Чтения Корана - История изменений

Maqivi в 12:24, 30 мая 2026

2026-05-30T12:24:07Z

Maqivi в 12:13, 30 мая 2026

2026-05-30T12:13:13Z

Maqivi в 11:46, 30 мая 2026

2026-05-30T11:46:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:46, 30 мая 2026
Строка 20:		Строка 20:
	[[Кодификация Корана\|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит\|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, [[аяты]] в разных копиях были записаны по-разному<ref name="Кулиев-80-82" />. Мусульманские [[учёные\|богословы]] часто обращаются к различиям между чтениями для уточнения смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых положений, вытекающих из них{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|85}}\|name=КМ-85}}.		[[Кодификация Корана\|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит\|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, [[аяты]] в разных копиях были записаны по-разному<ref name="Кулиев-80-82" />. Мусульманские [[учёные\|богословы]] часто обращаются к различиям между чтениями для уточнения смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых положений, вытекающих из них{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|85}}\|name=КМ-85}}.

	Мусульманские богословы перечисляют о приблизительно сорока различных суждениях о толковании семи харфов, однако, большинство их весьма сомнительны и ничем не аргументированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов [[речь\|речи]], встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания\|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще ~~воздерживается~~ от истолкования семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|name=Кулиев-80-82\|с={{страницы\|hse\|80-82}}}}.		Мусульманские богословы перечисляют о приблизительно сорока различных суждениях о толковании семи харфов, однако, большинство их весьма сомнительны и ничем не аргументированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов [[речь\|речи]], встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания\|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще воздерживаются от истолкования семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|name=Кулиев-80-82\|с={{страницы\|hse\|80-82}}}}.

	{{также\|Вариативность чтения Корана}}		{{также\|Вариативность чтения Корана}}

Maqivi в 15:21, 14 января 2023

2023-01-14T15:21:23Z

Внесённые изменения

Maqivi в 20:39, 16 октября 2022

2022-10-16T20:39:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:39, 16 октября 2022
Строка 18:		Строка 18:
	Согласно мусульманскому преданию, в первые годы пророческой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык\|арабского языка]], который был понятен жителям [[Мекка\|Мекки]] и её [[Хиджаз\|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а расширилась, появилась необходимость преодоления языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам\|новообращёнными]] мусульманами из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]]. По просьбе пророка Мухаммада {{сас}} [[Аллах\|Аллах]] стал [[ниспослание\|ниспосылать]] Коран на семи [[Вариативность чтения Корана\|вариантах чтений]] (харфах).		Согласно мусульманскому преданию, в первые годы пророческой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык\|арабского языка]], который был понятен жителям [[Мекка\|Мекки]] и её [[Хиджаз\|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а расширилась, появилась необходимость преодоления языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам\|новообращёнными]] мусульманами из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]]. По просьбе пророка Мухаммада {{сас}} [[Аллах\|Аллах]] стал [[ниспослание\|ниспосылать]] Коран на семи [[Вариативность чтения Корана\|вариантах чтений]] (харфах).

	[[Кодификация Корана\|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит\|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа\|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, [[аяты]] в разных копиях были записаны по-разному<ref name="Кулиев-80-82" />. Мусульманские [[учёные\|богословы]] часто обращаются к различиям между чтениями для уточнения смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых положений, вытекающих из них{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|85}}\|name=КМ-85}}.		[[Кодификация Корана\|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит\|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, [[аяты]] в разных копиях были записаны по-разному<ref name="Кулиев-80-82" />. Мусульманские [[учёные\|богословы]] часто обращаются к различиям между чтениями для уточнения смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых положений, вытекающих из них{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|85}}\|name=КМ-85}}.

	Мусульманские богословы перечисляют о приблизительно сорока различных суждениях о толковании семи харфов, однако, большинство их весьма сомнительны и ничем не аргументированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов [[речь\|речи]], встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания\|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|name=Кулиев-80-82\|с={{страницы\|hse\|80-82}}}}.		Мусульманские богословы перечисляют о приблизительно сорока различных суждениях о толковании семи харфов, однако, большинство их весьма сомнительны и ничем не аргументированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов [[речь\|речи]], встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания\|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|name=Кулиев-80-82\|с={{страницы\|hse\|80-82}}}}.

Maqivi в 15:54, 28 августа 2022

2022-08-28T15:54:08Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:54, 28 августа 2022
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = кираат, кираа		\| синонимы = кираат, кираа
	\| см. также = [[Коран]] ([[чтение Корана\|чтение]], [[рецитация Корана\|рецитация]], [[чтение нараспев\|чтение нараспев~~]], [[декламация Корана\|декламация~~]])		\| см. также = [[Коран]] ([[чтение Корана\|чтение]], [[декламация Корана\|декламация]], [[рецитация Корана\|рецитация]], [[чтение нараспев\|чтение нараспев]])
	}}		}}
	'''Чте́ния Кора́на''' ({{lang-ar\|قراءات القرآن\|\|к̣ира̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н}}) — многозначный термин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей [[Коран]]а, как, например, [[Чтение Корана в молитве\|в ритуальной молитве]] ([[намаз]]е); [[чтение Корана\|чтение]] всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. В данной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специальном произношении слова или отрывка из Корана.{{Превью}}		'''Чте́ния Кора́на''' ({{lang-ar\|قراءات القرآن\|\|к̣ира̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н}}) — многозначный термин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей [[Коран]]а, как, например, [[Чтение Корана в молитве\|в ритуальной молитве]] ([[намаз]]е); [[чтение Корана\|чтение]] всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. В данной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специальном произношении слова или отрывка из Корана.{{Превью}}

Maqivi в 15:53, 28 августа 2022

2022-08-28T15:53:19Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:53, 28 августа 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК		{{УК
	\| название = ~~Чтения Корана~~		\| название =
	\| изображение =		\| изображение =
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-~~арабски2~~ = قراءات القرآن		\| по-арабски = قراءات القرآن
	~~\| категория = чтения Корана~~
	\| значения =		\| значения =
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = кираат, кираа		\| синонимы = кираат, кираа
	\| см. также = [[рецитация Корана]], [[чтение нараспев\|чтение нараспев]], [[декламация Корана\|декламация ~~Корана~~]]		\| см. также = [[Коран]] ([[чтение Корана\|чтение]], [[рецитация Корана\|рецитация]], [[чтение нараспев\|чтение нараспев]], [[декламация Корана\|декламация]])
	}}		}}
	'''Чте́ния Кора́на''' ({{lang-ar\|قراءات القرآن\|\|к̣ира̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н}}) — многозначный термин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей [[Коран]]а, как, например, [[Чтение Корана в молитве\|в ритуальной молитве]] ([[намаз]]е); [[чтение Корана\|чтение]] всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. В данной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специальном произношении слова или отрывка из Корана.{{Превью}}		'''Чте́ния Кора́на''' ({{lang-ar\|قراءات القرآن\|\|к̣ира̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н}}) — многозначный термин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей [[Коран]]а, как, например, [[Чтение Корана в молитве\|в ритуальной молитве]] ([[намаз]]е); [[чтение Корана\|чтение]] всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. В данной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специальном произношении слова или отрывка из Корана.{{Превью}}

Maqivi в 15:31, 19 апреля 2022

2022-04-19T15:31:13Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:31, 19 апреля 2022
Строка 49:		Строка 49:
	\|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры\|197\|812}}) \|\| رواية ورش عن نافع		\|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры\|197\|812}}) \|\| رواية ورش عن نافع
	\|-		\|-
	\|б. [[~~Калун~~ аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры\|220\|835}}) \|\| رواية قالون عن نافع		\|б. [[Калюн аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры\|220\|835}}) \|\| رواية قالون عن نافع
	\|-		\|-
	\|rowspan="2" \|2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры\|120\|738}})		\|rowspan="2" \|2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры\|120\|738}})
Строка 157:		Строка 157:
	[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]		[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]

	Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет\|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия\|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[~~Калун~~ ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распространено чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз]]е, [[Сирия\|Сирии]] и [[Йемен]]е. В настоящее время чтение ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан\|Судана]], [[Сомали]] и [[Хадрамаут]]а{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.		Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет\|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия\|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[Калюн ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распространено чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз]]е, [[Сирия\|Сирии]] и [[Йемен]]е. В настоящее время чтение ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан\|Судана]], [[Сомали]] и [[Хадрамаут]]а{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.

	В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Каирское издание Корана {{Из хиджры\|1342\|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Каирское издание Корана {{Из хиджры\|1342\|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

Maqivi в 17:09, 19 марта 2022

2022-03-19T17:09:13Z

Maqivi в 23:33, 16 февраля 2022

2022-02-16T23:33:13Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 11:46, 30 мая 2026
Строка 20:		Строка 20:
	[[Кодификация Корана\|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит\|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, [[аяты]] в разных копиях были записаны по-разному<ref name="Кулиев-80-82" />. Мусульманские [[учёные\|богословы]] часто обращаются к различиям между чтениями для уточнения смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых положений, вытекающих из них{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|85}}\|name=КМ-85}}.		[[Кодификация Корана\|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит\|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, [[аяты]] в разных копиях были записаны по-разному<ref name="Кулиев-80-82" />. Мусульманские [[учёные\|богословы]] часто обращаются к различиям между чтениями для уточнения смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых положений, вытекающих из них{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|85}}\|name=КМ-85}}.

	Мусульманские богословы перечисляют о приблизительно сорока различных суждениях о толковании семи харфов, однако, большинство их весьма сомнительны и ничем не аргументированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов [[речь\|речи]], встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания\|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще ~~воздерживается~~ от истолкования семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|name=Кулиев-80-82\|с={{страницы\|hse\|80-82}}}}.		Мусульманские богословы перечисляют о приблизительно сорока различных суждениях о толковании семи харфов, однако, большинство их весьма сомнительны и ничем не аргументированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов [[речь\|речи]], встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания\|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще воздерживаются от истолкования семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|name=Кулиев-80-82\|с={{страницы\|hse\|80-82}}}}.

	{{также\|Вариативность чтения Корана}}		{{также\|Вариативность чтения Корана}}

← Предыдущая версия		Версия от 20:39, 16 октября 2022
Строка 18:		Строка 18:
	Согласно мусульманскому преданию, в первые годы пророческой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык\|арабского языка]], который был понятен жителям [[Мекка\|Мекки]] и её [[Хиджаз\|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а расширилась, появилась необходимость преодоления языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам\|новообращёнными]] мусульманами из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]]. По просьбе пророка Мухаммада {{сас}} [[Аллах\|Аллах]] стал [[ниспослание\|ниспосылать]] Коран на семи [[Вариативность чтения Корана\|вариантах чтений]] (харфах).		Согласно мусульманскому преданию, в первые годы пророческой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык\|арабского языка]], который был понятен жителям [[Мекка\|Мекки]] и её [[Хиджаз\|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а расширилась, появилась необходимость преодоления языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам\|новообращёнными]] мусульманами из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]]. По просьбе пророка Мухаммада {{сас}} [[Аллах\|Аллах]] стал [[ниспослание\|ниспосылать]] Коран на семи [[Вариативность чтения Корана\|вариантах чтений]] (харфах).

	[[Кодификация Корана\|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит\|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа\|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, [[аяты]] в разных копиях были записаны по-разному<ref name="Кулиев-80-82" />. Мусульманские [[учёные\|богословы]] часто обращаются к различиям между чтениями для уточнения смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых положений, вытекающих из них{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|85}}\|name=КМ-85}}.		[[Кодификация Корана\|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит\|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, [[аяты]] в разных копиях были записаны по-разному<ref name="Кулиев-80-82" />. Мусульманские [[учёные\|богословы]] часто обращаются к различиям между чтениями для уточнения смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых положений, вытекающих из них{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|85}}\|name=КМ-85}}.

	Мусульманские богословы перечисляют о приблизительно сорока различных суждениях о толковании семи харфов, однако, большинство их весьма сомнительны и ничем не аргументированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов [[речь\|речи]], встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания\|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|name=Кулиев-80-82\|с={{страницы\|hse\|80-82}}}}.		Мусульманские богословы перечисляют о приблизительно сорока различных суждениях о толковании семи харфов, однако, большинство их весьма сомнительны и ничем не аргументированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов [[речь\|речи]], встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания\|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|name=Кулиев-80-82\|с={{страницы\|hse\|80-82}}}}.

← Предыдущая версия		Версия от 15:31, 19 апреля 2022
Строка 49:		Строка 49:
	\|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры\|197\|812}}) \|\| رواية ورش عن نافع		\|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры\|197\|812}}) \|\| رواية ورش عن نافع
	\|-		\|-
	\|б. [[~~Калун~~ аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры\|220\|835}}) \|\| رواية قالون عن نافع		\|б. [[Калюн аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры\|220\|835}}) \|\| رواية قالون عن نافع
	\|-		\|-
	\|rowspan="2" \|2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры\|120\|738}})		\|rowspan="2" \|2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры\|120\|738}})
Строка 157:		Строка 157:
	[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]		[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]

	Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет\|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия\|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[~~Калун~~ ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распространено чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз]]е, [[Сирия\|Сирии]] и [[Йемен]]е. В настоящее время чтение ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан\|Судана]], [[Сомали]] и [[Хадрамаут]]а{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.		Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет\|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия\|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[Калюн ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распространено чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз]]е, [[Сирия\|Сирии]] и [[Йемен]]е. В настоящее время чтение ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан\|Судана]], [[Сомали]] и [[Хадрамаут]]а{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.

	В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Каирское издание Корана {{Из хиджры\|1342\|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Каирское издание Корана {{Из хиджры\|1342\|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

← Предыдущая версия		Версия от 17:09, 19 марта 2022
Строка 33:		Строка 33:
	[[Файл:Kitab Saba - Ibn Mujahid.jpg\|thumb\|Ибн Муджахид, ''Кита̄б ас-саб‘ат̈''.]]		[[Файл:Kitab Saba - Ibn Mujahid.jpg\|thumb\|Ибн Муджахид, ''Кита̄б ас-саб‘ат̈''.]]

	Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий ''кираат'' и ''харф''. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, кирааты могут содержать варианты прочтения слов, не отвечающие всем условиям ~~аутентичности~~, тогда как семь харфов — это есть [[божественность\|божественное]] откровение. Во-вторых, ~~мусульманские~~ богословы зафиксировали все [[фонетика\|фонетические]] и [[лексика\|лексические]] особенности ~~кираатов~~, а многие подробности о харфах, которые читали [[Биография Пророка\|при жизни]] [[Посланник\|Посланника]] ~~Аллаха~~ {{сас}}, и при первых [[халиф]]ах, считаются утраченными<ref name="КМ-90" />.		Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий ''кираат'' и ''харф''. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, кирааты могут содержать варианты прочтения слов, не отвечающие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть [[божественность\|божественное]] откровение. Во-вторых, мусульманские богословы зафиксировали все [[фонетика\|фонетические]] и [[лексика\|лексические]] особенности кираатов, а многие подробности о харфах, которые читали [[Биография Пророка\|при жизни]] [[Посланник\|Посланника]] Аллаха {{сас}}, и при первых [[халиф]]ах, считаются утраченными<ref name="КМ-90" />.

	Достоверные кирааты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' — кирааты, в которых ~~каждое~~ звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (''ра̄ви''), что их нельзя заподозрить в сговоре; ''машхур'' — кирааты, в которых число передатчиков хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает степени ''мутава̄тир''. По мнению большинства богословов, «семь кираатов» относятся к категории ''мутава̄тир'', а «три после семи» — к ''машхур''. Некоторые авторы относят к первой категории все «десять кираатов». В любом случае каждый из «десяти кираатов» в мусульманской традиции считаются достоверными{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|93}}\|name=КМ-93}}.		Достоверные кирааты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' — кирааты, в которых каждое звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (''ра̄ви''), что их нельзя заподозрить в сговоре; ''машхур'' — кирааты, в которых число передатчиков хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает степени ''мутава̄тир''. По мнению большинства богословов, «семь кираатов» относятся к категории ''мутава̄тир'', а «три после семи» — к ''машхур''. Некоторые авторы относят к первой категории все «десять кираатов». В любом случае каждый из «десяти кираатов» в мусульманской традиции считаются достоверными{{sfn\|Кулиев, Муртазин\|2010\|с={{страницы\|hse\|93}}\|name=КМ-93}}.

	{{Подробнее\|Канонизация чтений Корана}}		{{Подробнее\|Канонизация чтений Корана}}
Строка 149:		Строка 149:
	До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной]] форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}. Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет\|цветные]], обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точками разного цвета{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной]] форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}. Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет\|цветные]], обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точками разного цвета{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а̄''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. В дамасском издание Корана 1993 года, написанное в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные ~~издания~~ Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или ~~«четырнадцати»~~{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а̄''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. В дамасском издание Корана 1993 года, написанное в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.
	[[Файл:Kitab al-Masahif - Ibn Ibi Dawud.jpg\|thumb\|Ибн Абу Давуд, ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''.]]		[[Файл:Kitab al-Masahif - Ibn Ibi Dawud.jpg\|thumb\|Ибн Абу Давуд, ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''.]]

Строка 168:		Строка 168:
	Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (''‘ильм аль-кира̄’ат''){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=137}}. Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской [[филология\|филологии]] и [[теология\|теологии]], однако [[литература\|литературы]] по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из литературы по кираатам{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.		Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (''‘ильм аль-кира̄’ат''){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=137}}. Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской [[филология\|филологии]] и [[теология\|теологии]], однако [[литература\|литературы]] по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из литературы по кираатам{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.

	Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб]]а (ум. 1045), [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] (ум. 1053), [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных кираатах приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх\|Ибн Халавайха]] (ум. 980), [[Ибн Джинни\|Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219)<ref name="КМ-94" />. Среди наиболее известных трудов, посвящённых проблеме кираатов, можно отметить: ''Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар'' [[аль-Банна\|Ахмада аль-Банны]], ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр'' [[Ибн аль-Джазари]], ''Кита̄б ас-саб‘ат̈'' и ''Кита̄б аш-шаваз̱з̱'' Ибн Муджахида, ''аль-~~Ибана~~ ‘ан ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т'' Макки ибн Абу Талиба, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' [[аш-Шатиби]] и т.д.		Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб]]а (ум. 1045), [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] (ум. 1053), [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных кираатах приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх\|Ибн Халавайха]] (ум. 980), [[Ибн Джинни\|Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219)<ref name="КМ-94" />. Среди наиболее известных трудов, посвящённых проблеме кираатов, можно отметить: ''Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар'' [[аль-Банна\|Ахмада аль-Банны]], ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр'' [[Ибн аль-Джазари]], ''Кита̄б ас-саб‘ат̈'' и ''Кита̄б аш-шаваз̱з̱'' Ибн Муджахида, ''аль-Ибана ‘ан ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т'' Макки ибн Абу Талиба, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' [[аш-Шатиби\|аш-Шатиби]] и т.д.

	Для исламоведов изучение кираатов являются прежде всего источником надёжных сведений о племенных диалектах древних [[араб]]ов, о некоторых аспектах ранней [[история\|истории]] [[ислам]]а и об истории сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[грамматика\|грамматики]], фонетики и лексики арабского языка<ref name="КМ-94" />.		Для исламоведов изучение кираатов являются прежде всего источником надёжных сведений о племенных диалектах древних [[араб]]ов, о некоторых аспектах ранней [[история\|истории]] [[ислам]]а и об истории сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[грамматика\|грамматики]], фонетики и лексики арабского языка<ref name="КМ-94" />.
Строка 183:		Строка 183:
	* {{ВТ-ИЭС\|Кыраа}}		* {{ВТ-ИЭС\|Кыраа}}
	* {{ИЭС1991\|Резван\|ал-К̣ира̄’а\|137-138\|262_rezvan}}		* {{ИЭС1991\|Резван\|ал-К̣ира̄’а\|137-138\|262_rezvan}}
	* {{Корановедение 2010~~\|часть=\|ссылка часть=\|часть архив=\|часть архив дата=~~\|ref=Кулиев, Муртазин}}		* {{Корановедение 2010\|ref=Кулиев, Муртазин}}
	{{Литература1}}		{{Литература1}}
	* {{book-ar\|Aḥmad al-Bannā\|Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara\|Cairo\|}}		* {{book-ar\|Aḥmad al-Bannā\|Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara\|Cairo\|}}