Диакритические знаки: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 9 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg | | изображение = Qur'anic Manuscript - Ma‘ili script.jpg | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| категория = текст Корана | | категория = текст Корана | ||
| синонимы = диакритики в арабском языке, накт, иджам | | синонимы = диакритики в арабском языке, накт, иджам | ||
| см. также = [[развитие текста Корана]] | | см. также = [[запись текста Корана|запись]] и [[развитие текста Корана|развитие]] [[Текст Корана|текста Ко­ра­на]] ([[Консонантная основа текста Корана|кон­со­нантная ос­но­ва]], [[Огласование текста Корана|огласова­ние]], [[Каллиграфия|калли­графия]], [[Знаки и символы в Коране|знаки и сим­во­лы]], [[Печатание Корана|печатание]]) | ||
}} | }} | ||
В 7 веке [[арабская письменность]] состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Первые [[рукописи Корана|рукописи]] Корана были записаны со всей тщатель­ностью, но не имели '''диакритических точек''' и [[огласовки|огласовок]] (знаков, обозначаю­щих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана писцы начали расставлять диакритические точки, знаки и | В 7 веке [[Арабы|арабская]] [[письменность]] состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Первые [[рукописи Корана|рукописи]] Корана были записаны со всей тщатель­ностью, но не имели '''диакритических точек''' и [[огласовки|огласовок]] (знаков, обозначаю­щих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана писцы начали расставлять диакритические точки, знаки и сим­во­лы, а также разработали обозначения для долгих и кратких гласных.{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
До начала пророческой миссии Мухаммада {{сас}} [[арабская письменность]] не имела | До начала пророческой миссии Мухаммада {{сас}} [[Арабы|арабская]] [[письменность]] не имела ши­ро­ко­го распространения и не была единообразной. Она состояла из основных сим­во­лов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «[[ба]]», «[[та]]», «[[са]]» и «[[йа]]», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точ­кам, од­нако во времена [[ниспослания]] [[Коран]]а эти [[буквы]] имели одинаковое написа­ние и обоз­на­чались прямой горизонтальной чёрточкой. На некоторых ранних рукопи­сях за­фик­сированы точки под или над буквой для различения букв одинаковой фор­мы, но они ис­поль­зовались крайне редко. | ||
Списки, составленные комиссией [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священ­ного текста сообразно семи [[харф|харфам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]] | Списки, составленные комиссией [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священ­ного текста сообразно семи [[харф|харфам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк|про­року]] [[Мухаммад|Мухаммаду]] {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мусхафов]] в провинции [[мусульмане]] стали пе­ре­пи­сывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих пе­ре­пис­чиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огла­со­вок, сох­ра­нились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах [[Каир]]а, [[Дамаск|Да­мас­ка]], [[Кайраван]]а и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}. | ||
Согласно [[историк]]ам, коранические списки продолжали содержать только [[Консонантная основа текста Корана|консонант­ную основу]] ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского | Согласно [[историк]]ам, коранические списки продолжали содержать только [[Консонантная основа текста Корана|консонант­ную основу]] ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского ха­лифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков [[сподвижники|сподвижников]] Мухаммада {{сас}} сильно отлича­лось от тех оби­тателей [[пустыни]], которые бережливо относились к своему языку и считали его сво­им глав­ным достоянием. Со временем не только [[обращение в веру|обратившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и ара­бы стали допускать неточности в речи, что беспокоило [[чтец|чтецов]] Корана<ref name="Кулиев-31" />. Воз­ник­шая опасность искажения арабского языка вызвала необходимость разработки [[грамматика|грамматических]] основ арабского язы­ка, це­лью которой было устранение оши­бок при [[Чтение Корана|рецитации]] Священного текста и его правильное понимание{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=95}}. | ||
После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач: | После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач: | ||
* выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (''расм'' или ''хатт''); | * выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (''расм'' или ''хатт''); | ||
* внедрить систему диакритических знаков (''‘аджм, и‘джам, накт'') и знаков вокализации (''шакль, ишкаль, ташкиль, | * внедрить систему диакритических знаков (''‘аджм, и‘джам, накт'') и знаков вокализации (''шакль, ишкаль, ташкиль, ха­ра­кат'', иногда также ''накт'') и установить единый «стандарт рецитации» (''дабт'' или ''ляфз'', ''нутк''){{sfn|Е.А. Резван|2014|с=94}}; | ||
* принять общие [[Правила таджвида|правила рецитации]] (''кава‘ид аль-кира’ат̈'') Корана. | * принять общие [[Правила таджвида|правила рецитации]] (''кава‘ид аль-кира’ат̈'') Корана. | ||
Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На первом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры [[Зийад ибн Абихи]] (ум. 675), выполняя распоряжение халифа [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан| | Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На первом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры [[Зийад ибн Абихи]] (ум. 675), выполняя распоряжение халифа [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийи ибн Абу Суфйана]] {{рам}}, поручил [[Абу аль-Асвад ад-Дуали|Абу аль-Асваду ад-Дуали]] (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. На втором этапе развития коранического письма была внедрена система диакритических точек, знаков и символов, ныне известная как ''и‘джа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}} | ||
Во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, когда возникла необходимость в [[Обучение Корану|обучении Корану]] сотен тысяч | Во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, когда возникла необходимость в [[Обучение Корану|обучении Корану]] сотен тысяч му­суль­ман, не владевших арабским языком в совершенстве, [[халиф]] приказал наместнику [[Ирак]]а [[аль-Хаджжадж ибн Йусуф|аль-Хаджжаджу ибн Йусуфу]] (ум. 714) продолжить работу над диакритическими знаками. Аль-Хаджжадж был образованным человеком и отличался глу­бо­ки­ми познаниями в [[Коранические науки|области Корана]] и различных [[Наука|наук]]. Аль-Хаджжадж поручил своим писцам [[Наср ибн ‘Асим|Насру ибн ‘Асиму]] (ум. {{изхи|89|708}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йа­хйе ибн Йа‘мару]] (ум. {{изхи|129|746}}) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и ус­та­но­вить ряд дополнительных элементов письма{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}. | ||
К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение [[Структура Корана|деления]] текста Корана на 30 равных частей (''[[джуз‘]]''), обусловленного потребностями богослужения{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало [[Чтение Корана в молитве|чтение Корана во время]] ночных [[молитва|молитв]] в [[рамадан]]е. В современных изданиях каждый джуз‘ принято делить на две части (на два [[хизб|хизба]]), а каждый хизб — на четыре четверти (''[[руб‘]]''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. | К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение [[Структура Корана|деления]] текста Корана на 30 равных частей (''[[джуз‘]]''), обусловленного потребностями богослужения{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало [[Чтение Корана в молитве|чтение Корана во время]] ночных [[молитва|молитв]] в [[рамадан]]е. В современных изданиях каждый джуз‘ принято делить на две части (на два [[хизб|хизба]]), а каждый хизб — на четыре четверти (''[[руб‘]]''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. | ||
В середине 8 века получила распространение практика изображения в копиях Корана диакритических знаков в виде круж­ков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными [[цвет]]ами. [[Медина| | В середине 8 века получила распространение практика изображения в копиях Корана диакритических знаков в виде круж­ков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными [[цвет]]ами. [[Медина|Ме­дин­ские]] [[каллиграфия|каллиграфы]] записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хам­зы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цве­та. Создаваемые в тот период копии Корана представляли собой произведения [[искусство|искусства]], требовавшие от каллиграфов боль­шо­го мас­терства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от глав­ной це­ли про­чте­ния Корана — [[размышление над Кораном|размышления над его смыслом]]<ref name="Кулиев-32" />. | ||
Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических | Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических зна­ков{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=114}}. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для [[дети|де­тей]], которые [[Обучение Корану|учатся читать]]. [[Развитие текста Корана|Развитие письма]] грозило снижением роли чтецов Корана (''курра’''), которые знали [[Хифз|наизусть]] текст и признавались [[общество]]м главными носителями традиции{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}. Наиболее консервативные богословы переписывали Ко­ран без диакритики, и такие случаи отмечались для сравнительно более поздних списков{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=115}}. В некоторые ранние рукописи поз­же до­бав­лялись диакри­тические знаки, что сделало проблематичным использовать для датировки Корана факт от­сут­ст­вия или нам­личия комплекса диакритики{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=115}}. | ||
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические | Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические зна­ки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью в середине 8-го века басрийский грамматист [[Аль-Фарахиди|аль-Халиль аль-Фарахиди]] (ум. 786) разработал эффективную систему письма{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}, в которой фатха обозначалась буквой [[ا]], расположенной над текстом в нак­лон­ном положении ( َ ), касра — буквой [[ى]] под текстом ( ِ ), дамма — буквой [[و]] над текстом ( ُ ), танвин — удвоением со­от­вет­ст­вую­щей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой [[ش]] без точек над текстом ( ّ ), сукун — буквой [[ح]] без точки над текстом ( ء ), хам­за — бук­вой [[ع]], васль — буквой [[ص]] над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв [[م]] и [[د]] (позднее этот значок принял вид вол­нис­той ли­нии над али­фом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распро­стра­ни­лась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля и его учени­ков [[Сибавайх|Си­ба­вайха]] (ум. 796), [[аль-Ахфаш]]а (ум. ок. 825), [[аль-Асма‘и]] (ум. 828) и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}} | ||
<!-- | <!-- | ||
Что такое диакритические знаки? | Что такое диакритические знаки? | ||
Текущая версия от 13:01, 9 июня 2023
| Диакритические знаки |
 |
| по-арабски: نقط |
| теги: - |
| ключевые слова: диакритики в арабском языке, накт, иджам |
| см. также: запись и развитие текста Корана (консонантная основа, огласование, каллиграфия, знаки и символы, печатание) |
В 7 веке арабская письменность состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Первые рукописи Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана писцы начали расставлять диакритические точки, знаки и символы, а также разработали обозначения для долгих и кратких гласных.
История
До начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ арабская письменность не имела широкого распространения и не была единообразной. Она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точкам, однако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. На некоторых ранних рукописях зафиксированы точки под или над буквой для различения букв одинаковой формы, но они использовались крайне редко.
Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита 
, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира[1].
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана[1]. Возникшая опасность искажения арабского языка вызвала необходимость разработки грамматических основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при рецитации Священного текста и его правильное понимание[2].
После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:
- выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (расм или хатт);
- внедрить систему диакритических знаков (‘аджм, и‘джам, накт) и знаков вокализации (шакль, ишкаль, ташкиль, харакат, иногда также накт) и установить единый «стандарт рецитации» (дабт или ляфз, нутк)[3];
- принять общие правила рецитации (кава‘ид аль-кира’ат̈) Корана.
Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На первом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры Зийад ибн Абихи (ум. 675), выполняя распоряжение халифа Му‘авийи ибн Абу Суфйана .jpg){kind=small}
, поручил Абу аль-Асваду ад-Дуали (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. На втором этапе развития коранического письма была внедрена система диакритических точек, знаков и символов, ныне известная как и‘джа̄м (ар. إعجام) или накт (ар. نقط). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.[4]
Во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, когда возникла необходимость в обучении Корану сотен тысяч мусульман, не владевших арабским языком в совершенстве, халиф приказал наместнику Ирака аль-Хаджжаджу ибн Йусуфу (ум. 714) продолжить работу над диакритическими знаками. Аль-Хаджжадж был образованным человеком и отличался глубокими познаниями в области Корана и различных наук. Аль-Хаджжадж поручил своим писцам Насру ибн ‘Асиму (ум. 708) и Йахйе ибн Йа‘мару (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма[5].
К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на 30 равных частей (джуз‘), обусловленного потребностями богослужения[5]. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз‘ принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (руб‘)[6].
В середине 8 века получила распространение практика изображения в копиях Корана диакритических знаков в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами. Мединские каллиграфы записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии Корана представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смыслом[4].
Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков[7]. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для детей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (курра’), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции[5]. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмечались для сравнительно более поздних списков[8]. В некоторые ранние рукописи позже добавлялись диакритические знаки, что сделало проблематичным использовать для датировки Корана факт отсутствия или намличия комплекса диакритики[8].
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью в середине 8-го века басрийский грамматист аль-Халиль аль-Фарахиди (ум. 786) разработал эффективную систему письма[5], в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ ), касра — буквой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукун — буквой ح без точки над текстом ( ء ), хамза — буквой ع, васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.[9]
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 31.
- ↑ Е.А. Резван, 2014, с. 95.
- ↑ Е.А. Резван, 2014, с. 94.
- ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 32.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 Е.А. Резван, 2014, с. 97.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ Е.А. Резван, 2014, с. 114.
- ↑ 8,0 8,1 Е.А. Резван, 2014, с. 115.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 33.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Добавление огласовок и диакритических символов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)
- Дополнительная литература
- E. Rezvan, Orthography // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 604-608. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Диакритические знаки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/naqt
- Дата первой публикации: 3 июня 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |