не произносятся при рецитации.
- Написание хамзы — во многих случаях хамза оформлена вопреки принятым в арабском языке правилам.
- Бадаль — замена букв ا ,ن и ة другой буквой.
- Васль и фасль — слитное и раздельное написание некоторых частиц и предлогов с другими словами.
- Вариативность чтения — если слово в разных харфах читается по-разному, то на письме это обозначается в виде опущения буквы ا, замены буквы ة на конце имён женского рода на букву ت и т. д.[10]
Большинство богословов считает расм ‘Усмани результатом колоссальной работы, проделанной сподвижниками Пророка ﷺ для письменного оформления текста Корана. Многие средневековые авторы считали обязательным следование принципам, выработанным сподвижниками, и запрещали упрощать письменный текст даже для обучающихся арабскому письму. И лишь некоторые, в том числе кади аль-Бакилляни, разрешали записывать текст откровения любым способом, правильно отражающим его звучание. Современные исследователи всё чаще отдают предпочтение этому мнению, стремясь сделать Коран более доступным для широких масс[11].
Подробнее: Консонантная основа текста Корана
Развитие текста Корана
Благодаря тому, что списки, составленные комиссией Зайда , не содержали диакритических знаков и огласовок, была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к Пророку ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Со временем возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв[11].
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авийи , он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но, услышав неправильное чтение одного из аятов Корана, изменил своё решение. Он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт. Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п.[12]
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘джа̄м (ар. إعجام) или накт (ар. نقط). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Согласно исследованиям накт был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко. В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами[12].
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль аль-Фарахиди (ум. 786) разработал эффективную систему письма, которая благодаря своей простоте и ясности получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.[13]
Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны двумя стилями: хиджа̄зи и кyфи. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, который использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформления текста. Куфийский стиль имеет сходство с почерком джузм и отличается угловатостью форм. Развитие кyфи достигло совершенства во второй половине 8 века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, которым записывали священный текст. Благодаря усилиям первых каллиграфов (Халида ибн Абу аль-Хаййаджа, Кутбы аль-Мухаррира ад-Даххака ибн ‘Аджляна, Исхака ибн Хаммада и др) к началу 10 века распространилось около двадцати арабских почерков[14].
Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, геометрическим формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разработал стандарты для шести каллиграфических стилей, позднее ставших классическими: насх, сульс, насха, райха̄н, тауки‘, мухаккак, рук‘а. Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего совершенствования и распространения курсивных почерков. Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю кyфи и берущими своё начало от доисламской клинописи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032)[15].
С проникновением в мусульманский мир печатного дела интерес к каллиграфии не уменьшился. Первые печатные книги на арабском языке появились в Гранаде ещё в 1505 году, но мусульманские богословы крайне осторожно отнеслись к такого рода тиражированию копий Корана. Первые печатные экземпляры Корана, вероятно, вышли в свет в Италии между 1499 и 1538 годами. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, которое отличается от расм ‘Усма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В 1834 году в Лейпциге была основана типография, предназначенная для издания Корана. В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге[16].
В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и турецкое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан современным арабским письмом. В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухаляляти (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако полиграфическое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к формированию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. Его текст был записан шейхом Мухаммадом ‘Али Халафом аль-Хусайни в соответствии с расм ‘Усма̄ни, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафс ибн Сулеймана (ум. 796) от ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда (ум. 745). С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих мусульманских странах[16].
Подробнее: Развитие текста Корана
Подлинность текста Корана
История собирания и кодификации текста Корана основывается на мусульманской традиции. Предания на этот счёт, признаваемые богословами, отвечают строгим критериям, выработанным для установления достоверности хадисов. Многие из них не вызывают сомнений в своей надёжности, потому что в каждом поколении множество передатчиков рассказывали их независимо друг от друга. В богословской терминологии такие хадисы называются мутавāтир[17].
До нас не дошли упоминания о сколько-нибудь серьёзных возражениях против мусхафа Абу Бакра или копий, разосланных халифом ‘Усманом [17]. Несмотря на политические разногласия между мусульманами, возникавшими уже в период Праведных халифов, сам текст Корана никогда ими не оспаривался. Политические и идеологические группировки апеллировали к различным интерпретациям священного текста, но ни одна из них, за исключением некоторых ши‘итов, не упрекала господствующую идеологию в попытках изменить сам текст Корана и навязать эти «поправки» всем остальным мусульманам. Ши‘иты же предпочитают умалчивать о том, что некоторые из их идеологов заявляли об искажении Корана, и не говорят об этом открыто[18].
В сочинениях востоковедов ощущается недоверие к мусульманским преданиям. В целом критические исследования мусульманской традиции ставят целью показать, что окончательный текст Корана сложился не при жизни пророка Мухаммада ﷺ, а значительно позже как результат редактирования его проповедей. Поводом для такого предположения являются прежде всего признаваемое самими мусульманами отсутствие на момент кончины Мухаммада ﷺ канонизированного письменного текста Корана и существование некоторых различий между каноническими чтениями (кираатами), традиционно объясняемое ниспосланием Корана в семи харфах. Кроме того определённые расхождения существовали и между мусхафами, составленными авторитетными сподвижниками Пророка ﷺ [19].
Противники ислама с усердием изучают старинные рукописи Корана в надежде найти хотя бы одно несоответствие с тем текстом Писания, который распространён среди мусульман. На основе сличения многочисленных рукописей и фрагментов, датируемых разными столетиями, написаны целые исследования, но оснований для того, чтобы утверждать существование альтернативного Корана, как не было, так и нет. Тем не менее в западной ориенталистике распространено мнение, что дошедший до нас текст Корана возник не раньше второго века от хиджры. Их главный аргумент — отсутствие материальных доказательств существования более ранних рукописей Корана[19].
Существует также вопрос полноты дошедшего до нас текста Корана, бытовавшего во времена пророка Мухаммада ﷺ. В отличие от мусульманских учёных-богословов, единодушно признающих сохранность памятника в том виде, в котором он сложился к концу жизни пророка Мухаммада ﷺ, между отечественными и западными востоковедами нет единого мнения на этот счёт. Несмотря на различия в методах и подходах, многие работы на эту тему характеризуются негативной заданностью, которая снижает их научную ценность[20].
Подробнее: Подлинность текста Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 24.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ 6,0 6,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 26.
- ↑ 7,0 7,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 27.
- ↑ 8,0 8,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 28.
- ↑ 9,0 9,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 29.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 30.
- ↑ 11,0 11,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 31.
- ↑ 12,0 12,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 32.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 33.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 34.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 35.
- ↑ 16,0 16,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 37.
- ↑ 17,0 17,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 38.
- ↑ Э.Р. Кулиев Рассуждая о подлинности Корана // E-Minbar.com. (рус.)
- ↑ 19,0 19,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 39.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 41.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Собирание канонического списка // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, История записи и кодификации текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-41. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Запись текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/kataba-Quran
- Дата первой публикации: 1 мая 2019 г.
- Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |