Maqivi в 12:38, 5 ноября 2021

2021-11-05T12:38:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:38, 5 ноября 2021
Строка 1:		Строка 1:
	== Ссылки ==		== Ссылки ==
	* [https://www.whyislam.to/islam/veroubejdenie/koran-iscelenie-dushi-i-tela.htm Коран-исцеление души и тела]		* [https://www.whyislam.to/islam/veroubejdenie/koran-iscelenie-dushi-i-tela.htm Коран-исцеление души и тела]
			* https://islamansiklopedisi.org.tr/tip

	== Encyclopaedia of the Qurʾān ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
Строка 10:		Строка 11:
	Развитие медицины Пророка		Развитие медицины Пророка

	~~{{s\|~~С самого раннего возраста мусульмане проявляли интерес к выяснению того, что было взглядом Пророка на болезни и как он относился к ним.}} Основные сборники изречений Пророка, которые были составлены в третьем / девятом веке (см. Ḥadīth и qur'ān), включают в себя ḥadīths, которые имеют медицинское содержание. Среди них общие предписания для лечения больных, но некоторые из них также содержат более конкретные инструкции или рекомендации. Эти изречения в основном отражают современные медицинские взгляды арабов (q.v.) и либо принимают, либо отвергают традиционные методы лечения, в то время как некоторые из них относятся к изменениям, которые Ислам привнес в практику лечения и даже к концепции болезни. Такие высказывания, как «Коран - лучшее лекарство» и «Восстание молиться, ибо молитва (q.v.) - это лекарство», ввела новые религиозные методы лечения, тогда как высказывание «Do ¶ не проклинает лихорадку»; он устраняет грехи, как огонь удаляет шлак из железа », указал, что болезни не должны рассматриваться как бессмысленные страдания, а как искупление (qv) и, как таковое, как нечто положительное (Ибн Маджа, Сунан, Ṭибб, № 3458, 3469, 3501 ). Эти ḥadīths обычно собирались в специальных главах, например. У аль-Бухари (д. 256/870) аль-Шаши есть глава о больном (Китаб ал-марша) и глава о медицине (Китаб аль-ṭибб). В книге Ибн Маи (д. 273/887) Сунан все медицинские хадисы собраны в одной главе о медицине (Китаб аль-ṭибб).		С самого раннего возраста мусульмане проявляли интерес к выяснению того, что было взглядом Пророка на болезни и как он относился к ним. Основные сборники изречений Пророка, которые были составлены в третьем / девятом веке (см. Ḥadīth и qur'ān), включают в себя ḥadīths, которые имеют медицинское содержание. Среди них общие предписания для лечения больных, но некоторые из них также содержат более конкретные инструкции или рекомендации. Эти изречения в основном отражают современные медицинские взгляды арабов (q.v.) и либо принимают, либо отвергают традиционные методы лечения, в то время как некоторые из них относятся к изменениям, которые Ислам привнес в практику лечения и даже к концепции болезни. Такие высказывания, как «Коран - лучшее лекарство» и «Восстание молиться, ибо молитва (q.v.) - это лекарство», ввела новые религиозные методы лечения, тогда как высказывание «Do ¶ не проклинает лихорадку»; он устраняет грехи, как огонь удаляет шлак из железа », указал, что болезни не должны рассматриваться как бессмысленные страдания, а как искупление (qv) и, как таковое, как нечто положительное (Ибн Маджа, Сунан, Ṭибб, № 3458, 3469, 3501 ). Эти ḥadīths обычно собирались в специальных главах, например. У аль-Бухари (д. 256/870) аль-Шаши есть глава о больном (Китаб ал-марша) и глава о медицине (Китаб аль-ṭибб). В книге Ибн Маи (д. 273/887) Сунан все медицинские хадисы собраны в одной главе о медицине (Китаб аль-ṭибб).

	Эти медицинские высказывания вызвали дополнительный интерес у некоторых ученых, и они начали собирать специализированные коллекции, в которых были включены только медицинские высказывания. Эти коллекции стали началом литературного жанра, известного как медицина Пророка (al-ṭibb al-nabawī). Самые ранние сохранившиеся книги под названием аль-Ṭибб аль-набави относятся к четвертому / десятому и пятому / одиннадцатому векам. Самый большой из них был составлен Абу Нуаймом аль-Ифафани (д. 430/1038), и в нем было 838 медицинских хадисов. Он смог расширить число ḥadīths, включив несколько вариантов ḥadīth в качестве самостоятельных предметов; таким образом, у него было не менее двадцати шести записей, содержащих вариант высказывания «для каждой болезни есть лекарство». Интерес к медицинским хадисам не ограничивался учеными суннитов, но также собирали их шииты (см. шииз и куран) , Они сосредоточились на медицинских высказываниях имамов (см. Imām) и обычно называли их сборники «Медицина имамов» (Ṭibb al-a'imma). Один из самых ранних сборников был написан братьями Абу'Атбабом Абдаллахом и Аль-Шусайном б. Bisṭām b. Шапура и приурочен к четвертому / десятому веку.		Эти медицинские высказывания вызвали дополнительный интерес у некоторых ученых, и они начали собирать специализированные коллекции, в которых были включены только медицинские высказывания. Эти коллекции стали началом литературного жанра, известного как медицина Пророка (al-ṭibb al-nabawī). Самые ранние сохранившиеся книги под названием аль-Ṭибб аль-набави относятся к четвертому / десятому и пятому / одиннадцатому векам. Самый большой из них был составлен Абу Нуаймом аль-Ифафани (д. 430/1038), и в нем было 838 медицинских хадисов. Он смог расширить число ḥadīths, включив несколько вариантов ḥadīth в качестве самостоятельных предметов; таким образом, у него было не менее двадцати шести записей, содержащих вариант высказывания «для каждой болезни есть лекарство». Интерес к медицинским хадисам не ограничивался учеными суннитов, но также собирали их шииты (см. шииз и куран) , Они сосредоточились на медицинских высказываниях имамов (см. Imām) и обычно называли их сборники «Медицина имамов» (Ṭibb al-a'imma). Один из самых ранних сборников был написан братьями Абу'Атбабом Абдаллахом и Аль-Шусайном б. Bisṭām b. Шапура и приурочен к четвертому / десятому веку.
Строка 149:		Строка 150:

	Аль-Насими явно хотел сформулировать исламское мнение по различным медицинским вопросам и практике, которые имеют этические последствия. Некоторые могут видеть медицину Пророка в качестве альтернативного целостного подхода к болезням, в соответствии с греко-исламской или унинатической медициной. Но аль-Насими является представителем точки зрения, которая не хочет оживлять медицину Пророка как независимую, специальную медицинскую систему, основанную на гуморальных принципах, а скорее хочет использовать ее в качестве инструмента для формулирования исламского медицинского подхода. В этом он следит по стопам Ибн Кайим аль-Джавзии и Мухаммеда аль-Дахаби, которые хотели расположить свои современные медицинские практики в рамках исламских рамок. Современные авторы имеют одинаковую цель расширить применимость исламских норм к медицине и обеспечить, чтобы современная медицина не превышала границы того, что считается этически обоснованным.		Аль-Насими явно хотел сформулировать исламское мнение по различным медицинским вопросам и практике, которые имеют этические последствия. Некоторые могут видеть медицину Пророка в качестве альтернативного целостного подхода к болезням, в соответствии с греко-исламской или унинатической медициной. Но аль-Насими является представителем точки зрения, которая не хочет оживлять медицину Пророка как независимую, специальную медицинскую систему, основанную на гуморальных принципах, а скорее хочет использовать ее в качестве инструмента для формулирования исламского медицинского подхода. В этом он следит по стопам Ибн Кайим аль-Джавзии и Мухаммеда аль-Дахаби, которые хотели расположить свои современные медицинские практики в рамках исламских рамок. Современные авторы имеют одинаковую цель расширить применимость исламских норм к медицине и обеспечить, чтобы современная медицина не превышала границы того, что считается этически обоснованным.
	\|~~<small>~~Medicine and the Qurʾān — There is very little in the Qurʾān that is strictly medical in content. The most direct reference is in q 16:69, which states that the drink (sharāb) produced by bees, i.e. honey (q.v.), is «healing» (shifāʾ) for people. The word shifāʾ, "health, " is further attested three times but in contexts where it is often understood in the meaning of remedy against ignorance (q.v.; jahl) of God and the revelation. The word illness (maraḍ) is attested thirteen times but in all these cases it refers to the heart (q.v.), and is traditionally interpreted to denote religious doubt and not any actual physical ailment. Sick people (marīḍ, pl. marḍā) are referred to in connection with religious duties and illness is in these cases presented as a valid excuse not to perform a particular duty. In addition to these direct references, there are in the Qurʾān injunctions that have been given a medical interpretation. Among these are the dietary instructions and the requirement to fast regularly.		\|Medicine and the Qurʾān — There is very little in the Qurʾān that is strictly medical in content. The most direct reference is in q 16:69, which states that the drink (sharāb) produced by bees, i.e. honey (q.v.), is «healing» (shifāʾ) for people. The word shifāʾ, "health, " is further attested three times but in contexts where it is often understood in the meaning of remedy against ignorance (q.v.; jahl) of God and the revelation. The word illness (maraḍ) is attested thirteen times but in all these cases it refers to the heart (q.v.), and is traditionally interpreted to denote religious doubt and not any actual physical ailment. Sick people (marīḍ, pl. marḍā) are referred to in connection with religious duties and illness is in these cases presented as a valid excuse not to perform a particular duty. In addition to these direct references, there are in the Qurʾān injunctions that have been given a medical interpretation. Among these are the dietary instructions and the requirement to fast regularly.

	In the first/seventh century, Muslims became acquainted with Greek medical views and gradually the medicine of Hippocrates and Galen gained a position of authority. The Muslim physicians and medical theorists systematized it and elaborated on the Greek theory and the resulting synthesis is usually called Islamic or Graeco-Islamic medicine. It is not, however, in any way Islamic in character but is based solely on teachings of the Greek masters and their Muslim counterparts such as Ibn Sīnā (d. 428/1037) and al-Rāzī (d. 313/925). Despite its high status, ¶ Graeco-Islamic medicine was not the only medical system applied to the treatment of illnesses; people resorted to a variety of alternative treatments based on home remedies and local curing traditions. One alternative approach was expressed in the so-called Prophet’s medicine (al- ṭibb al-nabawī), which was developed by scholars of the religious sciences and was based on the Qurʾān and the sunna (q.v.) of the Prophet. The authors of the Prophet’s medicine showed that medical principles could be found in the Qurʾān and that the medical views that the Prophet had expressed were not in contrast with the current medical theory. The authors did not deny the achievements of the physicians working within the established medicine of the period but often referred to a number of authorities in the field. What they wanted to achieve by developing the Prophet’s medicine was a further improvement and elaboration that would give medicine a clearly Islamic character.		In the first/seventh century, Muslims became acquainted with Greek medical views and gradually the medicine of Hippocrates and Galen gained a position of authority. The Muslim physicians and medical theorists systematized it and elaborated on the Greek theory and the resulting synthesis is usually called Islamic or Graeco-Islamic medicine. It is not, however, in any way Islamic in character but is based solely on teachings of the Greek masters and their Muslim counterparts such as Ibn Sīnā (d. 428/1037) and al-Rāzī (d. 313/925). Despite its high status, ¶ Graeco-Islamic medicine was not the only medical system applied to the treatment of illnesses; people resorted to a variety of alternative treatments based on home remedies and local curing traditions. One alternative approach was expressed in the so-called Prophet’s medicine (al- ṭibb al-nabawī), which was developed by scholars of the religious sciences and was based on the Qurʾān and the sunna (q.v.) of the Prophet. The authors of the Prophet’s medicine showed that medical principles could be found in the Qurʾān and that the medical views that the Prophet had expressed were not in contrast with the current medical theory. The authors did not deny the achievements of the physicians working within the established medicine of the period but often referred to a number of authorities in the field. What they wanted to achieve by developing the Prophet’s medicine was a further improvement and elaboration that would give medicine a clearly Islamic character.
Строка 203:		Строка 204:
	The authors of the Prophet’s medicine accepted the Graeco-Islamic view that the physiological cause of an illness was an imbalance of the four humors. The imbalance was caused either by an abnormal increase of one of the humors or by corruption of the humors. These changes were again caused by external factors such as corrupted air, unsuitable diet, imbalance in rest and motion of the body, imbalance in the soul, too much or too little sleep, and abnormalities in excretion and retention of bodily fluids (Ibn al-Qayyim, Ṭibb, 4-5; Dhahabī, Ṭibb, 22). These six factors were the so-called six non-naturals of the Graeco-Islamic theory and their role in preserving health and correcting imbalances was decisive.		The authors of the Prophet’s medicine accepted the Graeco-Islamic view that the physiological cause of an illness was an imbalance of the four humors. The imbalance was caused either by an abnormal increase of one of the humors or by corruption of the humors. These changes were again caused by external factors such as corrupted air, unsuitable diet, imbalance in rest and motion of the body, imbalance in the soul, too much or too little sleep, and abnormalities in excretion and retention of bodily fluids (Ibn al-Qayyim, Ṭibb, 4-5; Dhahabī, Ṭibb, 22). These six factors were the so-called six non-naturals of the Graeco-Islamic theory and their role in preserving health and correcting imbalances was decisive.

	In addition to these causes, the authors of the Prophet’s medicine also recognized ¶ witchcraft and the evil eye (ʿayn) as etiological factors. The major authorities of the Graeco-Islamic medicine did not usually recognize these factors but the religious scholars were convinced of their existence. According to them, the existence of the evil eye was attested in the Qurʾān: «The unbelievers wellnigh strike you down with their glances» (q 68:51). The effect of the evil eye and witchcraft was based on the influence of spirits. The Graeco-Islamic theory taught that in the human body there were three types of spirits (Gk. pneumata, Ar. arwāḥ) that supported various physical functions. In the Prophet’s medicine these spirits gained some new characteristics and powers: the spirits could be either good or evil and their effect could be projected onto other people. If a person’s humors were badly imbalanced, the evil spirit could gain power over his soul. It could then further damage both the soul and body but it could also damage other persons because the affected individual could send the evil influence towards others and cause an illness in them.~~</small>~~		In addition to these causes, the authors of the Prophet’s medicine also recognized ¶ witchcraft and the evil eye (ʿayn) as etiological factors. The major authorities of the Graeco-Islamic medicine did not usually recognize these factors but the religious scholars were convinced of their existence. According to them, the existence of the evil eye was attested in the Qurʾān: «The unbelievers wellnigh strike you down with their glances» (q 68:51). The effect of the evil eye and witchcraft was based on the influence of spirits. The Graeco-Islamic theory taught that in the human body there were three types of spirits (Gk. pneumata, Ar. arwāḥ) that supported various physical functions. In the Prophet’s medicine these spirits gained some new characteristics and powers: the spirits could be either good or evil and their effect could be projected onto other people. If a person’s humors were badly imbalanced, the evil spirit could gain power over his soul. It could then further damage both the soul and body but it could also damage other persons because the affected individual could send the evil influence towards others and cause an illness in them.

	Ibn al-Qayyim considered the evil eye to be an illness that its possessor could not control. The envy (q.v.) the person felt was the cause of the evil eye and he could not prevent the damage it caused. The only way to cure the disease was to eradicate the feeling of envy from the soul. When a believer accepted that God was the one who determined what each individual had or did not have, he would see the wrongness of being envious. He should follow the example of the Prophet, who said: «Whatever God wills. There is no might except in God.» By strengthening his faith in God, a person could prevent the evil spirits from gaining power, because if a person allowed ¶ God to fill his heart, the evil influences of witchcraft and the evil eye would not affect him (Ibn al-Qayyim, Ṭibb, 98-101; 127-33).		Ibn al-Qayyim considered the evil eye to be an illness that its possessor could not control. The envy (q.v.) the person felt was the cause of the evil eye and he could not prevent the damage it caused. The only way to cure the disease was to eradicate the feeling of envy from the soul. When a believer accepted that God was the one who determined what each individual had or did not have, he would see the wrongness of being envious. He should follow the example of the Prophet, who said: «Whatever God wills. There is no might except in God.» By strengthening his faith in God, a person could prevent the evil spirits from gaining power, because if a person allowed ¶ God to fill his heart, the evil influences of witchcraft and the evil eye would not affect him (Ibn al-Qayyim, Ṭibb, 98-101; 127-33).

Обсуждение:Медицина - История изменений

Maqivi в 12:38, 5 ноября 2021

Maqivi в 16:37, 8 сентября 2020

Maqivi в 16:15, 8 сентября 2020

Maqivi в 15:12, 8 сентября 2020

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Медицина и Коран. В Коране очень мало, что строго по содержанию. Наи…»

← Предыдущая версия		Версия от 16:37, 8 сентября 2020
Строка 1:		Строка 1:
			== Ссылки ==
			* [https://www.whyislam.to/islam/veroubejdenie/koran-iscelenie-dushi-i-tela.htm Коран-исцеление души и тела]

	== Encyclopaedia of the Qurʾān ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
	{\|		{\|