Сохранение Сунны: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 17 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| по-арабски = حفظ السنة | | по-арабски = حفظ السنة | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = Сунна на раннем этапе, устная передача хадисов | | синонимы = Сунна на раннем этапе, устная передача хадисов | ||
| см. также = [[Сунна]] | | см. также = [[Сунна]] ([[хадис]], [[хадисоведение]], [[сира]]), [[биография пророка Мухаммада|биография Пророка ﷺ]] | ||
}} | }} | ||
Ещё при жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} [[письменность|письменная]] | Ещё при жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} имела место [[письменность|письменная]] фик­са­ция [[хадис]]ов.{{переход|Письменная фиксация}} Большая часть [[сподвижник]]ов опиралась на свою [[память|па­мять]] и [[Воздержание|воздерживалась]] от записи хадисов.{{переход|Заучивание наизусть}} Во времена Праведных [[халиф|ха­ли­фов]] рассказчиков хадисов обязывали наз­вать [[свидетель|свидетелей]], кото­рые мог­ли подтвердить [[правда|правдивость]] его слов.{{переход|Период Праведных халифов}} В конце эпохи спод­виж­ни­ков ста­ло по­яв­ляться всё больше лживых хадисов от имени Пророка {{сас}}. В та­ких ус­ловиях сподвижники стали требовать от тех, кто рассказы­вал ха­дисы, на­зы­вать [[имя]] передавшего хадис, и возводить цепочку (''ис­на̄д'') рассказчиков к пророку Му­хам­ма­ду {{сас}}. Стало уделяться боль­ше вни­мания записи преданий.{{переход|Конец эпохи сподвижников}}{{Превью}} | ||
== Заучивание наизусть == | == Заучивание наизусть == | ||
Важность [[Сунна|Сунны]] для правильного понимания [[ислам]]а прекрасно осознавалась [[сподвижник]] | Важность [[Сунна|Сунны]] для правильного понимания [[ислам]]а прекрасно осознавалась [[сподвижник|спод­виж­ни­ками]]. Практические [[совет]]ы и детальные разъяснения пророка Мухаммада {{сас}} бы­ли клю­чом к пониманию [[Коран]]а. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Посланник Аллаха{{сас}} знал об этом и поощрял такое по­ве­де­ние своих учеников{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=zauchivanie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/zauchivanie-hadisov-naizust Заучивание хадисов наизусть]}}. В известном [[хадис|хадисе]] говорится: «''[[Тафсир|Рассказывайте]] от моего име­ни, да­же ес­ли это всего один [[аят]]. Рассказывайте от имени [[сыны Исраиля|сынов Исраиля]], и в этом нет ни­че­го пло­хо­го. А тот, кто сознательно [[ложь|солжёт]] от моего имени, займёт своё место в [[Ад]]у''»<ref>{{аль-Бухари|3461}}</ref>. | ||
[[Посланник]] Аллаха {{сас}} говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, | [[Посланник]] Аллаха {{сас}} говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, чтобы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он говорил спокойным [[голос]]ом, но иногда повышал голос, чтобы его [[Проповедь пророка Мухаммада|проповеди]] произвели большее впечатление на слушателей<ref name="zauchivanie" />. Он говорил: «''Пусть [[Аллах]] обрадует того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, а потом передал другим''»<ref>{{ат-Тирмизи|2659|}}</ref><ref>{{Ибн Маджа|232, 309}}</ref>. Иногда он говорил: «''Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому передадут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал''»<ref>{{book-ar|ат-Табарани|аль-Му‘джам аль-Авсат|9444}}</ref>. | ||
Большинство [[араб]]ов до появления ислама [[неграмотность|не знали грамоты]], однако они искусно владели [[арабский язык|арабским языком]] и обладали хорошей [[память| | Большинство [[араб]]ов до появления ислама [[неграмотность|не знали грамоты]], однако они искусно владели [[арабский язык|арабским языком]] и обладали хорошей [[память|памятью]]. Многие из них могли запомнить наизусть такое объёмное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} сумел с первого раза запомнить касыду ‘Умара ибн Абу Раби‘и, состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для мусульман не составляло труда запоминать высказывания Пророка {{сас}}. Сподвижники стре­ми­лись не пропускать его собрания, внимательно собирали и запоминали его изречения и [[ответ]]ы<ref name="zauchivanie" />. | ||
Сообщается, что [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} и его [[сосед]] в [[Медина|Медине]] вместе обрабатывали участок [[финик]]овой плантации. Они | Сообщается, что [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} и его [[сосед]] в [[Медина|Медине]] вместе обрабатывали участок [[финик]]овой плантации. Они по­оче­рёдно сопровождали Пророка {{сас}}, сменяя друг друга на плантации, а [[вечер]]ом рассказывали друг другу обо всём, что слы­шали от него. Таким образом, каждый из них один [[день]] посвящал работе, а другой — приобретению [[знание|знаний]] и [[мирское и духовное|духовному]] обо­га­ще­нию. Из этой истории видно, что первые [[мусульмане]] уделяли внимание не только сохранению и распространению зна­ний, но и воплощению их на практике. Они сочетали [[поклонение]] Аллаху с полезным [[труд]]ом, не пренебрегая своими [[обязанность|обя­зан­нос­тями]] перед [[семья|семьёй]], [[родственник|близкими]] и [[общество|обществом]]<ref name="zauchivanie" />. | ||
== Письменная фиксация == | == Письменная фиксация == | ||
Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама | Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк {{сас}} запрещал [[письменные принадлежности|записывать]] хадисы. Он сказал: «''Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт''»<ref>{{Муслим|5326}}</ref>. Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии сло­ва Посланника Аллаха {{сас}} могли быть спутаны с [[текст Корана|текстом Корана]]. Согласно другому мнению, этот [[запрет]] не носил все­об­щий характер. Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно [[обращение в веру|обратился]] в ис­лам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны от­рыв­ки из Корана, во избежание путаницы между текстом [[Писания]] и комментарием{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=pismennaya|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/pismennaya-fiksatsiya-hadisov Письменная фиксация хадисов]}}. | ||
В любом случае, позднее пророк Мухаммад {{сас}} разрешил записывать хадисы. Когда некоторые мусульмане узнали, что [[‘Абдуллах ибн ‘Амр|‘Аб­дул­лах ибн ‘Амр]] {{ра}} записывает высказывания Пророка {{сас}}, они сказали: «''Неужели ты записываешь всё, что слышишь от не­го? Посланник Аллаха {{сас}} — всего лишь человек. Он может произнести что-либо в [[гнев]]е или от [[радость|радости]]''». Когда же ‘Аб­дул­лах рас­ска­зал об этом Пророку {{сас}}, тот показал пальцем на свой [[рот]] и сказал: «''Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей [[рука|Длани]] моя [[душа]], от­сю­да не выходит ничего, кроме [[правда|правды]]''». Книга, составленная ‘Абдуллахом ибн ‘Амром, получила название ''С̣а̄­ди­к̣ат̈'', что оз­на­ча­ет «Правдивая». На неё неоднократно ссылался известный знаток хадисов из Таифа — [[‘Амр ибн Шу‘айб]] (ум. {{изхи|118|736}})<ref name="pismennaya" />. | |||
Среди тех, кто записывал высказывания пророка Мухаммада {{сас}}, были такие выдающиеся сподвижники, как [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]] {{ра}} и [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка {{сас}}, вошедший в историю как ''Сахифа'', хра­нил­ся у [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}. Известно, что по [[приказ]]у Посланника Аллаха {{сас}} одна из его [[Проповедь|проповедей]] была записана для [[мужчины|муж­чи­ны]] из [[Йемен]]а по имени Абу Шах {{ра}}. [[‘Амр ибн Хазм]] {{ра}} получил от Пророка {{сас}} письменные инструкции, касаю­щие­ся ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернатором Йемена. До наших дней сохранились некото­рые из пос­ланий, отправленных Мухаммадом {{сас}} правителям соседних [[государство|государств]]<ref name="pismennaya" />. | |||
== Период Праведных халифов == | |||
После [[смерти]] пророка Мухаммада {{сас}} перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ис­ла­ма. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка {{сас}} в мельчайших подробностях, и да­же бли­жай­шие соратники Мухаммада {{сас}} неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна це­ли­ком бы­ла из­вест­на только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим уче­ни­кам всё, что за­помнил из уст Пророка {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=sohranenie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/sohranenie-sunny-v-period-pravednyh-halifov Сохранение Сунны в период праведных халифов]}}. | |||
Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли [[ошибка|ошибиться]] при пе­ре­сказе слов Пророка {{сас}}, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли рас­прос­транять от имени сподвижников [[ложь|лживые]] рассказы, приписывая их пророку Мухаммаду {{сас}}<ref name="sohranenie" />. Для того чтобы уберечь [[Сунна|Сун­ну]] от искажений и лживых рассказов, [[Абу Бакр]] {{ра}} и [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} [[совет]]овали сподвижникам не рассказывать слиш­ком много пророческих хадисов. | |||
В период правления Абу Бакра {{ра}} к нему пришла [[старость|пожилая]] [[женщина]] и спросила: «''Какую часть [[наследство|наследства]] получает бабушка покойного?''» Он ответил: «''По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Пос­ланника Аллаха {{сас}}. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом [[люди|людей]]''». Когда он спросил об этом сподвижников, [[аль-Мугира ибн Шу‘ба|аль-Му­гира ибн Шу‘ба]] {{ра}} рассказал, что Пророк {{сас}} велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр {{ра}} спро­сил: «''Кто может подтвердить твои слова?''» [[Мухаммад ибн Масляма]] {{ра}} поднялся и подтвердил его слова, и только после это­го Абу Бакр {{ра}} велел поступать так<ref name="sohranenie" />. | |||
Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} славный сподвижник [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} пришёл к нему [[дом]]ой и триж­ды постучал в [[дверь]], но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар {{ра}} спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса {{ра}} рассказал ему хадис Пророка {{сас}}: «''Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт''». ‘Умар {{ра}} сказал: «''Представь доказательство, или я накажу тебя''». Абу Са‘ид аль-Худри {{ра}} тоже слышал этот хадис и подтвердил его правдивость<ref>{{Бухари|2062}}</ref><ref>{{Муслим|2453}}</ref>. | |||
Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка {{сас}} от ис­ка­же­ний. В эпоху Абу Бакра {{ра}} и ‘Умара {{ра}} никто не осмеливался приписывать Пророку {{сас}} лживые рассказы, поскольку во всех угол­ках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи<ref name="sohranenie" />. | |||
‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сом­не­ния в правильности такого шага не покидали ‘Умара {{ра}}, поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного вре­ме­ни прошло со дня кончины пророка Мухаммада {{сас}}, и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В те­че­ние [[месяц]]а [[халиф]] просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опа­са­ясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана<ref name="sohranenie" />. | |||
‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако | |||
== Конец эпохи сподвижников == | == Конец эпохи сподвижников == | ||
Начиная с конца периода правления [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} мусульманский Халифат переживал одно потрясение за | Начиная с конца периода правления [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} мусульманский Халифат переживал одно потрясение за дру­гим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди [[богатство|богатели]], обретали [[власть]] и влияние. Внутри му­суль­ман­ского общества сформировались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к влас­ти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение ‘Усмана {{ра}} и избрание халифом ‘Али ибн Абу Та­ли­ба {{ра}}, который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Са­ба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=prepodavanie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-02/prepodavanie-sunny-v-kontse-epohi-spodvizhnikov Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников]}}. | ||
В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал ха­дисы, называть [[имя]] того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку {{сас}}. Благодаря жёстким тре­бованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов<ref name="prepodavanie" />. | |||
Цепочка рассказчиков (''исна̄д'') служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения. [[Мухаммад ибн Сирин]] говорил: «''Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась [[смута]], они стали требовать имена рас­сказ­чи­ков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит [[бида|новшества]] в религии''». [[‘Абдуллах ибн аль-Мубарак|‘Аб­дул­лах ибн аль-Мубарак]] говорил: «''Иснад — часть [[религии]]. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему взду­ма­ет­ся''»<ref name="prepodavanie" />. | |||
В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние [[поездки|по­езд­ки]] с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. Ибн Мас‘уд {{ра}} своей рукой написал книгу о хадисах, которую его [[сын]] часто показывал своим [[друг|друзьям]] и близким. Ибн ‘Аббас {{рам}} оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить [[верблюд]]а. Абу Хурейра {{ра}} хранил у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Йашкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн ‘Аб­дул­ла­ха {{ра}}. Тем не менее, окончательное решение о [[хадисоведение|систематизации хадисов]] в тот период так и не было принято<ref name="prepodavanie" />. | |||
<!-- | |||
Кто предавал хадисы от пророка Мухаммада ﷺ? | |||
Как Пророк ﷺ говорил со своими сподвижниками? | |||
Каким способом сподвижники передавали хадисы? | |||
Почему Пророк ﷺ запрещал записывать хадисы? | |||
Кто записывал хадисы при жизни Пророка ﷺ? | |||
Что из записанного со слов Пророка ﷺ сохранилось до наших дней? | |||
Знал ли кто-нибудь из сподвижников Сунну целиком? | |||
Чем усугублялась опасность исчезновения Сунны? | |||
Почему халиф ‘Умар отказался от идеи записывать хадисы Пророка ﷺ? | |||
Кто первым рассказывал лживые хадисы от имени Пророка ﷺ? | |||
Какие шаги предприняли сподвижники для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде? | |||
Что служило главным критерием достоверности хадиса? | |||
Кто из сподвижников Пророка ﷺ записывал хадисы? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов|ссылка=}} | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов|ссылка=}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Энис/2|G.H.A. Juynboll, D.W. Brown|Sunna|COM_1123|том=9|стр=878-881}} | |||
* {{ЭКорана|G.H.A. Juynboll|Hadith and the Qurʾan|EQCOM_00079|том= 2|стр=376}} | |||
* {{ВТ-ИЭС|Сунна}} | * {{ВТ-ИЭС|Сунна}} | ||
* {{ИЭС1991|М. П.|ас-Сунна|214 | * {{ИЭС1991|М. П.|ас-Сунна|214|424_piotrovsky}} | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = hifz-Sunna | ||
|публикация =2020- | |публикация =2020-07-02|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 72: | Строка 81: | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|мета= }} | |мета= }} | ||
{{Мухаммад}} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
Текущая версия от 19:27, 13 января 2023
| Сохранение Сунны |
| по-арабски: حفظ السنة |
| теги: - |
| ключевые слова: Сунна на раннем этапе, устная передача хадисов |
| см. также: Сунна (хадис, хадисоведение, сира), биография Пророка ﷺ |
Ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ имела место письменная фиксация хадисов. Большая часть сподвижников опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов. Во времена Праведных халифов рассказчиков хадисов обязывали назвать свидетелей, которые могли подтвердить правдивость его слов. В конце эпохи сподвижников стало появляться всё больше лживых хадисов от имени Пророка ﷺ. В таких условиях сподвижники стали требовать от тех, кто рассказывал хадисы, называть имя передавшего хадис, и возводить цепочку (исна̄д) рассказчиков к пророку Мухаммаду ﷺ. Стало уделяться больше внимания записи преданий.
Заучивание наизусть
Важность Сунны для правильного понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками. Практические советы и детальные разъяснения пророка Мухаммада ﷺ были ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Посланник Аллахаﷺ знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников[1]. В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени, займёт своё место в Аду»[2].
Посланник Аллаха ﷺ говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, чтобы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он говорил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его проповеди произвели большее впечатление на слушателей[1]. Он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, а потом передал другим»[3][4]. Иногда он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому передадут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал»[5].
Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты, однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объёмное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн ‘Аббас 
сумел с первого раза запомнить касыду ‘Умара ибн Абу Раби‘и, состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для мусульман не составляло труда запоминать высказывания Пророка ﷺ. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, внимательно собирали и запоминали его изречения и ответы[1].
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб и его сосед в Медине вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поочерёдно сопровождали Пророка ﷺ, сменяя друг друга на плантации, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал работе, а другой — приобретению знаний и духовному обогащению. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практике. Они сочетали поклонение Аллаху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями перед семьёй, близкими и обществом[1].
Письменная фиксация
Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк ﷺ запрещал записывать хадисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт»[6]. Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Посланника Аллаха ﷺ могли быть спутаны с текстом Корана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий характер. Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием[7].
В любом случае, позднее пророк Мухаммад ﷺ разрешил записывать хадисы. Когда некоторые мусульмане узнали, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр записывает высказывания Пророка ﷺ, они сказали: «Неужели ты записываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха ﷺ — всего лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от радости». Когда же ‘Абдуллах рассказал об этом Пророку ﷺ, тот показал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга, составленная ‘Абдуллахом ибн ‘Амром, получила название С̣а̄дик̣ат̈, что означает «Правдивая». На неё неоднократно ссылался известный знаток хадисов из Таифа — ‘Амр ибн Шу‘айб (ум. 736)[7].
Среди тех, кто записывал высказывания пророка Мухаммада ﷺ, были такие выдающиеся сподвижники, как ‘Абдуллах ибн Мас‘уд и Са‘д ибн ‘Убада . Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка ﷺ, вошедший в историю как Сахифа, хранился у ‘Али ибн Абу Талиба . Известно, что по приказу Посланника Аллаха ﷺ одна из его проповедей была записана для мужчины из Йемена по имени Абу Шах . ‘Амр ибн Хазм получил от Пророка ﷺ письменные инструкции, касающиеся ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернатором Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий, отправленных Мухаммадом ﷺ правителям соседних государств[7].
Период Праведных халифов
После смерти пророка Мухаммада ﷺ перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка ﷺ в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада ﷺ неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка ﷺ[8].
Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пересказе слов Пророка ﷺ, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их пророку Мухаммаду ﷺ[8]. Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рассказов, Абу Бакр и ‘Умар ибн аль-Хаттаб советовали сподвижникам не рассказывать слишком много пророческих хадисов.
В период правления Абу Бакра к нему пришла пожилая женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабушка покойного?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланника Аллаха ﷺ. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказал, что Пророк ﷺ велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр спросил: «Кто может подтвердить твои слова?» Мухаммад ибн Масляма поднялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр велел поступать так[8].
Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба славный сподвижник Абу Муса аль-Аш‘ари пришёл к нему домой и трижды постучал в дверь, но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса рассказал ему хадис Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт». ‘Умар сказал: «Представь доказательство, или я накажу тебя». Абу Са‘ид аль-Худри тоже слышал этот хадис и подтвердил его правдивость[9][10].
Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка ﷺ от искажений. В эпоху Абу Бакра и ‘Умара никто не осмеливался приписывать Пророку ﷺ лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи[8].
‘Умар ибн аль-Хаттаб обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомнения в правильности такого шага не покидали ‘Умара , поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени прошло со дня кончины пророка Мухаммада ﷺ, и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В течение месяца халиф просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана[8].
Конец эпохи сподвижников
Начиная с конца периода правления ‘Усмана ибн ‘Аффана мусульманский Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обретали власть и влияние. Внутри мусульманского общества сформировались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение ‘Усмана и избрание халифом ‘Али ибн Абу Талиба , который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Саба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка ﷺ[11].
В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку ﷺ. Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов[11].
Цепочка рассказчиков (исна̄д) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения. Мухаммад ибн Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается»[11].
В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние поездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. Ибн Мас‘уд своей рукой написал книгу о хадисах, которую его сын часто показывал своим друзьям и близким. Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Йашкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха . Тем не менее, окончательное решение о систематизации хадисов в тот период так и не было принято[11].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Р. Кулиев, 2008, Заучивание хадисов наизусть.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 3461. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2659. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 232, 309. (ар.)
- ↑ ат-Табарани, аль-Му‘джам аль-Авсат. — 9444. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 5326. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Э.Р. Кулиев, 2008, Письменная фиксация хадисов.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 Э.Р. Кулиев, 2008, Сохранение Сунны в период праведных халифов.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2062. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2453. (ар.)
- ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 Э.Р. Кулиев, 2008, Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.H.A. Juynboll, D.W. Brown, Sunna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 878-881. (англ.)
- G.H.A. Juynboll, Hadith and the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 376. (англ.)
- А.А. Али-заде, Сунна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- М.Б. Пиотровский, ас-Сунна // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 214. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Сохранение Сунны [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hifz-Sunna
- Дата первой публикации: 2 июля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Мухаммад (кат.) | |
|---|---|
| общее | Мухаммад • Имена • Пример для подражания • Повиновение • Благословение • Достохвальное место |
| Сунна | Сохранение Сунны • Хадисоведение • Хадис • Умми • Обладатели твёрдости |
| люди | Семья пророка Мухаммада • (Люди Дома • Жёны Пророка) • Сподвижники • (Ансары • Мухаджиры • Ахль ас-суффа• Знатоки Корана) • Информаторы |
| биография | Сира • оппозиция • Ночное путешествие • Акаба • Хиджра • Худайбия • Прощальное паломничество • Походы и битвы • (Табук • Бадр • Хунайн • Хайбар • Завоевание Мекки) |
| Коран | Толкование Сунной • Значимость Сунны • Собирание Корана • Сура Мухаммад • Предъявления • Передача откровений • (Начало ниспослания • Мекканские суры • Мединские суры • Последние откровения) • Вызов неверующим |
