Коранические науки: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 10 промежуточных версий этого же участника)
Строка 24: Строка 24:
Среди ранних примеров литературы по ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' можно отметить ''аль-Мух̮тазин фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''<!-- المختزن في علوم القرآن--> Абу аль-Хасана аль-А‘шари (ум. {{изхи|324|936}}) ''‘Аджа’иб фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' Абу Бакра Ибн аль-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}). Однако в ходе проведенных исследований выяснилось, что книга, приписываемая Ибн аль-Анбари, является той же самой работой, что и ''Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''<!-- فنون الأفنان في عيون علوم القرآن-->, принадлежащая Абу аль-Фараджу Ибн аль-Джаузи. С другой стороны установлено, что работа аль-А‘шари, которую путают с его Тафсиром, не имеет ничего общего с ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''.
Среди ранних примеров литературы по ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' можно отметить ''аль-Мух̮тазин фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''<!-- المختزن في علوم القرآن--> Абу аль-Хасана аль-А‘шари (ум. {{изхи|324|936}}) ''‘Аджа’иб фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' Абу Бакра Ибн аль-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}). Однако в ходе проведенных исследований выяснилось, что книга, приписываемая Ибн аль-Анбари, является той же самой работой, что и ''Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''<!-- فنون الأفنان في عيون علوم القرآن-->, принадлежащая Абу аль-Фараджу Ибн аль-Джаузи. С другой стороны установлено, что работа аль-А‘шари, которую путают с его Тафсиром, не имеет ничего общего с ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''.


Можно сказать, что книга ''аль-‘Ак̣ль ва-фахм аль-К̣ур’а̄н''<!-- العقل وفهم القرآن--> Хариса аль-Мухасиби (ум. {{изхи|243|857}}) была первой работой, включающей некоторые темы. ''Джама̄ль аль-к̣урра̄ ва-кама̄ль аль-ик̣ра̄'' ‘Алям ад-дина ас-Сахави и ''аль-Муршид аль-ваджиз'' Абу Шамы аль-Макдиси
Можно сказать, что книга ''аль-‘Ак̣ль ва-фахм аль-К̣ур’а̄н''<!-- العقل وفهم القرآن--> Хариса аль-Мухасиби (ум. {{изхи|243|857}}) была первой работой, включающей некоторые темы. ''Джама̄ль аль-к̣урра̄ ва-кама̄ль аль-ик̣ра̄'' ‘Алям ад-дина ас-Сахави и ''аль-Муршид аль-ваджӣз<!-- фӣ-ма̄ йата‘алляк би-ль-К̣ур’а̄н аль-‘азӣз المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز-->'' Абу Шамы аль-Макдиси считаются важными работами, посвящёнными различным вопросам коранических наук. ''Аль-Иксӣр фӣ ‘ильм ат-тафсӣр'' Наджму-д-дина ат-Туфи посвящена риторике, а также методам тафсира и наукам о Коране.
<!--  


Cemâlü'l -ḳurraʾ ve kemâlü'l-iḳrâ' Alemuddin es-Sehavî (nsr. Ali Hüseyin el - Bevvab, Каир, 1987; изд. Его работы под названием 'l-vecîz (ншр. Тайяр Алтыкулач, Бейрут 1390/1975; Анкара 1406/1986) не включают это сочинение в свое название, но они считаются важными работами, посвященными различным вопросам коранических наук. кроме декламации ( там же , I, 35). Эль-Иксыр фи ильмит-тафсир Некмеддина эт- ТуфиВ его книге, хотя темы риторики занимают большое место, речь идет о методе тафсира и науках о Коране.
Коранические науки возникли из-за необходимости правильного толкования Корана, а сведения о них даются в предисловиях некоторых тафсиров, написанных в ранний период. Например, ат-Табари затронул темы коранических наук в начале своего знаменитого комментария. Одно из наиболее важных исследований на эту тему принадлежит ар-Рагибу аль-Исфахани, посвятившего предисловие к своей книге ''Джа̄ми‘ ат-тафа̄сӣр'' некоторым вопросам коранических наук и методу толкования. Ибн Атиййа аль-Андалуси в предисловии своего тафсира ''аль-Мух̣аррар аль-ваджӣз'' уделил больше внимания теме коранических наук, и работа стала более систематической. Вместе с этим предисловием [[Артур Джеффери]] опубликовал предисловие к книге неизвестного автора ''Кита̄б аль-Маба̄нӣ фӣ наз̱м аль-ма‘ани'' под названием ''Мук̣аддимата̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' («Два введения в науки Корана»). Введение к объёмному комментарию аль-Куртуби под названием ''аль-Джа̄ми‘ ли-ах̣ка̄м аль-К̣ур’а̄н'' также можно считать небольшой книгой ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''.
Muqaddimatān fī ʻulūm al-Qurʼān


Книга Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи (ум. 597/1201) под названием ''Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'', в которой он представил двадцать одну кораническую науку, была первой систематической работой, в которой упоминался термин ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''. После работы Ибн аль-Джаузи видно, что термин устоялся, и понимание наук, обсуждаемых под этим термином, развилось. Книга ''аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' аз-Заркаши прояснила границы этой науки. Аз-Заркаши в предисловии к своей работе заявляет, что коранические науки не ограничиваются теми, что он включил в эту книгу, и указывает на богатую литературу в этой области.


Jamāl al-qurrāʾ wa-kamāl al-iqrāʾ  ʿAlam al-Dīn al-Sakhāwī
Ас-Суйути написал книгу о науках под названием ''ат-Тах̣бӣр фӣ ‘улю̄м ат-тафсӣр'', но затем он решил, что она короткая. Познакомившись с работой а-Заркаши, ас-Суйути счёл необходимым написать более объёмную книгу и назвал её ''аль-Итк̣а̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''. Написанная как предисловие к его комментарию под названием ''Маджма‘ аль-бах̣рейн'', ''аль-Итк̣а̄н'' приобрела большую известность, чем предыдущие работы. В то время как в работе аз-Заркаши сорок семь заголовков (коранических наук), в работе ас-Суйути их восемьдесят. Хотя работа ас-Суйути известна последнее время, следует сказать, что ''аз-Зийа̄д ва-ль-их̣са̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' Ибн Акиля аль-Макки, превосходит ''аль-Итк̣а̄н'' с точки зрения состав и объёма. Хотя работа, состоящая из 154 названий, была написана на основе ''аль-Итк̣а̄на'', автор не только исправил информацию в ''аль-Итк̣а̄не'', но и добавил в свою работу много новых тем и заголовков. Работы Мухаммада ‘Абд аль-‘Азима аз-Зуркани и Субхи ас-Салиха являются примерами современнх трудов по кораническим наукам.


Alemüddin es-Sehâvî’nin Cemâlü’l-ḳurrâʾ ve kemâlü’l-iḳrâ, Ebû Şâme el-Makdisî’nin el-Mürşidü’l-vecîz adlı eserleri de başlığında bu terkip yer almamakla birlikte kıraat bahisleri yanında Kur’an ilimlerinin çeşitli meselelerini ele alan önemli eserlerden sayılmaktadır. Necmeddin et-Tûfî’nin el-İksîr fî ʿilmi’t-tefsîr adlı kitabında belâgat konuları geniş yer tutsa da eser tefsir usulü ve Kur’an ilimleri hakkındadır.
При рассмотрении работ по ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'', написанных до сегодняшнего дня, видно, что в них есть две важные проблемы. Во-первых, подходят ли упомянутые в книгах коранические науки под определение коранических наук; Во-вторых, последовательно ли систематизированы и классифицированы в этих работах дисциплины, считающиеся одной из коранических наук. В таких книгах, как ''аль-Бурха̄н'', ''аль-Итк̣а̄н'' и ''аз-Зийа̄д ва-ль-их̣са̄н'', включены почти все вопросы, связанные с Кораном, независимо от того, имеет ли предмет научный характер и занимает ли он своё место в классификации наук.


Хотя некоторые предметы не являются самостоятельными как по своей структуре, так и по содержанию, они были отделены от своего основного предмета и представлены как самостоятельная наука. Например, некоторые второстепенные аспекты науки чтения и таджвида обсуждаются в этих работах под отдельными заголовками. То же самое верно и для тем, в которых говорится об откровении Корана или формулировках усуль аль-фикха.


Видно, что улюмуль-Коран, который, как считается, возник из-за необходимости правильного толкования Корана, считается наукой, на которую толкователь будет ссылаться при объяснении стихов, и это видно, что сведения о них даются во введениях некоторых тафсиров, написанных с ранних периодов. Например, Табари затронул темы коранических наук в начале своего знаменитого комментария. Одно из наиболее важных исследований на эту тему принадлежит Рагибу эль-Исфахани. Автор посвятил свою книгу Muḳaddimetü Câmiʿi't-tefâsîr (nsr. Ahmed Hasan Ferhât, Küveyt 1984), которую он написал в качестве введения к своей работе Câmiʿu't-tefâsîr , некоторым вопросам коранических наук и методу толкования. Ибн Атийе аль-Андалуси, аль-Мухарреру'л-ВецизВо введении своего тафсира он уделил больше внимания теме, и работа стала более систематической. Вместе с этим предисловием Артур Джеффри опубликовал предисловие к книге, автор которой неизвестен, под названием Muḳaddimetân fî ʿulûmi'l-Qur'an ve humâ muḳaddimetü Kitabi'l-Mebânî ve muḳaddimetü İbn ʿAṭıyye ( Каир, 1954). Введение к объемному комментарию Куртуби под названием « Аль-Ками' ли-ахками'л-Хур'ан» также можно считать небольшой книгой Улумул-Корана.
Нет единого мнения о том, сколько наук объединяется общим названием ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''. Абу Бакр Ибн аль-‘Араби (ум. {{изхи|543|1148}}) сказал, что хадисоведение (''‘улю̄м аль-хадис'') состоит из шестидесяти наук, а в ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' ещё больше. Тот факт, что Ибн ан-Надим упоминает названия около 250 книг по ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' в своей книге, которую он написал в {{изхи|377|987}}, показывает богатство литературы в этой области.


Kur’an’ın doğru tefsir edilmesi ihtiyacından doğduğu anlaşılan ulûmü’l-Kur’ân, müfessirin âyetleri açıklarken müracaat edeceği ilimler şeklinde düşünüldüğünden ilk dönemlerden itibaren yazılan bazı tefsirlerin girişlerinde bunlar hakkında bilgi verildiği görülmektedir. Meselâ Taberî meşhur tefsirinin girişinde Kur’an ilimlerinin konularına temas etmiştir. Bu konudaki en önemli çalışmalardan biri de Râgıb el-İsfahânî’ye aittir. Müellif, Câmiʿu’t-tefâsîr adını verdiği eseri için giriş niteliğinde yazdığı Muḳaddimetü Câmiʿi’t-tefâsîr’ini (nşr. Ahmed Hasan Ferhât, Küveyt 1984) Kur’an ilimlerinin ve tefsir usulünün bazı meselelerine ayırmıştır. İbn Atıyye el-Endelüsî, el-Muḥarrerü’l-vecîz adlı tefsirinin girişinde daha çok konuya yer vermiştir ve eser daha sistematiktir. Arthur Jeffery, bu mukaddime ile müellifi meçhul el-Mebânî adlı kitabın mukaddimesini Muḳaddimetân fî ʿulûmi’l-Ḳurʾân ve hümâ muḳaddimetü Kitâbi’l-Mebânî ve muḳaddimetü İbn ʿAṭıyye adıyla neşretmiştir (Kahire 1954). Kurtubî’nin el-Câmiʿ li-aḥkâmi’l-Ḳurʾân adlı hacimli tefsirinin mukaddimesi de küçük bir ulûmü’l-Kur’ân kitabı sayılabilir.
Неясно, какая из коранических наук имеет приоритет с точки зрения формирования. Можно сказать, что поскольку Коран является книгой, которая передается устно и имеет уникальный метод чтения, приоритет должен отдаваться науке о декламации Корана. Однако, поскольку чтение происходит одновременно с пониманием, можно утверждать, что наука толкования Корана также имеет приоритет. Помимо этого приоритет может быть отдан наукам о ниспослании откровений.


Рассматривая историю составления коранических наук под названием ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'', не будет ошибкой сказать, что науки, связанные с Кораном, появились тогда, когда аяты и суры Корана были обезопашены от беспорядка и приняли форму мусхафа. В частности, копия Корана, собранная между 25-30 годами хиджры (646-651) по инициативе халифа ‘Усмана {{ра}}, послужила источником возникновения науки
''расм аль-мусхаф''. Эта наука развивалась и дополнялась делением аятов Корана на различные группы и расстановкой между ними различных знаков.


Книга Эбюль-Ферека Ибнюль-Джевзи (ум. 597/1201) под названием Фюнунюль-эфнан , в которой он представил двадцать одну кораническую науку, была первой систематической работой, в которой термин улюмул- Куран упоминался (см. библ.), можно сказать. После работы Ибну'л-Джевзи видно, что термин устоялся, и понимание наук, обсуждаемых под этим термином, развилось. «Аль-Бурхан фи улумил -Хуран» Зеркеши прояснил границы этой науки. Зеркеши во введении к своей работе заявляет, что коранические науки не ограничиваются тем, что он включает в эту книгу (I, 104), и указывает на богатую литературу в этой области. Затем Сюти эт-Тахбир фи улуми'т-тафсирХотя он написал книгу о науках о Коране под именем Фетхи ,краткаяАбдулкадир Ферид, Эр-Рияд, 1982 г., он думал, что она . Написанный как введение к его комментарию под названием Mecmaʿu'l-baḥreyn и имеющий широкое содержание, al-Itḳān приобрел большую известность, чем предыдущие работы. В то время как темы Улюмул-Корана рассматривались в аль-Бурхане под сорока семью заголовками , в аль-Итхане было достигнуто восемьдесят заголовков . Хотя работа Суюти не получила известности до сегодняшнего дня, она принадлежит Ибн Акиле аль-Макки.Следует сказать, что аз-Зияде вель-ихсан фи улумил-хурхан (ншр. Мухаммед Сафах Хакки и др., IX, Шарика/Шарджа 1427/2006) превзошел аль-Иттан по составу и объему. Хотя работа, состоящая из 154 заголовков, была написана на аль-Итхан , автор не только исправил информацию в аль-Итхане, но и добавил в свою работу много новых тем и заголовков. Работы Мухаммеда Абдулазима аз-Зуркани и Субхи эс-Салиха (см. Библ.) относятся к числу современных примеров изучения Корана.
Еще одна из древнейших наук о Коране — это наука о декламации. Халиф ‘Усмана {{ра}} придавал большое значение правильному написанию и копированию Корана, а также его правильному чтению; Отправляя копии Корана в такие центры, как Мекка, Куфе, Басра и Дамаск, он также отправлял чтецов (кари), которые смогут обучить правильному чтению. Чтецы Корана и их ученики начали записывать свои методы чтения, восходящие к пророку Мухаммаду {{сас}}. Первой работой по науке декламации Корана считается ''аль-К̣ира’ат̈'' Ибн Йа‘мара (ум. {{изхи|89|708}}). Ученые-лингвисты и декламаторы, такие как Ибн Амир, Абан ибн Таглиб, Мукатиль ибн Сулейман, Абу Амр ибн Аля, Хамза ибн Хабиб аз-Заййат, Йакуб аль-Хадрами и аль-Вакиди, также написали работы по декламации Корана.


Adında ulûmü’l-Kur’ân tabirinin geçtiği ilk sistematik eserin Ebü’l-Ferec İbnü’l-Cevzî’nin (ö. 597/1201) yirmi bir Kur’an ilmini tanıttığı Fünûnü’l-efnân adlı kitabı olduğu (bk. bibl.) söylenebilir. İbnü’l-Cevzî’nin eserinden sonra hem terimin yerleştiği hem de bu terim altında ele alınacak ilimlere dair bir anlayışın geliştiği görülmektedir. Zerkeşî’nin el-Burhân fî ʿulûmi’l-Ḳurʾân’ı bu ilmin sınırlarını açıklığa kavuşturmuştur. Zerkeşî, eserinin mukaddimesinde Kur’an ilimlerinin bu kitaba aldıkları ile sınırlı olmadığını söyleyerek (I, 104) alanla ilgili zengin literatüre de işaret etmektedir. Ardından Süyûtî et-Taḥbîr fî ʿulûmi’t-tefsîr adıyla (nşr. Fethî Abdülkādir Ferîd, Riyad 1982) Kur’an ilimleriyle ilgili bir kitap telif etmişse de onun muhtasar olduğunu düşünmüş, o zamana kadar bilmediği Zerkeşî’nin el-Burhân’ını görünce büyük bir memnuniyet duymuştur ve kendi çalışmasını yeterli görmediğinden el-İtḳān fî ʿulûmi’l-Ḳurʾân’ı telif etmiştir. Mecmaʿu’l-baḥreyn adlı tefsirine giriş niteliğinde yazılan ve geniş bir muhtevası bulunan el-İtḳān önceki eserlerden daha çok şöhret kazanmıştır. el-Burhân’da ulûmü’l-Kur’ân konuları kırk yedi başlık altında ele alınırken el-İtḳān’da seksen başlığa ulaşılmıştır. Günümüze kadar şöhret bakımından Süyûtî’nin eserine ulaşılamamışsa da İbn Akīle el-Mekkî’ye ait ez-Ziyâde ve’l-iḥsân fî ʿulûmi’l-Ḳurʾân’ın (nşr. Muhammed Safâ Hakkı v.dğr., I-X, Şârika/Sharjah 1427/2006) tertip ve hacim itibariyle el-İtḳān’ı geride bıraktığını söylemek gerekir. 154 başlıktan oluşan eser her ne kadar el-İtḳān üzerine yazılmışsa da müellif hem el-İtḳān’daki bilgileri tashih etmiş hem de eserine çok sayıda yeni konu ve başlık eklemiştir. Muhammed Abdülazîm ez-Zürkānî ve Subhî es-Sâlih’in eserleri ise (bk. bibl.) Kur’an ilimleri çalışmalarının modern dönemdeki örneklerindendir.
Среди наук о Коране большое значение имеет наука об обстоятельствах ниспослания Корана (''асба̄б-и нузӯль''). Поскольку основным источником этой науки, сообщающей о причинах происхождения коранических аятов и сур, являются предания, то первые сведения содержались в хадисах-повествованиях, а затем были записаны в отдельные книги. Работа под названием ''Танзӣль аль-К̣ур’а̄н'' Ибн Шихаба аз-Зухри, вероятно, первая исследовательская работа на эту тему. Учитель аль-Бухари ‘Али ибн аль-Мадини также написал работу под названием ''Асба̄б-и нузӯль''. Произведения, написанные хадисоведами аль-Вахиди и ас-Суйути, являются самыми известными книгами в этой области.


'''Науки о [[Связность текста Корана|связности и композиционной целостности]] Корана''', изучающие взаимосвязь между аятами и сурами Корана, относятся к числу тех, по которым были написаны работы уже в раннем периоде. Не сохранившаяся до сегодняшних дней книга аль-Джахиза ''Наз̣м аль-К̣ур’а̄н'', вероятно, первое исследование данной сферы. Мухаммад ибн Зейд аль-Васити, Хасан ибн ‘Али ибн Наср ат-Туси, Абу ‘Али Хасан ибн Йахйа ибн Наср аль-Джурджани, Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани, Абу Зейд аль-Балхи и Ибн аль-Ихшид также написали произведения, которые не сохранились до наших дней. Сообщается, что первое исследование взаимосвязи между аятами и сурами было проведено Ибн Зийадом ан-Нисабури (ум. {{изхи|324|936}}) в Багдаде. Хотя история регулярных работ в этой области восходит к 13-14 векам (6-8 вв. хиджры), рассматриваемая наука продолжала свое существование с первых периодов, так как комментаторы учитывали связь между аятами и сурами при толковании Корана.


При рассмотрении работ по Улюмул-Корану, написанных до сегодняшнего дня, видно, что в них есть две важные проблемы. Во-первых, будут ли некоторые из предметов и наук, включенных в содержание, действительно включены в определение улюмул-Корана; Во-вторых, последовательно ли расставлены и классифицированы в этих работах пари, учитываемые как коранические науки. аль -Бурхан , аль-Итхан ве аз-Зияде вель-ИхсанНезависимо от того, имеет ли предмет научное качество и имеет ли он место в классификации наук, почти каждый вопрос, связанный с Кораном, включен в книги. Хотя некоторые предметы не являются самостоятельными как по своей структуре, так и по содержанию, они были отделены от своего основного предмета и представлены как самостоятельная наука. Например, некоторые второстепенные аспекты науки декламации и таджвида обсуждаются в этих работах под отдельными заголовками. То же самое верно и для заголовков, в которых говорится об откровении Корана или формулировках усуль-и фикха. Нет единого мнения о том, сколько наук объединяет общее название Улумуль-Коран. Эбу Бекир Ибну'л-Араби (ум. 543/1148), живший до составления энциклопедических книг Улумул-Корана, сказал, что улумул-хадисы - это шестьдесят наук и что Улумул-Кур' а было больше(Ḳānünü't-teʾvîl , с. 193) вызывает сомнения относительно числа, но неясно, какую классификацию он имеет в виду. Тот факт, что Ибн ал-Недим упоминает названия около 250 книг по Улюмул-Корану в своей книге, написанной им в 377 (987 г.), свидетельствует о богатстве литературы в этой области (ибо количество работ, приведенных в соответствии с к различным наукам, см. Гамед, стр. 8-9).
Наука, которая говорит о достоинствах сур и аятов Корана также является одной из ранних. Информация об этой области доходит до времен Посланника Аллаха {{сас}} в виде повествований. Первоначально они были часть сборников хадисов, но затем стали появляться в виде отдельных сочинений. Перечисляя работы на эту тему, Ибн ан-Надим приписывает одну из работ сподвижнику пророка Мухаммада {{сас}} Убаййу ибн Ка‘бу {{ра}}. Помимо Джа‘фара ас-Садика и имама аш-Шафи‘и, есть также книги таких ранних учёных, как Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Убайд Касим ибн Саллям и Ибн ад-Дурайс.


Günümüze kadar yazılan ulûmü’l-Kur’ân’a dair eserler incelendiğinde bunlarda iki önemli problemin bulunduğu görülür. Birincisi, muhtevada yer verilen konu ve ilimlerden bir kısmının gerçekte ulûmü’l-Kur’ân tanımı içinde yer alıp almayacağıdır; ikincisi de Kur’an ilimlerinden sayılan bahislerin bu eserlerde tutarlı biçimde tertip ve tasnif edilip edilmediğidir. el-Burhân, el-İtḳān ve ez-Ziyâde ve’l-iḥsân gibi kitaplarda bir konunun ilmî bir niteliğinin olup olmadığına ve ilimler tasnifi içinde bir yerinin bulunup bulunmadığına bakılmaksızın Kur’an’a dair hemen her meseleye yer verilmiştir. Bazı konular aslında gerek çerçevesi gerek muhtevası itibariyle müstakil olmadığı halde asıl konusundan ayrılarak müstakil bir ilim gibi sunulmuştur. Meselâ kıraat ve tecvid ilminin bazı tâli bahisleri bu eserlerde müstakil başlıklar altında ele alınmıştır. Kur’an’ın nüzûlünden ya da usûl-i fıkhın lafız bahislerinden söz eden başlıklar için de aynı durum söz konusudur. Ulûmü’l-Kur’ân genel başlığı altında kaç ilmin bulunduğu hususunda da bir birlik yoktur. Ansiklopedik ulûmü’l-Kur’ân kitaplarının telifinden önce yaşayan Ebû Bekir İbnü’l-Arabî (ö. 543/1148) ulûmü’l-hadîsin altmış ilim, ulûmü’l-Kur’ân’ın ise bundan daha fazla olduğunu söyleyerek (Ḳānûnü’t-teʾvîl, s. 193) sayı konusunda beklentileri arttırmaktaysa da bununla nasıl bir tasnifi kastettiği tam belli değildir. İbnü’n-Nedîm’in 377’de (987) telif ettiği kitabında ulûmü’l-Kur’ân’a dair 250 kadar kitabın adından bahsetmesi, bu alandaki literatürün zenginliğini göstermektedir (muhtelif ilimlere göre verilen eser sayıları için bk. Hamed, s. 8-9).
Другая кораническая наука, основанная на повествовании, занимается '''наукой от отмене аятов'''. Эта наука, который является общим предметом исламского права и тафсира, считается частью корановедения, в основном потому, что он объединяет предания о том, какой аят отменён каким аятом. Есть много книг, которые обычно имеют название ''ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх'' (الناسخ والمنسوخ). Среди первых работ в этой области можно отметить следующие: ''ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх фӣ кита̄би-л-Лах'' Катады ибн Диамы (Бейрут, {{изхи|1403|1983}}), ''ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх'' Ибн Шихаба аз-Зухри (Бейрут, 1988), ''ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх'' Убу Убайда Касима ибн Салляма (Эр-Рияд, {{изхи|1411|1990}}), ''ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх фӣ кита̄би-л-Лах ‘азза ва-джаль'' ан-Наххаса (Каир, {{изхи|1323|1938}}, 1986).


Важны и '''науки, изучающие особенности языка и стиля Корана''' и стремящиеся защитить его смысл от опасных идеологических течений, возникших в первые четыре века после Хиджры. Среди них: и‘раб аль-Кур’ан, маджаз аль-Кур’ан, мушкиль аль-Кур’ан, амсаль аль-Кур’ан, ташбих аль-Кур’ан, аль-вуджух ва-н-назаир, услюб аль-Кур’ан и и‘джаз аль-Кур’ан. Дошедшие до наших дней книги лингвистов, таких как Икрима аль-Барбари, ‘Ата ибн Абу Рабах, Абан ибн Таглиб, Мукатиль ибн Сулейман, Кутруб, Йахйа ибн Зийад аль-Фарра, Абу Убайда Ма‘мар ибн Мусанна, Абу Убайд Касим ибн Саллям, Ибн Кутайба, Хаким ат-Тирмизи, Мубаррад и Заджжадж, свидетельствуют о масштабности усилий, приложенных в эти науки.


Неясно, какая из коранических наук имеет приоритет с точки зрения формирования, и она варьируется в зависимости от точки зрения. Можно сказать, что поскольку Коран является книгой, которая передается устно и имеет уникальный метод чтения, он должен быть первой наукой о декламации. Однако, поскольку чтение происходит одновременно с пониманием, можно утверждать, что наука тафсир также имеет приоритет. Поскольку путь откровения выходит на первый план, начиная с первого аята, приоритет может быть отдан наукам, связанным с откровением Корана. Соответственно, можно сказать, что для многих коранических наук существует почти одинаковый приоритет с точки зрения формирования или происхождения. Потому что источником большинства коранических наук является сам Коран, объяснения и практика Посланника Аллаха (Бирышик, стр. 39-68).
В классический период для объяснения «неясных» (гариб) слов в Коране сформировалась специальная отрасль науки. ''Аль-Муфрада̄т'' ар-Рагиба аль-Исфахани является одной из самых известных работ в этой области. В современный период подготовлены различные словари Корана, в которых поясняются не только «неясные» слова, но и все буквы, предлоги, слова, понятия и выражения, встречающиеся в Коране. Отдельные интерпретации, рассматривающие Коран в рамках коранических наук, также являются одними из приоритетных на сегодняшний день.  
 
Oluşum bakımından Kur’an ilimleri içerisinde hangisinin önceliğinin bulunduğu hususu da açık değildir ve bakış açısına göre değişiklik arzetmektedir. Kur’an’ın sözlü iletilen, kendisine has okuma usulüne sahip bir kitap olması sebebiyle ilk ilmi kıraat ilminin teşkil etmesi gerektiği söylenebilir. Ancak okuma, anlama ile aynı anda gerçekleştiğinden tefsir ilminin de bir önceliğinin bulunduğunu ileri sürmek mümkündür. İlk inen âyetten başlayarak vahyin iniş şekli gündeme geldiği için Kur’an’ın nüzûluyle ilgili ilimlere de bir öncelik tanınabilir. Buna göre oluşum veya köken itibariyle pek çok Kur’an ilmi için hemen hemen aynı derecede öncelik bulunduğundan söz etmek mümkündür. Zira Kur’an ilimlerinin büyük bir kısmının kökeni yine Kur’an’ın kendisi, Resûl-i Ekrem’in açıklamaları ve uygulamalarıdır (Birışık, s. 39-68).
 
 
Когда мы смотрим на историю составления коранических наук под названием Улумуль-Коран, не будет ошибкой сказать, что науки, связанные с этим, родились, когда стихи и суры Корана были спасены от их беспорядка и вошли между двумя крышками и приняли форму мусхафа. Особенно Гц. Копия Корана, завершенная между 25-30 годами (646-651) по инициативе Османа, послужила источником зарождения науки ресмюль-мусхаф. В результате пунктуационной и пунктуационной деятельности, проведенной в последующие годы, эта наука развивалась и дополнялась делением аятов Корана на различные группы и расстановкой между ними различных знаков. Это работы, начатые в первом веке хиджры. Работы, объясняющие эти действия и их причины и показывающие, что они были записаны, также были защищены авторским правом того же периода. Хотя Эбюль-Эсвед ад-Дуэли (ум. 69/688) впервые обратился к действию Корана, по этому поводу упоминается принадлежащая ему книга (Зеркеши, II, 5), но это не уверен. Упоминание Абу Амр ад-Дани об этой первой практике его (аль-Мукам , с. 6, 47, 210) должно было привести к неправильному пониманию предмета. Однако у многих более поздних ученых есть работы на эту тему (Ибну'н-Недим, с. 38; Зеркеши, II, 5-10). Катада б. ʿАваширу'л - Хур'ан и Амр б. Eczâʾü selâs̱e miʾe и sittûn, принадлежащие Убейду , могут быть причислены к их самым ранним образцам (Сезгин, I, 4).
 
Ulûmü’l-Kur’ân başlığı altında yer alan Kur’an ilimlerinin tedvin tarihine bakıldığında Kur’an âyet ve sûrelerinin dağınık halden kurtarılıp iki kapak arasına girmesi ve mushaf şeklini almasıyla buna dair ilimlerin doğduğunu söylemek yanlış olmayacaktır. Özellikle Hz. Osman’ın girişimiyle 25-30 (646-651) yılları arasında tamamlanan Kur’an’ın istinsahı resmü’l-mushaf ilminin doğmasına kaynaklık etmiştir. Sonraki yıllarda yapılan harekeleme ve noktalama faaliyeti sonucunda bu ilim gelişmiş, Kur’an âyetlerinin muhtelif gruplara ayrılması ve bunların arasına çeşitli işaretlerin konulmasıyla da tamamlanmıştır. Bunlar hicretin ilk asrı içinde başlayan çalışmalardandır. Bu faaliyetleri ve sebeplerini açıklayan ve bunların yazıya geçirildiğini gösteren eserler de aynı dönemlerden itibaren telif edilmiştir. Kur’an’ın harekelenmesi işini ilk defa Ebü’l-Esved ed-Düelî’nin (ö. 69/688) ele alması sebebiyle bu konuda ona ait bir kitaptan söz edilmişse de (Zerkeşî, II, 5) bu kesin değildir. Ebû Amr ed-Dânî’nin onun bu ilk uygulamasını zikretmesi (el-Muḥkem, s. 6, 47, 210) konunun yanlış anlaşılmasına yol açmış olmalıdır. Ancak daha sonra gelen birçok âlimin bu konuda eserleri vardır (İbnü’n-Nedîm, s. 38; Zerkeşî, II, 5-10). Katâde b. Diâme’ye nisbet edilen ʿAvâşirü’l-Ḳurʾân ve Amr b. Ubeyd’e ait Eczâʾü selâs̱e miʾe ve sittûn bunların en erken örnekleri arasında sayılabilir (Sezgin, I, 4).
 
 
Еще одна из древнейших наук о Коране — это наука о декламации. Потому что Гц. Осман придавал большое значение правильному написанию и копированию Корана, а также его правильному чтению; При отправке копий Корана в такие центры, как Мекка, Куфе, Басра и Дамаск, их отправляли кари, которые умели читать и правильно их читали. И жены этих ранних периодов, и их ученики начали записывать предпочтения в чтении и свои методы, которые дошли до Посланника Аллаха, со звуковой атрибуцией вместе с устной передачей, так что появились различные типы книг для чтения. Первая работа по науке декламации принадлежит Ибн Я'меру (ум. 89/708 [?]) аль-Хира'е.(Ибн Атийе, стр. 275; Сезгин, I, 5). Ибн Амир, Эбан б. Таглиб, Мукатил б. Сулейман, Эбу Амр б. Ала, Хамза б. Исследователи языка и декламации, такие как Хабиб аз-Зейят, Якуб эль-Хадрами и Вакиди, также написали работы по декламации. Среди наук о Коране большое значение имеет асбаб-и нузул. Поскольку основным источником этой науки, говорящей о причинах происхождения коранических аятов и сур, является передача, то первые сведения продолжились в хадисах-повествованиях, а затем были написаны отдельные книги. Работа под названием Tenzîlü'l-Qurʾan , пришедшая от Ибн Шихаба аз-Зухри с повествованием тафсира Сулеми (ншр. Селахаддин эль-Мунеджид, 2-е изд., Бейрут, 1980), должна быть первым исследованием на эту тему. Учитель Бухари, Али б. Эсбабюн -нуул в МединиОн написал работу под названием Произведения, написанные Мюфесиром Вахиди и Суюти, являются самыми известными книгами в этой области.
 
En erken ortaya çıkan Kur’an ilimlerinden bir diğeri kıraat ilmidir. Zira Hz. Osman, Kur’an’ın doğru yazımına ve istinsahına olduğu kadar doğru okunmasına da önem vermiş; Kur’an nüshalarını Mekke, Kûfe, Basra ve Dımaşk gibi merkezlere gönderirken bunları doğru okuma ve okutma yeterliliğine sahip kārîler de yollamıştır. Gerek bu ilk dönem kārîleri gerekse onların talebeleri sağlam bir isnadla Resûl-i Ekrem’e ulaşan kıraat tercihlerini ve bunların usullerini şifahî nakille birlikte yazıya da geçirmeye başlamış, böylece muhtelif tarzda kıraat kitapları ortaya çıkmıştır. Kıraat ilmine dair ilk eser İbn Ya‘mer’e ait (ö. 89/708 [?]) el-Ḳırâʾe olsa gerektir (İbn Atıyye, s. 275; Sezgin, I, 5). İbn Âmir, Ebân b. Tağlib, Mukātil b. Süleyman, Ebû Amr b. Alâ, Hamza b. Habîb ez-Zeyyât, Ya‘kūb el-Hadramî ve Vâkıdî gibi dil ve kıraat âlimleri de kıraate dair eserler kaleme almıştır. Kur’an ilimleri arasında esbâb-ı nüzûlün de büyük önemi vardır. Kur’an âyet ve sûrelerinin iniş sebeplerinden bahseden bu ilmin asıl kaynağını nakil teşkil ettiğinden ilk bilgiler hadis rivayetleri içerisinde varlığını sürdürmüş, daha sonra müstakil kitaplar kaleme alınmıştır. İbn Şihâb ez-Zührî’den müfessir Sülemî rivayetiyle gelen Tenzîlü’l-Ḳurʾân adlı eser (nşr. Selâhaddin el-Müneccid, 2. bs., Beyrut 1980) bu konuda ilk çalışma olsa gerektir. Buhârî’nin hocası Ali b. Medînî de Esbâbü’n-nüzûl adıyla bir eser yazmıştır. Müfessir Vâhidî ve Süyûtî tarafından kaleme alınan eserler ise bu sahanın en meşhur kitaplarıdır.
 
 
Науки о Назмуль-Куране и Мунасебату'л-айат ве'с-Сувер, изучающие взаимосвязь между стихами и сурами Корана, относятся к числу тех, по которым были написаны работы с первого периода. Книга Джахиза « Назумуль-Хурбан» , которой сегодня не существует , должна быть первым исследованием предмета (Ибну'н-Недим, стр. 41). Мухаммед б. Зейд эль-Васити, Хасан б. Али б. Наср эт-Туси, Абу Али Хасан б. Яхья б. Наср аль-Куркани, Ибн Эбу Давуд ас-Сисистани, Эбу Зейд эль-Белхи и Ибнюль-Ихшид также написали произведения, которые не сохранились до наших дней (Ибну'н-Недим, стр. 41, 153; Дамин, Бухус). )., с. 127-128). Утверждается, что первое исследование взаимосвязи между стихами и сурами было проведено Ибн Зиядом ан-Нисабури (ум. 324/936) в Багдаде (Зеркеши, I, 132). История регулярных авторских прав в этой области - VII (XIII) и VIII. Несмотря на то, что она восходит к XIV векам, рассматриваемая наука продолжает свое существование с первых периодов, так как комментаторы учитывали соотношение между стихами и сурами при толковании Корана. Наука, которая говорит о достоинствах сур и стихов Корана, также стара с точки зрения кодификации. Информация об этой области доходит до времен Посланника Аллаха в виде повествований. Хотя эти рассказы были предметом индивидуальных авторских прав, они были собраны в журналах хадисов. Перечисляя труды Ибн ан-Недима на эту тему, сподвижник Убей б. Примечательно, что он приписывает работу Каабу (аль-Фихрист , с. 39). Наряду с Джафаром ас-Садиком и имамом Шафии Абу Бакр ибн Абу Шайба, Абу Убайд Касим б. У ранних ученых, таких как Саллам и Ибну'д-Дурейс, также были книги.
 
Kur’an âyet ve sûrelerinin birbiriyle ilişkisini inceleyen nazmü’l-Kur’ân ve münâsebâtü’l-âyât ve’s-süver ilimleri de haklarında ilk dönemden itibaren eserler kaleme alınanlar arasındadır. Câhiz’in bugün mevcut olmayan Naẓmü’l-Ḳurʾân adlı kitabı konunun ilk çalışması olmalıdır (İbnü’n-Nedîm, s. 41). Muhammed b. Zeyd el-Vâsıtî, Hasan b. Ali b. Nasr et-Tûsî, Ebû Ali Hasan b. Yahyâ b. Nasr el-Cürcânî, İbn Ebû Dâvûd es-Sicistânî, Ebû Zeyd el-Belhî ve İbnü’l-İhşîd de bu hususta günümüze ulaşmayan eserler yazmıştır (İbnü’n-Nedîm, s. 41, 153; Dâmin, Buḥûs̱, s. 127-128). Âyetler ve sûreler arasındaki münasebet konusunda ise ilk çalışmanın Bağdat’ta İbn Ziyâd en-Nîsâbûrî (ö. 324/936) tarafından ortaya konulduğu belirtilir (Zerkeşî, I, 132). Bu alandaki düzenli teliflerin tarihi VII (XIII) ve VIII. (XIV.) yüzyıllara gitse de müfessirler Kur’an’ı tefsir ederken âyetler ve sûreler arasındaki ilgiyi göz önünde bulundurduğundan söz konusu ilim varlığını ilk dönemlerden itibaren sürdürmüştür. Kur’an sûre ve âyetlerinin faziletlerinden bahseden ilim de tedvin bakımından eskidir. Bu alana dair bilgiler rivayetler halinde Resûl-i Ekrem dönemine kadar ulaşmaktadır. Bu rivayetler bir yandan müstakil teliflere konu olurken öte yandan hadis mecmualarında bir araya getirilmiştir. İbnü’n-Nedîm’in bu konudaki eserleri sayarken sahâbî Übey b. Kâ‘b’a bir eser nisbet etmesi dikkat çekicidir (el-Fihrist, s. 39). Ca‘fer es-Sâdık ve İmam Şâfiî yanında Ebû Bekir İbn Ebû Şeybe, Ebû Ubeyd Kāsım b. Sellâm ve İbnü’d-Düreys gibi ilk dönem âlimlerinin de kitapları vardır.
 
 
Другая кораническая наука, основанная на повествовании, занимается отменой. Насих, который является общим предметом исламского права и тафсира, считается частью науки Корана, в основном потому, что он объединяет слухи о том, какой стих отменяет какой стих. Есть много книг, которые обычно защищены авторским правом под названием «en-Nâsih ve'l-mensuh». Среди первых авторских прав в этой области следующие: Qatada b. Диаме, ан -Наси вель-менсу фи китабиллях (ншр. Хатим Салих эд-Дамин, Бейрут 1403/1983); Ибн Шихаб аз-Зухри, ан-Насих вель-менсу (ншр. Хатим Салих эд-Дамин, Бейрут, 1988 г.); Эбу Убейд Касым б. Саллам, ан -Наси вель-менсу (нср Мухаммед ибн Салих эль-Мудейфир, Эр-Рияд, 1411/1990); Nehhâs, an -Nasiḫ ve'l-mensûḫ fî kitabillahi ʿazze vecelle(Каир, 1323, 1938; ншр. Шабан Мухаммед Исмаил, Каир, 1986).
 
Rivayete dayanan bir başka Kur’an ilmi neshi konu edinir. İslâm hukuku ile tefsirin ortak konusu olan nesih, daha çok hangi âyetin hangi âyeti neshettiğiyle ilgili rivayetleri bir araya getirdiği için Kur’an ilimleri içinde mütalaa edilmektedir. Genellikle “en-Nâsih ve’l-mensûh” başlığıyla telif edilen çok sayıda kitap vardır. Bu alanda ilk telifler arasında şunlar sayılabilir: Katâde b. Diâme, en-Nâsiḫ ve’l-mensûḫ fî kitâbillâh (nşr. Hâtim Sâlih ed-Dâmin, Beyrut 1403/1983); İbn Şihâb ez-Zührî, en-Nâsiḫ ve’l-mensûḫ (nşr. Hâtim Sâlih ed-Dâmin, Beyrut 1988); Ebû Ubeyd Kāsım b. Sellâm, en-Nâsiḫ ve’l-mensûḫ (nşr. Muhammed b. Sâlih el-Müdeyfir, Riyad 1411/1990); Nehhâs, en-Nâsiḫ ve’l-mensûḫ fî kitâbillâhi ʿazze ve celle (Kahire 1323, 1938; nşr. Şa‘bân Muhammed İsmâil, Kahire 1986).
 
 
Важны и науки, изучающие особенности языка и стиля Корана и стремящиеся защитить его смысл от опасных течений мысли, возникших в первые четыре века. И'рабуль-Куран, меказул-Куран, Мускилу'л-Куран, эмсалю'л-Куран, тешбихату'л-Куран, аль-вукух вэн-незаир Есть много работ на такие темы, как стиль, стиль и и'казуль-Куран. В них, с одной стороны, устанавливаются принципы, чтобы эти термины принимали форму отрасли науки, с другой стороны, предметы подробно объясняются с помощью примеров, полученных при просмотре Корана. Икриме эль-Бербери, Ата б. Эбу Ребах, Эбан б. Таглиб, Мукатил б. Сулейман, Кутруб, Яхья б. Зияд эль-Ферра, Эбу Убейде Мамер б. Мусенна, Эбу Убейд Касым б. Саллам, Ибн Кутайба, Хаким ат-Тирмизи, Сохранившиеся книги многих лингвистов, таких как Мюберред и Зекчак, показывают масштабы усилий, предпринятых в этом отношении. В классический период специально для объяснения гарибских слов в Коране сформировалась отрасль науки и работы, относящиеся к этой отрасли.Его «Аль-Муфредат» — один из самых известных образцов этой литературы. В современный период не только слова гариб, но и все буквы, предлоги, слова, понятия и выражения в Коране, которые объединяют и объясняют и поясняют «муфредату’л-Куран», «келимату’л- Kur'an", "mu' Jamü'l-Kur'an", подготовлены различные словари Корана (например, см. Ahmed Hasan al-Hamisî, pp. 93-94 [1425], pp. 13-26). ). Независимые комментарии к Корану, оцениваемые в рамках Улумуль-Корана, входят в число приоритетных работ с точки зрения истории. Это произведения, которые основаны на информации, переданной Посланником Бога и сподвижниками, а затем развиты с помощью языковых и исторических наук, и это авторские права, которые были обогащены как по содержанию, так и по количеству с введением метода мудрости в эту область.
 
Kur’ân-ı Kerîm’in dil ve üslûp özelliklerini inceleyen ve ilk dört asır içinde ortaya çıkan tehlikeli fikir akımlarına karşı onun anlamını korumayı amaçlayan ilimler de önemlidir. İ‘râbü’l-Kur’ân, mecâzü’l-Kur’ân, müşkilü’l-Kur’ân, emsâlü’l-Kur’ân, teşbîhâtü’l-Kur’ân, el-vücûh ve’n-nezâir, üslûbü’l-Kur’ân ve i‘câzü’l-Kur’ân gibi konulara dair birçok eser vardır. Bunlarda bir yandan bu terimlerin bir ilim dalı şeklini alması için prensipler konulurken öte yandan Kur’ân-ı Kerîm inceden inceye taranarak elde edilen örnekler yardımı ile konular ayrıntılı biçimde açıklanmaktadır. İkrime el-Berberî, Atâ b. Ebû Rebâh, Ebân b. Tağlib, Mukātil b. Süleyman, Kutrub, Yahyâ b. Ziyâd el-Ferrâ, Ebû Ubeyde Ma‘mer b. Müsennâ, Ebû Ubeyd Kāsım b. Sellâm, İbn Kuteybe, Hakîm et-Tirmizî, Müberred ve Zeccâc gibi çok sayıda dil âliminin günümüze ulaşan kitapları bu konuda ortaya konan çabanın büyüklüğünü göstermektedir. Klasik dönemde özellikle Kur’an’daki garîb kelimeleri izah etmeye yönelik bir ilim dalı ve bu dala ait eserler de oluşmuştur ki Râgıb el-İsfahânî’nin el-Müfredât’ı bu literatürün en meşhur örneklerinden biridir. Modern dönemde sadece garîb kelimeleri değil Kur’an’da geçen bütün harf, edat, kelime, kavram ve tabirleri bir araya getirip açıklayan ve “müfredâtü’l-Kur’ân”, “kelimâtü’l-Kur’ân”, “mu‘cemü’l-Kur’ân” gibi başlıklar taşıyan çeşitli Kur’an sözlükleri hazırlanmıştır (örnekler için bk. Ahmed Hasan el-Hamîsî, sy. 93-94 [1425], s. 13-26). Ulûmü’l-Kur’ân’ın sınırları içinde değerlendirilen müstakil Kur’an tefsirleri de tarih itibariyle öncelikli eserlerdendir. Bunlar başta Resûl-i Ekrem ve sahâbe tarafından aktarılan bilgilere dayanan, daha sonra dil ve tarih ilimlerinin yardımıyla gelişen eserler olup dirâyet metodunun bu alana girmesiyle hem muhteva hem sayı bakımından zenginleşen teliflerdir.
-->


== Список коранических наук ==
== Список коранических наук ==
Строка 89: Строка 67:
:* [[Наука о собирании Корана]] (علم جمع القرآن)
:* [[Наука о собирании Корана]] (علم جمع القرآن)
* [[Наука о неподражаемости Корана]] (علم الإعجاز في القرآن)
* [[Наука о неподражаемости Корана]] (علم الإعجاز في القرآن)
:* [[Наука о соответствиях в Коране]] (علم المناسبات)<!-- Связность текста Корана-->
* [[Наука об отменяющем и отменённом]] (علم الناسخ والمنسوخ)
* [[Наука об отменяющем и отменённом]] (علم الناسخ والمنسوخ)
* [[Наука о полисемии и синонимии]] (علم الوجوه والنظائر)
* [[Наука о полисемии и синонимии]] (علم الوجوه والنظائر)
Строка 97: Строка 76:
* [[Наука о чтениях Корана]] (علم القراءات)
* [[Наука о чтениях Корана]] (علم القراءات)
* [[Наука о языке Корана]] (علم لغات القرآن)
* [[Наука о языке Корана]] (علم لغات القرآن)
<!--  
* [[Наука о коранической семантике]] (علم غريب القرآن)
----
 
* علم جمع القرآن وتدوينه — [[Наука о собирании Корана и его кодификации]]
* علم الرسم والضبط записи — [[Наука о записи]]
* علم عد الآيات подсчёта аятов — [[Наука о подсчёте аятов]], [[Подсчёт аятов]]
* علم خصائص القرآن Особенности — [[Наука об особенностях]]
* علم مبهمات القرآن — [[Наука о ]]
* علم سوره وآياته суры и аяты — [[Наука о сурах и аятах]]
* علم الوقف والابتداء пауз — [[Наука о паузах]]
* علم المكي والمدني мекканские и мкединские — [[Наука о мекканских и мкединских сурах]]
* علم أمثال القرآن притчи — [[Наука о притчах]]
* علم أقسام القرآن — [[Наука о клятвах]]
* علم الأحكام الفقهية المستنبطة منه ахкамах фикха — [[Наука о правовых предписаниях]]
* علم العام والخاص общем и частном — [[Наука об общем и частном]]
* علم المطلق والمقيد абсолютном и ограниченном — [[Наука об абсолютном и ограниченном]]
* علم المجمل والمبين целом и ясном — [[Наука о целом и ясном]]
* علم معاني القرآن смыслы — [[Наука о смыслах Корана]]
* علم متشابه القرآن муташаббих — [[Наука о ]]
* علم إعراب القرآن ираб синтаксис — [[Наука о синтаксисе]]
* علم أساليب القرآن — [[Наука о ]]
 
müfredâtü’l-Kur’ân”, “kelimâtü’l-Kur’ân”, “mu‘cemü’l-Kur’ân”


علم جمع القرآن وتدوينه
علم الرسم والضبط записи
علم عد الآيات подсчёта аятов
علم خصائص القرآن Особенности
علم مبهمات القرآن
علم سوره وآياته суры и аяты
علم الوقف والابتداء пауз
علم المكي والمدني мекканские и мкединские
علم أمثال القرآن притчи
علم أقسام القرآن
علم الأحكام الفقهية المستنبطة منه ахкамах фикха
علم العام والخاص общем и частном
علم المطلق والمقيد абсолютном и ограниченном
علم المجمل والمبين целом и ясном
علم معاني القرآن смыслы
علم متشابه القرآن муташаббих
علم إعراب القرآن ираб граммтический анализ
علم أساليب القرآن
علم غريب القرآن. гариб
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{TDV|Abdulhamit Birisik|Ulûmü’l-Kur’ân|ulumul-kuran|yıl=2012|cilt=42|sayfa=132-135}}
* {{TDV|Abdulhamit Birisik|Ulûmü’l-Kur’ân|ulumul-kuran|yıl=2012|cilt=42|sayfa=132-135}}
Строка 126: Строка 107:
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = ulum-Quran
|сортировка =|ссылка = ulum-Quran
|публикация =2022-02-09|обновление =
|публикация =<!-- 2022-02-09-->|обновление =
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА =  
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 137: Строка 118:
{{Категория
{{Категория
|Коранические науки
|Коранические науки
|
|Наука (осн.)
|
|
}}
}}

Текущая версия от 20:25, 21 января 2023

Коранические науки
по-арабски: علوم القرآن
теги: -
ключевые слова: комментаторы Корана
см. также: коранические науки (тол­ко­ва­ние Корана, неподра­жае­мость Корана, чтения Корана, хронология ниспослания Корана, обстоятельства ниспослания откровений, отменяющее и отменённое), корановедение, наука

Коранические науки (ар. علوم القرآن‎) — различные дисциплины, связанные с Кораном, ​​каждую из которых можно считать отдельной отраслью науки. К ним относятся такие дисциплины как: ниспослание Корана, порядок расположения сур, запись и собирание, чтение, толкование, неподражаемость, аннулирование аятов, язык и стиль, риторика и т. д.

Определение коранических наук

Среди мусульманских учёных-богословов нет единого мнения относительно того, какие дисциплины можно включать в число коранических наук, а какие нет. Перед богословами встаёт вопрос, могут ли науки, которые не имеют прямого отношения к Корану, но так или иначе используются для объяснения коранических стихов, быть причислены к кораническим наукам. К таким наукам относятся геология, биология, ботаника, астрономия, медицина, математика и др.

Комментаторы Корана не относят к кораническим наукам те науки, которые не имеют прямого отношения к Корану, но которые могут косвенно использоваться в толковании Корана. В книгах, классифицирующих коранические науки, к числу «наук, извлечённых из Корана», помимо таких наук, как медицина, математика и астрономия, упоминаются даже такие области, как столярное дело и кузнечное дело.

Доподлинно неизвестно, когда было написано первое сочинение по кораническим наукам и какое произведение было первым произведением с названием ‘Улю̄м аль-К̣ур’а̄н. По его словам Мухаммада аз-Зуркани первым произведением в этой области был 30 томный труд ‘Али ибн Ибрахим ибн Са‘ида аль-Хавфи (ум. 1038) под названием аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Трудно сказать имел ли термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н то же значение, что и сегодня. Ибн Хайр аль-Исбили сообщает, что сочинение аль-Хавфи состоит из ста «сифров». Основываясь на пятнадцати сохранившихся томах работы, исследователи охарактеризовали книгуаль- Хавфи как комментарий к Корану, написанный в особом стиле. В своей работе аль-Хавфи также указал на коранические науки, такие как и‘ра̄б (наука об изменениях окончаний имен и глаголов), гарӣб (семантика Корана), мушкиль (затруднительные аяты) и к̣ираат (чтения Корана).

Ибн ан-Надим в аль-Фихристе, представляя Ибн Муджахида (ум. 936), упомянул, что знает ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Он также использовал этот термин в отношении Абу Бакра Ахмада ибн Камиля ибн Халяфа сообщив, что «он является одним из знаменитых в ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н». Ибн ан-Надим упомянул его труды, каждое из которых считается наукой Корана, показывая, что использование термина ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н в современном значении уходит корнями в далёкое прошлое. Однако тот факт, что он озаглавил одну из частей в своём труде названием ‘Улю̄м аль-К̣ур’а̄н, но не представил там труды по кораническим наукам, также может быть истолковано как то, что термин полностью не утвердился в то время. При этом главу, связанную с кораническими науками, он озаглавил как «Труды, написанные о различных значениях Корана» и не использовал термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н.

Книга под названием аль-Х̣ави фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, написанная Ибн аль-Марзубаном аль-Мухаввали (ум. 921), и которая, как утверждается, состоит из двадцати семи частей, доказывает, что термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н восходит к очень давним временам как название произведения. Из-за отсутствия информации о характере работы неясно, является ли она энциклопедической книгой, в которой собраны коранические науки, или книгой по толкованию Корана (тафсиру), хотя по общему мнению она считается книгой тафсира. В то время многие учёные-богословы писали объёмные труды по тафсиру, в том числе Мухаммад ибн ‘Али аль-Удфуви (ум. 998), чей труд аль-Истигна̄ фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, по мнению некоторых исследователей, является самой старой из книг, в названии которой есть термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н.

Среди ранних примеров литературы по ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н можно отметить аль-Мух̮тазин фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н Абу аль-Хасана аль-А‘шари (ум. 936) ‘Аджа’иб фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н Абу Бакра Ибн аль-Анбари (ум. 940). Однако в ходе проведенных исследований выяснилось, что книга, приписываемая Ибн аль-Анбари, является той же самой работой, что и Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, принадлежащая Абу аль-Фараджу Ибн аль-Джаузи. С другой стороны установлено, что работа аль-А‘шари, которую путают с его Тафсиром, не имеет ничего общего с ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н.

Можно сказать, что книга аль-‘Ак̣ль ва-фахм аль-К̣ур’а̄н Хариса аль-Мухасиби (ум. 857) была первой работой, включающей некоторые темы. Джама̄ль аль-к̣урра̄ ва-кама̄ль аль-ик̣ра̄ ‘Алям ад-дина ас-Сахави и аль-Муршид аль-ваджӣз Абу Шамы аль-Макдиси считаются важными работами, посвящёнными различным вопросам коранических наук. Аль-Иксӣр фӣ ‘ильм ат-тафсӣр Наджму-д-дина ат-Туфи посвящена риторике, а также методам тафсира и наукам о Коране.

Коранические науки возникли из-за необходимости правильного толкования Корана, а сведения о них даются в предисловиях некоторых тафсиров, написанных в ранний период. Например, ат-Табари затронул темы коранических наук в начале своего знаменитого комментария. Одно из наиболее важных исследований на эту тему принадлежит ар-Рагибу аль-Исфахани, посвятившего предисловие к своей книге Джа̄ми‘ ат-тафа̄сӣр некоторым вопросам коранических наук и методу толкования. Ибн Атиййа аль-Андалуси в предисловии своего тафсира аль-Мух̣аррар аль-ваджӣз уделил больше внимания теме коранических наук, и работа стала более систематической. Вместе с этим предисловием Артур Джеффери опубликовал предисловие к книге неизвестного автора Кита̄б аль-Маба̄нӣ фӣ наз̱м аль-ма‘ани под названием Мук̣аддимата̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н («Два введения в науки Корана»). Введение к объёмному комментарию аль-Куртуби под названием аль-Джа̄ми‘ ли-ах̣ка̄м аль-К̣ур’а̄н также можно считать небольшой книгой ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Muqaddimatān fī ʻulūm al-Qurʼān

Книга Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи (ум. 597/1201) под названием Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, в которой он представил двадцать одну кораническую науку, была первой систематической работой, в которой упоминался термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. После работы Ибн аль-Джаузи видно, что термин устоялся, и понимание наук, обсуждаемых под этим термином, развилось. Книга аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н аз-Заркаши прояснила границы этой науки. Аз-Заркаши в предисловии к своей работе заявляет, что коранические науки не ограничиваются теми, что он включил в эту книгу, и указывает на богатую литературу в этой области.

Ас-Суйути написал книгу о науках под названием ат-Тах̣бӣр фӣ ‘улю̄м ат-тафсӣр, но затем он решил, что она короткая. Познакомившись с работой а-Заркаши, ас-Суйути счёл необходимым написать более объёмную книгу и назвал её аль-Итк̣а̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Написанная как предисловие к его комментарию под названием Маджма‘ аль-бах̣рейн, аль-Итк̣а̄н приобрела большую известность, чем предыдущие работы. В то время как в работе аз-Заркаши сорок семь заголовков (коранических наук), в работе ас-Суйути их восемьдесят. Хотя работа ас-Суйути известна последнее время, следует сказать, что аз-Зийа̄д ва-ль-их̣са̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н Ибн Акиля аль-Макки, превосходит аль-Итк̣а̄н с точки зрения состав и объёма. Хотя работа, состоящая из 154 названий, была написана на основе аль-Итк̣а̄на, автор не только исправил информацию в аль-Итк̣а̄не, но и добавил в свою работу много новых тем и заголовков. Работы Мухаммада ‘Абд аль-‘Азима аз-Зуркани и Субхи ас-Салиха являются примерами современнх трудов по кораническим наукам.

При рассмотрении работ по ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, написанных до сегодняшнего дня, видно, что в них есть две важные проблемы. Во-первых, подходят ли упомянутые в книгах коранические науки под определение коранических наук; Во-вторых, последовательно ли систематизированы и классифицированы в этих работах дисциплины, считающиеся одной из коранических наук. В таких книгах, как аль-Бурха̄н, аль-Итк̣а̄н и аз-Зийа̄д ва-ль-их̣са̄н, включены почти все вопросы, связанные с Кораном, независимо от того, имеет ли предмет научный характер и занимает ли он своё место в классификации наук.

Хотя некоторые предметы не являются самостоятельными как по своей структуре, так и по содержанию, они были отделены от своего основного предмета и представлены как самостоятельная наука. Например, некоторые второстепенные аспекты науки чтения и таджвида обсуждаются в этих работах под отдельными заголовками. То же самое верно и для тем, в которых говорится об откровении Корана или формулировках усуль аль-фикха.

Нет единого мнения о том, сколько наук объединяется общим названием ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Абу Бакр Ибн аль-‘Араби (ум. 1148) сказал, что хадисоведение (‘улю̄м аль-хадис) состоит из шестидесяти наук, а в ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н ещё больше. Тот факт, что Ибн ан-Надим упоминает названия около 250 книг по ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н в своей книге, которую он написал в 987, показывает богатство литературы в этой области.

Неясно, какая из коранических наук имеет приоритет с точки зрения формирования. Можно сказать, что поскольку Коран является книгой, которая передается устно и имеет уникальный метод чтения, приоритет должен отдаваться науке о декламации Корана. Однако, поскольку чтение происходит одновременно с пониманием, можно утверждать, что наука толкования Корана также имеет приоритет. Помимо этого приоритет может быть отдан наукам о ниспослании откровений.

Рассматривая историю составления коранических наук под названием ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, не будет ошибкой сказать, что науки, связанные с Кораном, появились тогда, когда аяты и суры Корана были обезопашены от беспорядка и приняли форму мусхафа. В частности, копия Корана, собранная между 25-30 годами хиджры (646-651) по инициативе халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), послужила источником возникновения науки расм аль-мусхаф. Эта наука развивалась и дополнялась делением аятов Корана на различные группы и расстановкой между ними различных знаков.

Еще одна из древнейших наук о Коране — это наука о декламации. Халиф ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) придавал большое значение правильному написанию и копированию Корана, а также его правильному чтению; Отправляя копии Корана в такие центры, как Мекка, Куфе, Басра и Дамаск, он также отправлял чтецов (кари), которые смогут обучить правильному чтению. Чтецы Корана и их ученики начали записывать свои методы чтения, восходящие к пророку Мухаммаду ﷺ. Первой работой по науке декламации Корана считается аль-К̣ира’ат̈ Ибн Йа‘мара (ум. 708). Ученые-лингвисты и декламаторы, такие как Ибн Амир, Абан ибн Таглиб, Мукатиль ибн Сулейман, Абу Амр ибн Аля, Хамза ибн Хабиб аз-Заййат, Йакуб аль-Хадрами и аль-Вакиди, также написали работы по декламации Корана.

Среди наук о Коране большое значение имеет наука об обстоятельствах ниспослания Корана (асба̄б-и нузӯль). Поскольку основным источником этой науки, сообщающей о причинах происхождения коранических аятов и сур, являются предания, то первые сведения содержались в хадисах-повествованиях, а затем были записаны в отдельные книги. Работа под названием Танзӣль аль-К̣ур’а̄н Ибн Шихаба аз-Зухри, вероятно, первая исследовательская работа на эту тему. Учитель аль-Бухари ‘Али ибн аль-Мадини также написал работу под названием Асба̄б-и нузӯль. Произведения, написанные хадисоведами аль-Вахиди и ас-Суйути, являются самыми известными книгами в этой области.

Науки о связности и композиционной целостности Корана, изучающие взаимосвязь между аятами и сурами Корана, относятся к числу тех, по которым были написаны работы уже в раннем периоде. Не сохранившаяся до сегодняшних дней книга аль-Джахиза Наз̣м аль-К̣ур’а̄н, вероятно, первое исследование данной сферы. Мухаммад ибн Зейд аль-Васити, Хасан ибн ‘Али ибн Наср ат-Туси, Абу ‘Али Хасан ибн Йахйа ибн Наср аль-Джурджани, Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани, Абу Зейд аль-Балхи и Ибн аль-Ихшид также написали произведения, которые не сохранились до наших дней. Сообщается, что первое исследование взаимосвязи между аятами и сурами было проведено Ибн Зийадом ан-Нисабури (ум. 936) в Багдаде. Хотя история регулярных работ в этой области восходит к 13-14 векам (6-8 вв. хиджры), рассматриваемая наука продолжала свое существование с первых периодов, так как комментаторы учитывали связь между аятами и сурами при толковании Корана.

Наука, которая говорит о достоинствах сур и аятов Корана также является одной из ранних. Информация об этой области доходит до времен Посланника Аллаха ﷺ в виде повествований. Первоначально они были часть сборников хадисов, но затем стали появляться в виде отдельных сочинений. Перечисляя работы на эту тему, Ибн ан-Надим приписывает одну из работ сподвижнику пророка Мухаммада ﷺ Убаййу ибн Ка‘бу (да будет доволен им Аллах). Помимо Джа‘фара ас-Садика и имама аш-Шафи‘и, есть также книги таких ранних учёных, как Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Убайд Касим ибн Саллям и Ибн ад-Дурайс.

Другая кораническая наука, основанная на повествовании, занимается наукой от отмене аятов. Эта наука, который является общим предметом исламского права и тафсира, считается частью корановедения, в основном потому, что он объединяет предания о том, какой аят отменён каким аятом. Есть много книг, которые обычно имеют название ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх (الناسخ والمنسوخ). Среди первых работ в этой области можно отметить следующие: ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх фӣ кита̄би-л-Лах Катады ибн Диамы (Бейрут, 1983), ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх Ибн Шихаба аз-Зухри (Бейрут, 1988), ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх Убу Убайда Касима ибн Салляма (Эр-Рияд, 1990), ан-На̄сих̮ ва-ль-масӯх фӣ кита̄би-л-Лах ‘азза ва-джаль ан-Наххаса (Каир, 1938, 1986).

Важны и науки, изучающие особенности языка и стиля Корана и стремящиеся защитить его смысл от опасных идеологических течений, возникших в первые четыре века после Хиджры. Среди них: и‘раб аль-Кур’ан, маджаз аль-Кур’ан, мушкиль аль-Кур’ан, амсаль аль-Кур’ан, ташбих аль-Кур’ан, аль-вуджух ва-н-назаир, услюб аль-Кур’ан и и‘джаз аль-Кур’ан. Дошедшие до наших дней книги лингвистов, таких как Икрима аль-Барбари, ‘Ата ибн Абу Рабах, Абан ибн Таглиб, Мукатиль ибн Сулейман, Кутруб, Йахйа ибн Зийад аль-Фарра, Абу Убайда Ма‘мар ибн Мусанна, Абу Убайд Касим ибн Саллям, Ибн Кутайба, Хаким ат-Тирмизи, Мубаррад и Заджжадж, свидетельствуют о масштабности усилий, приложенных в эти науки.

В классический период для объяснения «неясных» (гариб) слов в Коране сформировалась специальная отрасль науки. Аль-Муфрада̄т ар-Рагиба аль-Исфахани является одной из самых известных работ в этой области. В современный период подготовлены различные словари Корана, в которых поясняются не только «неясные» слова, но и все буквы, предлоги, слова, понятия и выражения, встречающиеся в Коране. Отдельные интерпретации, рассматривающие Коран в рамках коранических наук, также являются одними из приоритетных на сегодняшний день.

Список коранических наук

Аз-Заркаши в своей книге аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н насчитал 47 коранических наук, а Джаляль ад-дин ас-Суйути в своей книге аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н насчитал 80 наук. Ниже приведён список некоторых коранических наук:

müfredâtü’l-Kur’ân”, “kelimâtü’l-Kur’ân”, “mu‘cemü’l-Kur’ân”

Примечания

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Коранические науки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ulum-Quran
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://tr.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Коранические_науки&oldid=19598