Эпоха невежества

Эпоха невежества

по-арабски: الجاهلية

в Коране: 3:154; 5:50; 33:33; 48:26

теги: -

ключевые слова: джахилия, джахилийя, джахилиййа

см. также: Аравия, ханифы, язычество

Что такое Эпоха невежества?

Эпо́ха неве́жества (ар. ُالجَاهِلِيَّة‎ [‎аль-джа̄хилиййат̈]‎) — период невежества и неверия, ко­то­рый длился около полутора или двух столетий, непосредственно перед началом про­ро­чес­кой миссии Мухаммада ﷺ.

Этимология

Слово джа́хилиййа произходит от глагола джахиля (جَهِلَ‎), означающего «быть не­ве­жест­вен­ным, не знающим чего-либо». Слово джахль («невежество») является анто­ни­мом сло­ва ‘ильм («знание»). В Коране лексическое значение данного слова можно встре­тить в суре аль-Х̣у­джу­ра̄т (49, «По­кои»): О те, которые уверовали! Если нечес­ти­вец при­несёт вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию [би-джаха­лятин] не­вин­ных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном [49:6]. А в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») сказано: Он сказал: „Упаси меня Аллах оказаться одним из не­вежд [мин аль-джа̄хилӣн]“ [2:67]. Также человека, не обладающего истинными знани­ями об ис­ла­ме называют «невеждой» (جَاهِلٌ [джа̄хиль]‎).

Джахилийя упоминается в Коране и в этимологическом значении. В суре аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») сказано: Неужели они хотят суда времен джахилийи? И кто выше Ал­ла­ха, дабы выносить судебные решения для людей верующих [5:50]. Также тер­мин джахилиййа упоминается в суре аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы»): Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наря­жа­лись во времена первого невежества [33:33]. В качестве примеров упоминания джахилиййи в Сунне можно привести хадис, пе­ре­данный в сборниках аль-Бухари и Муслима, в котором говорится, что пророк Мухаммад ﷺ сказал сподвижнику Абу Зар­ру , обидевшему другого сподвижника: «Воистину, ты человек с пережитком джахилиййи». В другом хадисе сказано: «Са­мы­ми ненавистными для Аллаха людьми являются трое: отклонившийся от веры, который находится на Заповедной тер­ри­тории (Харам); человек, стремящийся к сохранению обычаев джахилиййи в исламе; тот, кто ищет (способа) пролить чью-ли­бо кровь, не имея на это права». Ещё в одном хадисе, в котором рассказывается о словесной перепалке, имевшей место сре­ди спод­виж­ников, передается, что Пророк ﷺ о них сказал: «Почему (они произносят) слова эпохи джахилиййи?». А в ха­ди­се, при­во­ди­мом в сборнике Муслима сказано: «Четыре поступка в моей общине (умме) из деяний джахилиййи, которые лю­ди не ос­тав­ля­ют: хвастовство своим положением в обществе, поношение происхождения другого человека, прошение дож­дя у звёзд и оп­ла­ки­ва­ние умершего недозволенным образом».

Согласно некоторым историографам, этот термин больше всего употребляется по отношению к периоду, предшествующему про­рочеству Мухаммада ﷺ, когда арабские племена опустились до язычества, поклонялись идолам и наполнили ими свя­щен­ную Каабу [аль-Ка‘бат̈]. А что касается происхождения слова ‘араб, то в переводе с арабского оно означает «бес­плод­ная земля, где нет ни воды, ни растений», «пустыни», «пустынные земли». Этим словом с древнейших времён называли как сам Аравийский полуостров, так и людей, выбравших эту землю местом своего обитания. С запада Аравийский полуостров омы­вают воды Красного моря, и на западе же он граничит с Синайским полуостровом, с востока он граничит с целым ря­дом ра­йо­нов южного Ирака и омывается водами Персидского залива, на юге его омывают воды Аравийского моря, яв­ляю­ще­гося частью Индийского океана, а на севере Аравийский полуостров граничит с Шамом (Левантом) и некоторыми райо­на­ми Ирака. Его площадь по разным оценкам составляет от миллиона до миллиона трёхсот тысяч квадратных миль.

Религии

Термин джахилиййа появился в исламе как противоположность Эпохе пророчества, так как перед началом пророческой мис­сии Мухаммада ﷺ большинство арабов поклонялось идолам, принося им дары в качестве жертвоприношения. Ислам ос­во­бо­дил их от унижения перед идолами и призвал к поклонению Творцу всего сущего, избавил их от несправедливости и мра­ка не­верия и привёл к справедливости и свету ислама.

Согласно исламской истории, большинство жителей Аравии были многобожниками, хотя встречались среди них иудеи и хрис­ти­ане. Также среди них были солнцепоклонники, почитатели звезд и другие, но все эти люди среди арабов представ­ля­ли ре­лигиозные меньшинства. В Аравии оставались и некоторые ханифы (ар. ُاَلْحُنَفَاء‎ — аль-хунафа́’‎), сохранившие учение про­ро­ков Ибрахима (Авраама) и его сына Исма‘иля (Измаил) о Единобожии. В отличие от арабов-язычников, ханифы бы­ли мо­но­те­ис­та­ми, поклонялись только Всевышнему Аллаху и отвергали язычество.

В Аравии находился первый Дом на земле — Священная Кааба (аль-Ка‘ба). Первоначально Каабу построил пророк Адам , од­на­ко во время потопа она была разрушена и восстановлена уже пророками Ибрахимом и Исма‘илем . До по­яв­ле­ния пер­вых идолов на Аравийском полуострове арабы долгое время исповедовали Единобожие, поклонялись Аллаху, со­вер­ша­ли об­ход вокруг Каабы, совершали паломничество (хаджж). А первым человеком, который привёз в Мекку идола и при­звал лю­дей к поклонению ему, был ‘Амр ибн Люхай. Отправившись однажды в Шам, ‘Амр прибыл в место, называе­мое Ма­аб, и уви­дел там одно племя, которое поклонялось идолам. Когда ‘Амр спросил у них, какая польза от этих идолов, и за­чем они пок­ло­ня­ют­ся им, они ответили: «Мы просим у них помощи, ниспослания дождя, и благодаря им ниспо­сылает­ся дождь». Тог­да ‘Амр поп­ро­сил у них одного идола, чтобы отвезти его в Мекку. Они согласились и отдали ему одного идола по име­ни Хубал. ‘Амр привез этого идола в Мекку и установил его там. Затем он призвал людей поклоняться этому идолу. И не­ве­жес­твен­ные люди, поддавшись этому призыву, стали поклоняться Хубалу. После этого идоло­поклон­ничество рас­про­ст­ра­ни­лось по Мекке, а потом и среди за его пределами.

В Коране сказано, что язычники верили в Аллаха, однако они считали, что идолы, которым они поклоняются, приблизят их к Ал­ла­ху: Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других пок­ро­ви­те­лей и помощников, говорят: „Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно бли­же“ [39:3]. И многие многобожники объясняли основную причину поклонения идолам тем, что их отцы поклонялись им. Все­выш­ний Аллах в Коране об этом сказал: Они сказали: „Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно сле­ду­ем по их стопам“ [43:22]. Таким образом, на Аравийском полуострове правильное представление о Боге и благо­нра­вии име­ли некоторые верующие из числа «людей Писания», а также мало­численные арабы-ханифы.

Социальное положение

Пустыни Аравии являлись своеобразной естественной неприступной крепостью, не позволявшей иноземцам занимать эти земли и распространять на них свою власть и влияние. Поэтому арабы смогли сохранить такие врождённые качества че­ло­века как храбрость, щедрость, оказание помощи нуждающемуся и притеснённому. Но с другой стороны, под влиянием на­уще­ний сатаны и по причине отдаления от учения пророков Ибрахима и Исма‘ила , у арабов появились такие пороки как пле­мен­ной фанатизм, бахвальство своим родом, распитие спиртных напитков и увлечение азартными играми. Также вслед­ст­вие борьбы за редкие пастбища, плодородные земли и оазисы на Аравийском полуострове часто возникали меж­пле­мен­ные войны, как, например, война «Дахис и аль-Габра’», длившаяся около сорока лет (по другой версии — около ста лет).

Арабское общество состояло из нескольких социальных слоёв, положение которых было различным. Так, например, в знат­ных семьях женщина занимала высокое положение и пользовалась большой свободой, влиянием и уважением, вслед­ствие чего ради защиты её чести легко могла быть пролита кровь. Вместе с тем мужчина, бесспорно, считался главой се­мьи, и слово его было решающим. Связь мужчины и женщины оформлялась с помощью брака, заключавшегося под наб­лю­де­нием опекунов невесты, перечить которым она не имела права. Так обстояли дела среди знати, что же касается про­чих со­ци­аль­ных слоёв, то связи между принадлежавшими к этим слоям мужчинами и женщинами мы можем охарак­те­ри­зо­вать не ина­че как безнравственность, бесстыдство и разврат. В целом, прелюбодеяние (зина) было широко рас­прос­тра­нён­ным яв­ле­нием среди всех слоёв общества, и здесь мы не можем выделить какую-то одну группу или прослой­ку, воз­держивались же от этого лишь те, кому заниматься подобными делами не позволяло чувство собственного достоинства. Оче­вид­но, что боль­шин­ство людей, живших в эпоху джахилиййи, не считало для себя позорной причастность к этим непристойным пос­туп­кам.

Стоит обратить внимание и на то, что арабы до ислама лишали женщин многих прав, в том числе права на получение доли в наследстве, а в некоторых случаях девочек живыми закапывали в землю. Ислам строго осудил и запретил такие поступки периода невежества и вернул женщине все её права.

Политическая ситуация

Аравия считается пустынным регионом, поэтому оседлый образ жизни был в основном у жителей Хиджаза, Ямамы и Йе­ме­на, а большинство жителей данного полуострова в поисках пастбищ и воды для своего скота вели кочевой образ жиз­ни. По­этому кочующие бедуины ради улучшения условий жизни иногда выезжали за пределы полуострова, направляясь в сто­ро­ну Ирака, Шама и Эфиопии, а потом многие из них поселялись в этих областях.

С целью сохранения сфер своего влияния или взаимовыручки арабские племена часто вступали друг с другом в союз (хильф). Часто союзные племена воевали против своих противников и эти войны приносили очень много бед и страданий ара­бам. К наиболее известным союзам относится Хильф аль-фудуль («Союз чести»). Это произошло, вскоре после того как жи­те­ли Мекки едва оправились после войны аль-Фиджар («Нечестивой войны»), которая отрицательно сказалась на мо­раль­ном духе мекканского общества, дала почувствовать его слабость и уязвимость. И в это время в Мекку приехал чу­же­стра­нец и привёз с собой кое-какие товары на продажу. Аль-‘Ас ибн Ваиль (житель города) взял у него товар и от­ка­зал­ся платить. Чувствуя свою беспомощность, тот человек обратился к народу Мекки с прось­бой по­мочь ему, но никто не от­ве­тил. Тогда он в отчаянии взобрался на гору Джабаль Абу Кубайс, откуда умолял народ Мекки вступиться за него. На его призыв ответил аз-Зубайр ибн ‘Абд аль-Мутталиб, который собрал старейшин племени Курайш в доме ‘Абдуллаха ибн Джудана из рода Бану Тайим. Они согласились помочь и поддержать всякого притесняемого, независимо от того, из какого он племени. Пророк ﷺ был тогда молодым человеком и сопровождал своих дядей во время заключения договора. Годы спустя, когда он уже был признан пророком, Мухаммад ﷺ говорил о союзе Хильф аль-фудуль следующее: «Я присутство­вал на собрании „Союза чести“, состоявшемся в доме ‘Абдуллаха ибн Джудана… Я настолько был доволен этим собранием, что если бы мне да­ли рыжих верблюдов, то я не обрадовался бы больше. Если бы меня пригласили в это общество даже сейчас, то я вновь бла­гос­клонно отнёсся бы к этому предложению».

Таким образом, положение арабов во внутренних районах Аравии характеризовалось отсутствием прочных связей между ни­ми и часто определялось межплеменными конфликтами, а также расовыми и религиозными противоречиями, так что один поэт даже сказал: «Я родом из племени газийа: если оно собьётся с пути, то, собьюсь и я, а если пойдёт верным путём, то и я последую им». У этих людей не было ни царя, который обеспечивал бы их независимость, ни того, к кому они могли бы об­ра­тить­ся и на кого могли бы положиться в трудный час. Тем не менее арабы высоко ценили и уважали правителей Хи­джа­за, считая их правителями и хранителями религиозного центра. Фактически это правление одновременно являлось и свет­ским, и религиозным лидерством. Они правили арабами как религиозные лидеры, управляя Заповедной территорией Мек­ки (Ха­рам) прилегающими к нему территориями в целях обеспечения интересов паломников, которые прибывали к Ка­абе, и распространяя действие религиозного закона Ибрахима . У них были свои органы управления, которые напо­ми­на­ли со­бой парламентские структуры, однако их власть была слишком слабой и не могла выдержать тяжких испыта­ний, что стало совершенно очевидным в период нашествия эфиопов на Мекку.

Что же касается регионов, граничивших с владениями иноземцев, то они были слабы и находились в состоянии крайнего упад­ка. Люди, населявшие их, являлись хозяевами или рабами, правителями или подданными. Хозяева, особенно ино­зем­цы, пользовались всеми правами, тогда как у рабов были только обязанности. Точнее говоря, подданные представ­ля­ли со­бой нечто вроде сельскохозяйственных угодий, которые должны были снабжать правителей урожаем, правители же ис­поль­зовали эти угодья для удовлетворения собственных желаний, превращая их в объект притеснений и враждебных по­ся­га­тельств. Что же касается людей, то они блуждали, будто слепые, подвергаясь всевозможным притеснениям, не имея воз­мож­нос­ти ни роптать, ни жаловаться, и молча снося всевозможные несправедливости и мучения. Власть не огра­ни­чи­ва­лась ни­чем, а права людей полностью ущемлялись. Племена, жившие поблизости от этих регионов, находились в неус­той­чи­вом по­ло­жении и зависели от чужих прихотей и целей, в результате чего оказывались под влиянием то Ира­ка, то Ша­ма.

Экономическое положение

В эпоху джахилиййи экономика арабов в сельскохозяйственной отрасли выражалась в разведении верблюдов, лошадей и овец; в выращивании зерновых, таких как пшеница и ячмень, а также фиников и винограда, в основном, на юге полуострова. Большинство арабов вело оседлый образ жизни, довольно скученно населяя оазисы и долины пересыхающих рек (вади), где имелись снабжавшие их водой колодцы. Оседлые арабы занимались скотоводством на опустыненных пастбищах и зем­ле­де­ли­ем на более увлажнённых участках в долинах. Они разводили сады, в которых выращивали большей частью стой­кую к длительной засухе финиковую пальму. Бедуины жили в переносных шатрах, оседлые арабы — в глинобитных до­мах. Го­ро­да могли обноситься каменными стенами.

Экономика курайшитов в Мекке опиралась на торговлю с византийцами, персами и эфиопами, а также с арабскими пле­ме­на­ми, живущими на полуострове. Они стали влиятельными перевозчиками товаров между странами, граничащими с се­ве­ром Аравийского полуострова и его югом. Даже в Коране упоминается торговля курайшитов, как одна из милостей, ока­зан­ных им Всевышним Аллахом. Так, в суре К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты») в контексте рассказа о заботе о курайшитах, го­во­рит­ся о единении курайшитов во время их зимних и летних поездок. По поводу данной суры толкователи Корана ука­за­ли на то, что Всевышний Аллах помог мекканцам организовать выгодные торговые поездки зимой в Йемен, а летом — в Шам (Си­рию) [106:2].

Что же касается ремёсел и производства, то, как отмечают некоторые авторы, арабам не нравилось этим заниматься, тем бо­лее, что торговля помогала им в приобретении нужных товаров из соседних стран и регионов. Несмотря на то, что по­лу­ост­ров омывается с запада, юга и востока, у арабов отсутствовали большие корабли, наличие которых послужило бы се­рьёз­ным подспорьем для улучшения их экономической ситуации.

Доисламская поэзия и культура арабов

В ту эпоху арабы славились красноречием, любили поэзию, риторику, глубиной мысли поражали их поэмы, изречения и пос­ло­ви­цы. Письмо не было у них повсеместно распространено и поэтому отсутствие письма — важная причина в их опоре на си­лу и развитие памяти, и поэтому арабы были одними из самых способных к устному запоминанию среди прочих на­ций.

Во время джахилиййи в каждом арабском племени был как минимум один поэт, который восхвалял своё племя, а также был как минимум один оратор, выступавший от имени своего племени. Ежегодно поэты и ораторы собирались для вы­яв­ле­ния самых талантливых из них. Наиболее известным местом соревнования в знании поэзии была ярмарка в ‘Указе (سوق عكاظ [cӯк̣ ‘Ука̄з̣]‎), находящийся к юго-востоку от Мекки, недалеко от Таифа. Ярмарка в местечке ‘Указ длилась в первые 20 дней месяца зу-ль-ка‘да, после которого наступает месяц совершения хаджа — зу-ль-хиджа.

Выдающиеся литературные памятники джахилиййи получили название аль-Му‘алляк̣а̄т ас-саб‘ (المعلقات السبع — «Семь на­ни­зан­ных касыд»‎) и висели на покрове Каабы. Их авторы — Имру аль-Кайс, ‘Антара ибн Шаддад, Лабид ибн Раби‘а и др.

Арабы также были сведущими в таких областях науки, как астрономия и медицина, умели прогнозировать погоду, а не­ко­то­рые увлекались колдовством. Суровые условия пустыни сделали арабов искусными охотниками и следопытами. Они очень гор­дились своими предками, родословной и происхождением, все интересовались своей генеалогией. Среди них бы­ли спе­циалисты, которые определяли, глядя на внешность — и родословную, и племя, и род человека.

Одежда арабов в древности была похожа на одежду современных арабов-бедуинов, но в силу давности времени имела и оп­ре­де­лённые отличия. Нижней одеждой был изар — род длинной набедренной повязки. У богатых людей изар достигал дли­ной до ступней и даже до земли. На торс надевалась длинная и широкая рубаха: широкие складки одежды в ха­рак­тер­ную для аравийских пустынь жару способствовали поддержанию оптимальной температуры между телом и тканью. Для до­пол­ни­тельной защиты от жары во время переезда по пустыне и от свойственного пустыням ночного холода сверху наде­вал­ся ши­рокий халат. Голову арабы обвязывали чалмой, защищавшей от солнечных лучей, перегрева и впитывавшей в себя пот, не да­вая тому растекаться по лицу и причинять неудобство. Женщины носили также просторные длинные накидки, на­зы­ва­емые ‘абаа. На ноги арабы надевали сандалии — жёсткие подошвы на ремешках, защищавшие ноги от ожогов при пе­ре­дви­же­нии по рас­калённому солнцем песку.

В целом культура арабских племён была отсталой по сравнению с культурой других народов, населявших такие государства, как Персия, Римская империя, Греция, Индия, Китай. Однако, арабы были физически сильными, боевыми, храбрыми людьми, го­товыми пожертвовать собой ради того, в истинности чего они убеждались — именно такой народ оказался наиболее под­хо­дя­щим для распространения ислама. Кроме того, Аравийский полуостров является географическим центром всего Зем­но­го шара.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Джахилия // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Дополнительная литература

• W.E. Shepard, Age of Ignorance [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Эпоха невежества [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jahiliyya
• Дата первой публикации: 3 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}