Таджвид

Таджвид

по-арабски: تجويد القرآن الكريم

в Коране: 73:4

теги: -

ключевые слова: что такое таджвид, вопросы по таджвиду

см. также: Коран (чтения, чтение, де­кла­ма­ция, заучи­вание наи­зусть, укра­шение чтения, тар­тиль)

Что такое таджвид?

Рецита́ция Корана (ар. تجويد القرآن [таджви́д аль-К̣ур’ан]‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила та­ко­го чтения и соответ­ствующая кораническая дисциплина (عِلْمُ التَّجْوِيد [‘ильм ат-таджвӣд]‎).

Этимология

Слово таджв̌ӣд представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй по­ро­ды от глагола джав̌в̌ада (جَوَّدَ‎) буквально означает «сделать лучше», «повышать ка­чес­тво», «делать что-то наилучшим образом», «доводить до совершенства». Когда ара­бы говорят джав̌в̌ада аль-‘амаля (جوَّدَ العملَ‎), то это означает, что кто-то наилучшим об­ра­зом, мастерски сделал какое-либо дело. Синонимом слова таджвид является тах̣­сӣн (تحسين — «приукрасить», «украсить»‎), которое проис­ходит от глагола х̣ассана (حَسَّنَ‎). Ко­рень джада (جَادَ‎) со значением «превос­ходно читать», «превос­ходно перево­дить» яв­ля­ет­ся производной от джаўдат̈ (جَوْدَة — «превосходство»; «высокое качество»‎) и джай­йид (جَيِّد — «хороший», «превосходный»‎).

Словосочетание таджв̌ӣд аль-К̣ур’а̄н (تَجْوِيدُ القُرْآن — «рецитация Корана»‎) является позд­ним тер­ми­ном, в то время как тер­мин таджв̌ӣд начал использоваться на раннем эта­пе мусульманской истории. В Свя­щен­ном Коране имеются два слова, однокорен­ных с фо­рмой таджв̌ӣд — аль-Джӯ­дӣ (الجُودِيّ‎; название горы, к которой пристал ковчег про­ро­ка Нуха (Ноя) после потопа [11:44]) и аль-джийа̄д (الجِيَادُ‎; мн. ч. от джав̌ад — «поро­дис­тые скакуны» [38:31]). В хадисах про­ро­ка Мухаммада ﷺ встречается таджв̌ӣд аль-мад̣г (تجويد المضغ — «тщательное пережёвывание»‎), относящееся к пра­ви­лам приёма пищи.

Из­вестно два случая использования слова та­дж­в̌ӣд сподвижниками Пророка ﷺ приме­ни­тель­но к Свя­щен­ному Ко­ра­ну: в пер­вом предании со­общается, что на вопрос о зна­че­­нии фра­зы и читайте [ва-ратилли] Коран размеренным чте­ни­ем [тар­ти­лян] [73:4] ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Тартиль есть на­пе­в­ное вычитывание букв и знание пра­вил ос­та­нов­ки» (ат-Тар­тиль та­дж­в̌ӣд аль-х̣уруф в̌а-ма‘рифат̈ аль-в̌ук̣уф), а сог­лас­но дру­гой вер­сии — «Тар­тиль — это памятова­ние пауз и чёт­кое чтение букв» (ат-Тар­тиль ху­в̌а х̣ифз̣ аль-в̌ук̣уф в̌а байан аль-х̣уруф). В этом кратком оп­ре­де­лении мы ви­дим важ­ность как фо­не­ти­ки, так и знания остановок при чте­нии Корана. Последний ас­пект стал известен как аль-в̌ак̣ф в̌а-ль-иб­ти­да («ос­та­нов­ка и во­зоб­нов­ле­ние») и занимает важ­ное место в науке таджвида (‘ильм ат-тадж­в̌ӣд). Совре­мен­ные ко­пии араб­­ско­го тек­ста Ко­ра­на содержат символы, обоз­­на­чаю­щие несколько видов пауз, указывающих на их обя­за­тель­ность или же­ла­­те­ль­­ность. В пре­да­нии также передаются сло­ва Ибн Мас‘уда «Джав̌в̌идӯ аль-К̣ур’а̄н» («Читайте Коран на­рас­­пев»).

По мнению мусульманских филологов, таджв̌ӣд — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка. Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат̈ аль-к̣ира̄’ат̈), «украшением рецитации» (хилйат̈ ат-тиля̄в̌ат̈) и «красотой чтения» (зайн аль-к̣ира̄’ат̈). Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным.

А. Сувейд Суть науки Таджвид

Терминология

Терминологическое значение «таджвида» — это произношение каждой буквы из его мес­та арти­ку­ля­ции должным образом, так, чтобы при этом сохранялись все качества и свойства, присущие данной букве. Существует много определений слова «таджвид», данного мусульманскими учё­ными. Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1052) сказал: «Таджвид — это применение свойств, присущих ка­ждо­му звуку, улучшение произношения с искоренением искажений и чрезмерности». Имам аль-Мар­‘а­ши (ум. 1737) сказал: «Это наука, которая изучает местонахождения звуков и их свойст­ва». Из все­го выше­ска­занного можно сде­лать вывод, что наука рецитации — это соблюдение оп­ре­де­лён­ных пра­вил при произношении каждого звука. Таким об­ра­зом, чтение с таджвидом ос­но­ва­но на: знании мест артикуляции букв; знании качеств и свойств букв; знании о пра­ви­лах произношения букв, которые возника­ют в за­висимости от их соседства с теми или иными буквами; постоянной тре­ни­ров­ке и многократном повторении. Совре­мен­ный чтец Корана и учёный по таджвиду, д-р Айман Рушди Сувейд пишет, что та­дж­вид — это наука, с помощью которой познаёт­ся пра­ви­ль­ное произношение арабских букв: места их артикуляции, свой­ст­ва, как основные, так и проявляющиеся в определён­ных об­сто­яте­ль­ст­вах, а также правила, возникающие на их ос­но­ве.

Другими терминами, относящимся к чтению Корана относятся к̣ира̄’ат̈ (قِرَاءَة — «чтение»‎), тартӣль (تَرْتِيل — «чтение нараспев»‎) и ти­­ля̄­в̌ат̈ (تِلَاوَة — «декламация»‎). Слово к̣ира̄’ат̈ имеет несколько значений. Оно может означать чтение отрывка или всего Ко­ра­на; спе­ци­аль­ное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. По мнению раз­лич­ных учёных суще­ст­ву­ют семь, десять или четырнадцать канонических «чтений» текста Корана незначительно от­ли­чаю­щих­ся друг от друга. «Чтец» (к̣а­ри) зачастую знает наизусть весь текст Корана, то есть считается «хранителем» (حَافِظ [х̣а̄­физ̣]‎) Ко­ра­на. Термин тартиль является кора­ни­че­ским: Те, кому Мы даровали Писание, (и которые) читают его [йатлуна­ху] дос­той­ным чтением [х̣ак̣к̣ат̈ тиляватихи] – те веруют в него. [2:121]. Тилява является общим термином для деклама­ции Ко­ра­на. Абу Ха­мид аль-Газали (ум. 1111) писал, что настоящая де­кла­мация Корана (тиля̄в̌а) заключается в том, что в ней учас­тву­ют язык, ра­зум и сердце. Удел языка заключается в том, чтобы сде­лать согласные соответствующими подлинному тар­ти­лю, удел ра­зу­ма — это объяснение смысла, а удел сердца — наставле­ние.

История

С практической точки зрения о таджвиде стало известно от самого пророка Мухаммада ﷺ. Коран и его правильное чте­ние было пе­редано ему от Всевышнего Аллаха в виде откровения посредством ангела Джибриля. Пророк ﷺ в свою оче­редь пе­редал Коран спо­д­вижникам в точности так, как он по­лу­чил его от ангела Джибриля. Следующее поколение по­лу­чи­ло Ко­ран уже от сподвижников сло­во в слово, буква в букву, так же, как его передал Посланник Аллаха ﷺ. И так про­дол­жа­лось из по­коления в поколение до наших дней так, что Коран и его правильное чтение дошло до нас по неп­ре­рыв­ной це­поч­ке пе­ре­дат­чиков (التَّوَاتُر [таватур]‎), исключающей любую подмену, добавление или искажение. С давних времён тадж­вид был ис­пол­нительским искусством, которым владеют в основ­ном профессиональные чтецы-декламаторы (к̣ари, мн. ч. к̣ур­ра). Уни­каль­ная система изучения Корана основана на принципе иснада, при котором учащийся должен нау­чить­ся чи­тать наи­зусть весь Коран от начала до конца, выполняя все правила таджвида. В случае успешной сдачи эк­за­ме­на, учи­тель удос­то­ве­ря­ет его квалификацию в чтении Корана и обучении этому искусству других. Ученику вы­да­ётся сер­ти­фи­кат (إِجَازَة [иджа­зат̈]‎), в ко­то­ром обычно перечисляются вся цепочка наставников учителя, выдавшего сертификат, вос­хо­дящая к про­ро­ку Му­хам­ма­ду ﷺ.

А. Сувейд Пути передачи Корана. Понятие «ат-Таватур»

Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере ко­ра­­ни­стики. Одной из причин, по которой исламские учёные приступили к опи­са­нию и изложе­нию пра­вил таджвида в виде теории стало то, что в условиях рас­ши­ре­ния территории исламско­го го­су­­дар­ства выросло количество мусульман неарабского происхождения. Они читали Коран, де­лая при этом большое количество ошибок. Та­дж­виду посвящены многочисленные трактаты, содер­жащие детальное описание фо­нет­ик­и классического арабского языка (с учётом особеннос­тей язы­ка Ко­рана), ас­си­ми­ля­ции и диссимиляции согласных, влияния последних на про­из­но­ше­ние сосед­них глас­ных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки ды­ха­ния и осо­бых при­ёмов, с по­мо­щью которых достигается красота и выразительность чте­ния. Свой вклад в рас­про­странение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в раз­ное вре­мя внёс це­лый ряд учё­ных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментато­ров. Га­ним Кад­дурий аль-Хамд в исследовании к кни­ге Абу ‘Амра ад-Дани ат-Тахдид фӣ ль-Иткан в̌а Таджв̌ӣд пишет, что осново­­полож­ни­ка­ми тео­рии науки о звуках и буквах (фо­не­тики араб­ско­го языка) счи­та­ются Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688), а также аль-Ха­лиль аль-Фа­рахиди (ум. 786).

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине 9 века бла­годаря сочинению Сибавейха (ум. 793), а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (к̣ира̄’ат̈), сюжетов, свя­зан­ных с тадж­видом, относится к концу того же столетия. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изыс­ка­ний в мусуль­манском мире называются имена аль-Фарахиди и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые иссле­до­вал звуки и фо­не­мы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который на­чи­нал­ся с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фо­не­ти­ку. Сибавейх взял за основу поло­же­ния фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел дос­ти­же­ния этой молодой отрасли мусуль­манской на­уки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выраже­ние «нау­ка о звуках» (‘ильм аль-асв̌ат). Извест­ный пер­сид­ский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело раз­ви­тия фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фӣ асбаб ху­дус аль-х̣уруф в̌а махариджиха («Рассказ о причинах возник­новения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины воз­никновения звуков, во второй главе — изучил причины воз­ник­новения букв, а тре­тьей — подробно описал стро­ения гор­та­ни и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы зву­ков и букв, но­ся­щей пре­иму­ще­ст­венно художественный характер.

Комментарий к Касыде аль-Хакани

На протяжении многих веков мусульманские филологи писали разнообразные трак­та­ты и сочи­не­ния по таджвиду, подобные текстам, посвящён­ным «науке о чтени­ях». Пер­вой стихо­твор­ной поэ­мой, посвящённой исключительно науке таджвида, является ка­сы­да Ра’ийа («[Оканчи­ваю­щая­ся на букву] ра») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927), из­вестная также по названиям Ка­сы­да Абу Музахима аль-Хакани (قصيدة أبي مزاحم الخاقاني‎), аль-К̣асыдат̈ аль-Х̮а­ка­нийат̈ фӣ к̣ира̄’ат̈ («Ка­сы­да аль-Хакани о чте­нии»), К̣асыдат̈ аль-Х̮а­ка­ни­йат̈ фӣ таджв̌ӣд аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм («Ка­сы­да аль-Ха­кани о реци­та­ции Свя­щен­но­го Ко­ра­на») и Манзумат фӣ-ль-к̣ира̄’ат̈ ас-саб’ («Сти­хи о се­ми [спо­со­бах] чте­ния»). Ка­сы­да аль-Хакани служила в течение многих ве­ков уче­бни­ком по таджви­ду; изуча­ющие её студенты зау­чивали полный текст касыды. Наиболее изве­ст­ны­ми ра­бо­та­ми по та­дж­ви­ду, являются два сочи­нения Шамс ад-дина ибн Джазари (ум. 1430) — Кита̄б ат-там­­хӣд фӣ ‘ильм ат-таджв̌ӣд (التمهيد في علم التجويد — «Книга приготовле­ния к на­уке та­дж­ви­да»‎), ан-Нашр фӣ ль-к̣ира̄’ат̈ аль-‘ашр (النشر في القراءات العشر — «Разъясне­ние о чте­нии деся­той час­ти»‎) и Манз̱ӯмат̈ аль-мук̣ад­да­мат̈ фӣ-ма̄ йаджибу ‘аля к̣а̄ри’и аль-К̣ур’а̄н ан йа‘­ля­мах (منظومة المقدمةِ فيما يَجِبُ على قارئِ القرآنِ أن يَعْلَمَه — «Стихотворное введение о том, что необходи­мо знать чте­­цу»‎) или Хи­да­йат̈ аль-махарат («Ру­ководство для сведу­щих»), из­вестное как аль-Му­­кад­­дамат̈ аль-Джа­за­рий­йат̈ («Введение аль-Джаза­ри»). Имен­но эти труды наи­бо­лее по­пу­ляр­ны се­годня в среде чтецов Ко­ра­на, а также учё­ных и изу­чающих науку та­дж­вид.

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘ильм ат-таджв̌ӣд) занимается изучением правил и проблема­ти­ки, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Цель таджви­да яв­ляется достижение точности, правиль­ности в чтении Корана; так, как читал его пророк Мухаммад ﷺ, а также оберега­ние язы­ка от оши­бок в чте­нии Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана. Некоторые ученые го­во­ри­ли о том, что к предмету изучения таджвида отно­сятся и слова хадисов, однако большинство учёных отвергают это мнение. Учё­ные ска­зали, что таджвид занимает высокое место среди исламских наук по причине того, что она связана с Речью Всевышнего Ал­ла­ха, а также тем, что её цель — достижение доволь­ства Всевышнего Аллаха. Во многих учебниках по таджвиду су­щест­ву­ют раз­де­лы, которые не яв­ля­ют­ся строго фоне­ти­чес­кими по своей природе, например, этикет декламации (адаб ат-ти­ля̄­в̌ат̈).

Страница Корана с обозначением правил таджвида.

Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (таф­хим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чере­до­вание (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (иш­мам), палатализация (ималя), и прочими спосо­бами произнесения букв и слов. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением пра­вил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Ко­ра­на, тематически они остались за пределами «науки таджви­да». Несмотря на пос­ле­дую­щее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, пос­вя­щён­ные «науке о чтении» Корана (‘ильм аль-к̣ира̄‘ат̈), как правило, включали в себя ос­но­вы проб­лематики, связанной с рецитацией Корана.

Таджвид делят на теоретический и практический. Такое деление обусловлено тем, что по отношению к каждому из них действует свой шари‘атский закон. Практический и тео­ре­тический таджвид неразрывно связаны, и чаще всего, трудно обучиться пра­виль­но­му чтению Корана на практие, без изучения теоретических правил. Практичес­кий тадж­вид берётся от Пророка ﷺ, а теоре­ти­ческое описание было сделано учё­ными поз­днее. Под теоретическим таджвидом подразуме­ва­ется теоретическое знание науки тадж­вид, пра­вил и вопросов, взятых из книг имамов-чтецов, которые изложили чтение, которое они взяли от своих учителей на практике, в тео­ре­ти­чес­кие пра­вила для того, что­бы за­щитить Священный Коран от искажения (чтобы правильное чтение Ко­рана бы­ло со­хра­нено). то ста­ло одной из причин сохранности Корана на протяжении ве­ков.

Практический таджвид — это произношение каждой буквы из её места образования (места арти­ку­ляции) с приданием ей долж­ных и надлежащих качеств, как основных, так и проявляющихся в опре­делённых обстоятельствах, добиваясь наи­выс­ше­го мастерства в этом, так, что это становится есте­ственным, лёгким для чтеца. Ибн аль-Джазари в аль-Мукад­да­мат̈ аль-Джазариййат̈ писал, что «между присутствием таджвида и его отсутствием в чтении, только лишь постоянство чтеца в тре­ни­ровке, повторении, слушании правильного чтения шейхов до тех пор, пока его чтение не станет со­от­ветствовать их чтению». Абу ‘Амр ад-Дани писал: «Чтец должен стремиться к правильному про­из­­но­шению звуков. Достижение этой цели возможно только путём упорных тре­ни­ровок при ус­ло­вии, что обучающийся уже об­ла­да­ет твёр­дой теоретической ба­зой. Что­бы овладеть удлинением без излишеств, правильно произносить звук „хамзы“, полно­цен­но при­менять правило „идгам“ и все остальные правила ясного и скры­того чтения, правильно произносить звуки с огласов­ка­ми и су­куном, необходимо по­лу­чать знания от преподавателей, чьё знание по це­почке восходит к Пророку ﷺ».

Р. Арсланов О науке таджвид

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошло благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана же­ла­ли сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада ﷺ, а также стремились ог­ра­дить речевой аппарат чтецов от оши­бок во время чтения Корана. Для этого они подробно опи­са­ли и практически зак­ре­пи­ли фо­нетический аппарат литературного арабского языка, кото­рый в те­чение бо­лее 14 ве­ков остаётся неизменным, в то время как произнесения букв и зву­ков в дру­гих язы­ках и даже раз­го­вор­ных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значи­те­ль­ные из­ме­не­ния.

С самого начала своего появления наука тадж­вида, которая занималась звуковым составом литературного арабского язы­ка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала араб­ской фонетике (‘ильм аль-асв̌ат). Ввиду своей связи со Свя­щен­ным Писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Ко­ран был ниспослал с помо­щью таджвида некоторые учёные, например Ибн Джазари, считали усвоение и соблюде­ние его пра­вил обязательным (в̌аджиб) для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил тадж­ви­да они расцени­ва­ли как греховное и неприемлемое, как «фаль­шивое рецитирование». Однако другие учёные счи­тают, что правила тадж­ви­да лишь рекомендованы (мустах̣абб), а не обязательны для выполнения, при условии, что с точки зрения арабского язы­ка сло­ва произносятся правильно, и нет никаких ошибок. Тем не ме­нее, мусульманин должен прилагать все свои уси­лия, что­бы улуч­шить свое чтение, так как пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Тот, кто искусно читает Коран, присоединяется к бла­го­род­ным, искренним и записывающим ангелам. А тот, кто запинается при чтении Корана, и чтение Корана трудно для него, по­лу­чит двойную награду». С точки зрения шари‘ата изучение таджвида является «об­щей обязанностью» (фард аль-кифаййа), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «инди­ви­дуальной обя­зан­но­с­тью» (фард аль-‘айн). Пра­во­ве­ды раз­лич­ных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необяза­тель­ные».

Подробнее: Правила таджвида

А. Сувейд Скорости чтения Корана

Стили чтения

Иллюстрация к местам артикуляции

Стили чтения Корана (тартиль) определяются в определённой степени темпами вос­про­из­вод­ст­ва, включающий медленный (تحقيق [тах̣к̣ӣк̣]‎), средний (تدوير [тадвӣр]‎) и быс­трый (حَدر [х̣адр]‎) сти­ли. Тах­кик (букв. «дотошность») с давних пор был распрос­тра­нён среди чтецов на этапе обуче­ния. При чте­нии тахкиком чтец соблюдает с большой ос­то­рож­нос­тью ясность в произноше­нии каж­дой буквы из своего места происхож­де­ния (мах̮­радж), строго следует всем прави­лам та­дж­ви­да, использует ме­ло­дич­ный голос, делает ос­та­нов­ки и позволяет слушателям понять каж­дую бу­кву и смысл слова для размыш­ле­ния над ними. Ученики должны были перенимать упомя­ну­тый способ у мастеров этого ис­кусства и читать Коран в их присутствии. Иногда тарти­лем на­зы­вают стиль чтения по тем­пу вос­про­изводства находящийся между тахкиком и тадви­ром. Тадвир, бу­ду­чи уме­ренным способом, на­хо­дится между тахкиком и хадром. Хадр представля­ет со­бой бы­ст­­рое и спешное чтение Священ­но­го Корана, разумеется, с применением различ­ных спо­­собов произ­не­се­ния, считавшихся допус­ти­мы­ми выдающимися чтецами, а также с со­­блю­­дением основ­ных тре­бований тартиля на­столь­ко, на­сколь­ко они со­че­та­ют­ся с ме­то­­ди­кой хадр. Хадр, как прави­ло, ис­пользуется приватно, поскольку для того, что­бы со­хра­нить текст Ко­ра­на в памяти хафи­зу не­об­ходимо часто повторяет его. Все сти­ли стро­­го регламентируют­ся пра­вилами таджви­да.

Учебник аль-Му‘аллим с̱а̄ни

Некоторые виды декламаций считаются скверными, а некоторые — запретными. При­ме­ром пер­во­го вида является удлинение коротких гласных, а затем растяжение уд­ли­нён­ных (мадд) глас­ных ещё больше, превращая чтение в пение. К запретным ви­дам чте­ния относятся такие, при кото­ром не­пра­­вильное произношение слов изменя­ет смысл текста и приводит чтеца в неверие (куфр). В кни­ге д-ра Мухаммада Иб­рахима Сурти A course in the science of reciting the Qurʾān (Lei­ces­ter, 1988) приведены при­меры и таб­лица со словами, неправильное произношение которых мо­жет из­ме­нить смысл и при­ве­сти к не­ве­рию.

Подробнее: Тартиль

Учебники по таджвиду

Обычно учебник по таджвиду начинается с введения, которое поясняет значение и осо­бен­нос­ти чте­ния Корана, условия, необходимые для правильности чтения, ислам­ское правило соблюдения тадж­вида при чтении Корана и виды чтения в зависи­мос­ти от ско­рости. Далее идут вопросы араб­ской фонетики, изучаются буквы арабско­го ал­фа­ви­та вместе с их местами артикуляции (мах̮­радж аль-х̣уруф) и их характе­рис­ти­ки (с̣и­фат̈ аль-х̣уруф). Что касается мах̮радж аль-х̣уруф, то в современных учебниках иногда при­во­дят­ся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием то­го, где именно на­чи­на­ет­ся каж­дый звук. С̣ифат̈ аль-х̣уруф имеет дело с буквами алфавита, сгруп­пи­ро­ван­ными по мес­ту их артикуляции, твёрдости и т. д. Далее учебники приступают к рас­смо­трению ряда до­пол­ни­тельных вопросов, относящихся к таджвиду: назализации (гунна) произно­ше­ния отдель­ных букв; ас­симиляции (идгам); «удлинения» (мадд) продолжительности сло­га; «изменения» (икляб) звука бук­вы и другие.

Среди современных учебников по таджвиду наиболее популярен учебник аль-Му‘аллим с̱ани («Вто­рой учитель») и др. Прос­тей­шим элементам таджвида учат в начальных школах и ме­дре­се. В последнее время всё чаще обучение чтению Ко­ра­на проводится с помощью теле­ви­зи­он­ных передач, аудио-курсов и онлайн-уроков в Интернете. Для облегчения чтения Кора­на со­гла­сно пра­ви­лам таджвида в некоторых мусхафах буквы обозначаются в соответствии с правилами.

Литература

Использованная литература

• F.M. Denny, Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• Абу ‘Амр ад-Дани, ат-Тахдид фӣ ль-Иткан ва Таджвӣд / ред. Ганим Каддурий аль-Хамд. — Оман, 2000. (ар.)
• Ф. Махджуб, Золотая энциклопедия исламских наук. — Каир : Дар аль-Гад аль-Арабий. — Т. 8. (ар.)
• Й.‘А. Мар‘ашли, и др., Та‘ликат бар Бурхан, Заркеши = Комментарии к Бурхану аз-Заркаши. — Бейрут, 1990. (ар.)
• М. Мубарак, Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка. — 1975. (ар.)
• М.Х.‘А. Сагир, ас-Саут аль-люгави фӣ-ль-К̣ур’а̄н = Фонема в Коране. — Бейрут, 2000. (ар.)
• И.М. Сафар, Му‘джам ад-дирасат аль-кур’а̄нийат = Словарь по коранистике. — Мосул, 1984. (ар.)
• А.Р. Сувейд, Таджвид в картинках. — Дамаск : Ибн аль-Джазарий, 2009. — Ч. 1. (ар.)
• М. Туни, Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвӣд = Упущения в артикуляции знатоков таджвида. — Каир, 1990. (ар.)
• ‘А.-Х. Фазли, аль-К̣ира̄’ат̈ аль-К̣ур’а̄нийа = Чтение Корана. — Бейрут, 1985. (ар.)
• К. аль-Хулий, Сирадж аль-бахисин ан мунтаха аль-иткан фӣ таджвид аль-К̣ур’а̄н. — Умм аль-Кура аль-исламиййа, 2010. — Т. 1. (ар.)
• ‘А. Шаввах Исхак, Му‘джам мусаннафат аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм = Справочник трудов по Священному Корану. — Эр-Рияд : Дар ар-рифа‘и. (ар.)
• В.С. Ильясов, Таджвид. — Саратов, 2013. — Ч. 1. (рус.)
• А.Б. Халидов, ат-Таджвӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)

Первоисточники

• Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фӣ-ль-вак̣ф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987. (ар.)
• Ибн Джазари, Гайат ан-нихайат / ред. Г. Бергштрессер. — Каир, 1933. (ар.)
• Ибн Джазари, аль-Мукаддамат̈ аль-Джазариййат̈ = Введение Джазари. — Дамаск, 1986. (ар.)
• Ибн Джазари, ан-Нашр фӣ-ль-к̣ира’ат̈ аль-‘ашр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа. (ар.)
• Ибн Джазари, ат-Тамхид фӣ ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986. (ар.)
• ас-Суйути, аль-Иткан фӣ ‘улум аль-К̣ур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967. (ар.)

Дополнительная литература

• F. Denny, Qurʾān recitation training in Indonesia: a survey of contexts and handbooks // Approaches to the history of the interpretation of the Qurʾān. — Oxford, 1988. — P. 288—306. (англ.)
• F. Denny, The ādāb of Qurʾān recitation: text and context // Proceedings. — Canberra, 1980. — P. 143—160. (англ.)
• M. Talbi, La qirāʾa bi’l-alḥān // Arabica. — 1958. — № 5, pp. 183—190. (ар.)
• J. Cantineau and L. Barbès, La récitation coranique àDamas et à Alger // AIEO Alger. — 1942—1947. — 6/66-107. (фр.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Таджвид [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tajwid
• Дата первой публикации: 9 октября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}