Maqivi в 13:38, 23 ноября 2021

2021-11-23T13:38:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:38, 23 ноября 2021
Строка 1:		Строка 1:
	== Encyclopaedia of the Qurʾān ==		== Паломничество ==
			* [[Мекка]] - https://e-minbar.com/islamovedenie/book-05/chapter-05/mekka-kolybel-islama
			* [[Хадж]] - https://e-minbar.com/islamovedenie/book-05/chapter-05/palomnichestvo-v-mekku
			* Праздник жертвоприношения — https://e-minbar.com/islamovedenie/book-05/chapter-05/prazdnik-zhertvoprinosheniya
			* [[‘Умра]]
			* [[Посещение]]
			* Паломничества в Медину и Иерусалим - https://e-minbar.com/islamovedenie/book-05/chapter-05/palomnichestva-v-medinu-i-ierusalim

			== Encyclopaedia of the Qurʾān / Pilgrimage ==
	{\|		{\|
	\|Паломничество		\|Паломничество — Путешествие в святое место и связанные с ним религиозные мероприятия. Слова, наиболее часто переводимые как паломничество, как в Коране, так и в отношении мусульманского ритуала (см. Ритуал и Коран), — это хадж и шумра . Слово хадж происходит в девять раз в пяти различных стихах (в д 2: 189, в три раза, а в д 2: 196, три раза, и каждый раз в д 2: 197, кв 9: 3 и д 22:27), 'umra два раза в одном стихе только (д 2: 196), но есть также ряд смежных именных и глагольных форм для каждого из них. Что касается мусульманской практики, хадж Иногда его называют главным паломничеством, шумрой — несовершеннолетним, но если человек говорит о Коране или о мусульманской практике, слово «паломничество» на самом деле не является адекватным указанием на то, что включают в себя хадж и шумра . Английское слово обычно предлагает путешествие в священное место, совершенное как религиозный акт. Основное внимание уделяется самому путешествию, даже если паломник может участвовать в религиозных церемониях и ритуалах после того, как цель паломничества достигнута. Те, кто совершают хадж и шумру, это правда, почти всегда путешествовали на большие расстояния в Мекку (см.), Чтобы сделать это, и значительная часть пути должна быть сделана в сакральном состоянии, известном как ишрам, но именно обряды и церемонии, которые совершаются после прибытия, действительно составляют хадж или шумру . Если рассмотрение ограничено соответствующими отрывками из Корана без ссылки на мусульманскую практику, сомнительно, насколько далеко они вызывают идею паломничества как путешествия, хотя нельзя исключать, что предусмотрено путешествие для совершения хаджа или шумры .¶
	~~(5 753 слова)~~
	Путешествие в святое место и связанные с ним религиозные мероприятия. Слова, наиболее часто переводимые как паломничество, как в Коране, так и в отношении мусульманского ритуала (см. Ритуал и Коран), — это хадж и шумра . Слово хадж происходит в девять раз в пяти различных стихах (в д 2: 189, в три раза, а в д 2: 196, три раза, и каждый раз в д 2: 197, кв 9: 3 и д 22:27), 'umra два раза в одном стихе только (д 2: 196), но есть также ряд смежных именных и глагольных форм для каждого из них. Что касается мусульманской практики, хадж Иногда его называют главным паломничеством, шумрой — несовершеннолетним, но если человек говорит о Коране или о мусульманской практике, слово «паломничество» на самом деле не является адекватным указанием на то, что включают в себя хадж и шумра . Английское слово обычно предлагает путешествие в священное место, совершенное как религиозный акт. Основное внимание уделяется самому путешествию, даже если паломник может участвовать в религиозных церемониях и ритуалах после того, как цель паломничества достигнута. Те, кто совершают хадж и шумру, это правда, почти всегда путешествовали на большие расстояния в Мекку (см.), Чтобы сделать это, и значительная часть пути должна быть сделана в сакральном состоянии, известном как ишрам, но именно обряды и церемонии, которые совершаются после прибытия, действительно составляют хадж или шумру . Если рассмотрение ограничено соответствующими отрывками из Корана без ссылки на мусульманскую практику, сомнительно, насколько далеко они вызывают идею паломничества как путешествия, хотя нельзя исключать, что предусмотрено путешествие для совершения хаджа или шумры .

	¶ Традиционные арабские лексикографы связывают словесные формы ḥajja и ʿtamara с идеей путешествия в какое-либо место (особенно святилище; см. Kaʿba) с целью посещения (ziyāra), но это, возможно, отражает стандартную мусульманскую практику и может быть неточным руководство к основному значению слов. Корни ḥ-j (-j) (или ḥ-wj) и ʿ-mr встречаются в других семитских языках, кроме арабского, но для них сложно определить основные значения. Использование родственных слов для выяснения значения хаджа и шумры осложняется тем, что семитики иногда используют арабские материалы под влиянием ислама, чтобы попытаться уточнить словарный запас, скажем, иврита или южно-арабского языка. Было высказано предположение, что Ḥ-j (-j) имеет несколько возможных значений, включая шествие, хоровод, танец или фестиваль. Утверждалось, что в основном это относится к танцу или обработке вокруг алтаря или другого культового предмета, а также к ритуалу обхода (шаваф) канбы, который является важной частью хаджа и шумры. , В Библии еврейский хаджобычно переводится просто как фестиваль или праздник, хотя он может включать участников в поездку в то место, Иерусалим или в другое место, где должен был состояться хадж (например, Исход 23: 14-7; Второзаконие 16:16). В этом свете арабский хадж можно понимать как «праздник паломников». Корень ʿ-mr труднее документировать в каком-либо смысле, надежно связанный с арабской шумрой .		Традиционные арабские лексикографы связывают словесные формы ḥajja и ʿtamara с идеей путешествия в какое-либо место (особенно святилище; см. Kaʿba) с целью посещения (ziyāra), но это, возможно, отражает стандартную мусульманскую практику и может быть неточным руководство к основному значению слов. Корни ḥ-j (-j) (или ḥ-wj) и ʿ-mr встречаются в других семитских языках, кроме арабского, но для них сложно определить основные значения. Использование родственных слов для выяснения значения хаджа и шумры осложняется тем, что семитики иногда используют арабские материалы под влиянием ислама, чтобы попытаться уточнить словарный запас, скажем, иврита или южно-арабского языка. Было высказано предположение, что Ḥ-j (-j) имеет несколько возможных значений, включая шествие, хоровод, танец или фестиваль. Утверждалось, что в основном это относится к танцу или обработке вокруг алтаря или другого культового предмета, а также к ритуалу обхода (шаваф) канбы, который является важной частью хаджа и шумры. , В Библии еврейский хаджобычно переводится просто как фестиваль или праздник, хотя он может включать участников в поездку в то место, Иерусалим или в другое место, где должен был состояться хадж (например, Исход 23: 14-7; Второзаконие 16:16). В этом свете арабский хадж можно понимать как «праздник паломников». Корень ʿ-mr труднее документировать в каком-либо смысле, надежно связанный с арабской шумрой .

	А также девяти коранических аттестаций хаджа, Q 3:97 провозглашается ḥijj (так в оригинале) аль-бейт (бейт со ссылкой на дом или святилище, связанный с Авраамом, см Авраама, дом, внутренний и божественный) как обязанность, причитающейся к Богу любой, кто может найти путь к нему (мани станаша илайхи сабилан) . Этот стих понимается как установление обязанности (далеко) каждого мусульманина совершить хадж хотя бы раз в жизни; возможные оправдания не суметь встретить obliga- ¶ Это обсуждается в комментарии к фразе «для тех, кто может найти путь к этому». Обычно, ijj рассматривается как не более чем диалектический вариант variantajj без значения для значения, хотя есть некоторые попытки провести различие в значении между двумя вокализациями. В 2: 158 используются глагольные формы jajja и ʿtamara (man bayajja l-bayta awi ʿtamara) . д 9:19 имеет существительное хаджа, по- видимому, указывает на кого — то делает хадж в контексте риторического вопроса: "Есть ли считать обеспечение водой для того, кто делает хаджа, и обитание аль — Масджид аль-Харам (см. мирское и священное), сравнимое с верой в Бога и последним днем и совершением джихада (см.) на пути Бога (см.)? " Ссылки на хадж и шумру иногда встречаются в контексте более протяженных отрывков, которые содержат правила для тех, кто их делает, или которые каким-то образом связаны со святилищем, в котором они находятся. Однако в стихах Корана не содержится достаточно подробностей, чтобы мы могли использовать их в качестве образца даже для тех ритуалов, на которые они ссылаются, и есть много аспектов мусульманского святилища и его церемоний паломничества, на которые не делается никакого намека на Коран. Таким образом, подробные исламские правила, касающиеся этих паломничеств, не зависят в первую очередь от Корана.		А также девяти коранических аттестаций хаджа, Q 3:97 провозглашается ḥijj (так в оригинале) аль-бейт (бейт со ссылкой на дом или святилище, связанный с Авраамом, см Авраама, дом, внутренний и божественный) как обязанность, причитающейся к Богу любой, кто может найти путь к нему (мани станаша илайхи сабилан) . Этот стих понимается как установление обязанности (далеко) каждого мусульманина совершить хадж хотя бы раз в жизни; возможные оправдания не суметь встретить obliga- ¶ Это обсуждается в комментарии к фразе «для тех, кто может найти путь к этому». Обычно, ijj рассматривается как не более чем диалектический вариант variantajj без значения для значения, хотя есть некоторые попытки провести различие в значении между двумя вокализациями. В 2: 158 используются глагольные формы jajja и ʿtamara (man bayajja l-bayta awi ʿtamara) . д 9:19 имеет существительное хаджа, по- видимому, указывает на кого — то делает хадж в контексте риторического вопроса: "Есть ли считать обеспечение водой для того, кто делает хаджа, и обитание аль — Масджид аль-Харам (см. мирское и священное), сравнимое с верой в Бога и последним днем и совершением джихада (см.) на пути Бога (см.)? " Ссылки на хадж и шумру иногда встречаются в контексте более протяженных отрывков, которые содержат правила для тех, кто их делает, или которые каким-то образом связаны со святилищем, в котором они находятся. Однако в стихах Корана не содержится достаточно подробностей, чтобы мы могли использовать их в качестве образца даже для тех ритуалов, на которые они ссылаются, и есть много аспектов мусульманского святилища и его церемоний паломничества, на которые не делается никакого намека на Коран. Таким образом, подробные исламские правила, касающиеся этих паломничеств, не зависят в первую очередь от Корана.
Строка 52:		Строка 58:

	Возможно, этот отрывок из Корана также отражает слияние в ранние исламские времена ранее различных ритуалов хаджа и шумры . Предпочтительный способ совершения хаджа и шумры — как по отдельности, так и в сочетании, или только один из них — широко обсуждается и по-разному оценивается в мусульманском праве. Несколько ученых пошли дальше и предусмотрели более радикальные разрывы в развитии мусульманского святилища и связанных с ним ритуалов. Некоторые предлагали перенос не только идей, но и ритуальных практик и номенклатуры из других мест Мекка в момент появления Ислама значительно позже, чем смерть Пророка. Материалы Корана не противоречат таким теориям, которые, однако, действительно зависят от других свидетельств, касающихся развития святилища и ритуалов, связанных с ним в раннем исламе.		Возможно, этот отрывок из Корана также отражает слияние в ранние исламские времена ранее различных ритуалов хаджа и шумры . Предпочтительный способ совершения хаджа и шумры — как по отдельности, так и в сочетании, или только один из них — широко обсуждается и по-разному оценивается в мусульманском праве. Несколько ученых пошли дальше и предусмотрели более радикальные разрывы в развитии мусульманского святилища и связанных с ним ритуалов. Некоторые предлагали перенос не только идей, но и ритуальных практик и номенклатуры из других мест Мекка в момент появления Ислама значительно позже, чем смерть Пророка. Материалы Корана не противоречат таким теориям, которые, однако, действительно зависят от других свидетельств, касающихся развития святилища и ритуалов, связанных с ним в раннем исламе.
	\|~~Pilgrimage (5,753 words)~~		\|A journey to a holy place, and the religious activities associated with it. The words most often translated as pilgrimage, both in the Qurʾān and with regard to Muslim ritual (see ritual and the qurʾān), are ḥajj and ʿumra. The word ḥajj occurs nine times in five different verses (in q 2:189, three times; in q 2:196, three times; and once each in q 2:197, q 9:3 and q 22:27), ʿumra twice in one verse only (q 2:196) but there are also a number of related nominal and verbal forms for each. With reference to Muslim practice, ḥajj is sometimes distinguished as the major pilgrimage, ʿumra as the minor, but whether one is speaking of the Qurʾān or of Muslim practice, the word pilgrimage is not really an adequate indication of what ḥajj and ʿumra involve. The English word commonly suggests a journey to a sacred place made as a religious act. The focus is on the journey itself, even though the pilgrim may participate in religious ceremonies and rituals once the object of the pilgrimage has been reached. Those who make ḥajj and ʿumra, it is true, have nearly always traveled long distances to Mecca (q.v.) in order to do so, and a substantial part of the journey has to be made in the sacral state known as iḥrām, but it is the rites and ceremonies that are performed after arriving that really constitute the ḥajj or the ʿumra. If consideration is restricted to the relevant qurʾānic passages without reference to Muslim practice, it is questionable how far they evoke the idea of pilgrimage as journey, although it could not be ruled out that traveling to perform ḥajj or ʿumra is envisaged.¶

	A journey to a holy place, and the religious activities associated with it. The words most often translated as pilgrimage, both in the Qurʾān and with regard to Muslim ritual (see ritual and the qurʾān), are ḥajj and ʿumra. The word ḥajj occurs nine times in five different verses (in q 2:189, three times; in q 2:196, three times; and once each in q 2:197, q 9:3 and q 22:27), ʿumra twice in one verse only (q 2:196) but there are also a number of related nominal and verbal forms for each. With reference to Muslim practice, ḥajj is sometimes distinguished as the major pilgrimage, ʿumra as the minor, but whether one is speaking of the Qurʾān or of Muslim practice, the word pilgrimage is not really an adequate indication of what ḥajj and ʿumra involve. The English word commonly suggests a journey to a sacred place made as a religious act. The focus is on the journey itself, even though the pilgrim may participate in religious ceremonies and rituals once the object of the pilgrimage has been reached. Those who make ḥajj and ʿumra, it is true, have nearly always traveled long distances to Mecca (q.v.) in order to do so, and a substantial part of the journey has to be made in the sacral state known as iḥrām, but it is the rites and ceremonies that are performed after arriving that really constitute the ḥajj or the ʿumra. If consideration is restricted to the relevant qurʾānic passages without reference to Muslim practice, it is questionable how far they evoke the idea of pilgrimage as journey, although it could not be ruled out that traveling to perform ḥajj or ʿumra is envisaged.¶

Обсуждение:Паломничество - История изменений

Maqivi в 13:38, 23 ноября 2021

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Паломничество (5 753 слова) Путешествие в святое место и связанные с…»