Обсуждение:Воздаяние - История изменений

Maqivi в 23:39, 16 августа 2022

2022-08-16T23:39:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:39, 16 августа 2022
Строка 4:		Строка 4:
	* [[Божья кара]] — 'adhāb' - Punishment		* [[Божья кара]] — 'adhāb' - Punishment
	----		----
	* [[Возмездие]] — قصاص‎ [[~~месть~~]] - ~~Retaliation~~ - ~~юридический~~ термин		* [[Возмездие]] — قصاص‎ воздаяние равным - Retaliation - юридический термин
			* [[Месть]] — انتقام‎ месть - Vengeance - юридическо-богословский термин
	----		----
	* [[Вознаграждение]] — аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎) с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎)		* [[Вознаграждение]] — аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎) с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎)

Maqivi: /* Джаза */

2022-08-11T20:45:26Z

Джаза

Maqivi: /* Джаза */

2022-08-11T19:38:57Z

Джаза

Maqivi: /* Джаза */

2022-08-11T19:28:53Z

Джаза

Внесённые изменения

Maqivi: /* Джаза */ новая тема

2022-08-11T17:20:27Z

Джаза: новая тема

Внесённые изменения

Maqivi в 21:24, 10 июля 2018

2018-07-10T21:24:08Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:24, 10 июля 2018
Строка 85:		Строка 85:
	В Коране различные коммерческие и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В ¶ богословии (см. Богословие и qur'ān) они не являются ни тем, кто пытался их гармонизировать. Оттуда, где можно начинать, центральная проблема заключается в свободной воле (см. Свободу и предопределение). Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше суверенитета (q.v.) для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, в Шадите и в исламском богословии Божьего контроля над человеческими действиями и намерениями подчеркивалось за счет человеческой воли. Но это не всегда так (см. Ересь).		В Коране различные коммерческие и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В ¶ богословии (см. Богословие и qur'ān) они не являются ни тем, кто пытался их гармонизировать. Оттуда, где можно начинать, центральная проблема заключается в свободной воле (см. Свободу и предопределение). Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше суверенитета (q.v.) для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, в Шадите и в исламском богословии Божьего контроля над человеческими действиями и намерениями подчеркивалось за счет человеческой воли. Но это не всегда так (см. Ересь).

	Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Мутазила (q.v.) в третьем / девятом веке считала, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как совершать награду и наказание с максимальной точностью, почти механически (Ватт, исламская мысль, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv , 507-12). Ортодоксальные, придерживающиеся ḥadīth и sunna (q.v.), не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше, ухудшит его всемогущество и суверенитет как создателя (см. Создание), правителя и судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Ашари (260—324 / 873—935), бывшим Му’тазили, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» (касаба) свои действия, которые, однако, известны, волеизъявления и созданы Богом. Таким образом он спасает Божье всемогущество, но индивидуум остается ответственным, чтобы действительно заслужить его награду или наказание (Аш’ари, Макалат, 291-2, Маккарти, Теология, 53-8). Для аль-Джувейни (д. 428/1085) нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным возмездием вообще: "Согласно истинным верующим, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Это милость со стороны Бога. Кроме того, наказание не требуется. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Бога "(Juwaynī, Irshād, 381).		Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Мутазила (q.v.) в третьем / девятом веке считала, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как совершать награду и наказание с максимальной точностью, почти механически (Ватт, исламская мысль, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv , 507-12). Ортодоксальные, придерживающиеся ḥadīth и sunna (q.v.), не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше, ухудшит его всемогущество и суверенитет как создателя (см. Создание), правителя и судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Ашари (260—324 / 873—935), бывшим Му’тазили, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» (касаба) свои действия, которые, однако, известны, волеизъявления и созданы Богом. Таким образом он спасает Божье всемогущество, но индивидуум остается ответственным, чтобы действительно заслужить его награду или наказание (Аш’ари, Макалат, 291-2, Маккарти, Теология, 53-8). Для аль-Джувейни (д. 428/1085) нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным возмездием вообще: "Согласно истинным верующим, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Это милость со стороны Бога. Кроме того, наказание не требуется. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Бога " // Награда, по словам людей истинной веры, это не предопределено или подтвердили компенсацию. Скорее, это щедрость Аллаха. И наказание не является обязательным; если оно происходит, то это справедливость от Аллаха. (Juwaynī, Irshād, 381).

	Наказание в могиле		Наказание в могиле
Строка 163:		Строка 163:
	Within the Qurʾān, the various commercial and judicial metaphors are blended but not brought into harmony with each other. In ¶ theology (see theology and the qurʾān) they are neither, although attempts have been made to harmonize them. From wherever one may start, the central problem is that of free will (see freedom and predestination). Were people not free to act — at least to some extent — they could not be held responsible for their deeds and consequently there would be no point in retribution. But the more freedom there is for people, the less sovereignty (q.v.) for God. Generally it can be said that in the Qurʾān, in ḥadīth and in Islamic theology God’s control over human acts and intentions has been emphasised at the expense of human free will. But this was not always the case (see heresy).		Within the Qurʾān, the various commercial and judicial metaphors are blended but not brought into harmony with each other. In ¶ theology (see theology and the qurʾān) they are neither, although attempts have been made to harmonize them. From wherever one may start, the central problem is that of free will (see freedom and predestination). Were people not free to act — at least to some extent — they could not be held responsible for their deeds and consequently there would be no point in retribution. But the more freedom there is for people, the less sovereignty (q.v.) for God. Generally it can be said that in the Qurʾān, in ḥadīth and in Islamic theology God’s control over human acts and intentions has been emphasised at the expense of human free will. But this was not always the case (see heresy).

	Three very brief sketches may give an idea of the possible theological viewpoints. The Muʿtazila (q.v.), in the third/ninth century, held that humans have the power to do what God requires of them, hence they are responsible for their deeds and will be rewarded or punished accordingly. By virtue of his justice, God has to be just and can do nothing else than deal out reward and punishment with greatest precision, almost mechanically (Watt, Islamic thought, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv, 507-12). The orthodox who adhered to ḥadīth and sunna (q.v.), without recourse to speculative reasoning, protested vigorously. Is God not free to punish and to forgive whom he wants? Anything less would impair his omnipotence and sovereignty as a creator (see creation), a ruler and a judge. God is not constrained to do anything. This line of thought was adopted by al-Ashʿarī (260—324/873-935), an ex-Muʿtazilī who defended orthodox tenets with arguments of reason. He held that a human «acquires» or «appropriates» (kasaba) his acts, which are, however, known, willed and created by God. In this manner he saves God’s omnipotence, but the indi-¶ vidual remains responsible enough to really deserve his reward or punishment (Ashʿarī, Maqālāt, 291-2; McCarthy, Theology, 53-8). For al-Juwaynī (d. 428/1085) there is no causal connection between human deeds and divine retribution at all: «According to the true believers, the reward is neither a determined right, nor an obligatory retribution. It is a favor on God’s part. The punishment is not necessary either. In so far as it takes place, it is justice on God’s part» (Juwaynī, Irshād, 381).		Three very brief sketches may give an idea of the possible theological viewpoints. The Muʿtazila (q.v.), in the third/ninth century, held that humans have the power to do what God requires of them, hence they are responsible for their deeds and will be rewarded or punished accordingly. By virtue of his justice, God has to be just and can do nothing else than deal out reward and punishment with greatest precision, almost mechanically (Watt, Islamic thought, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv, 507-12). The orthodox who adhered to ḥadīth and sunna (q.v.), without recourse to speculative reasoning, protested vigorously. Is God not free to punish and to forgive whom he wants? Anything less would impair his omnipotence and sovereignty as a creator (see creation), a ruler and a judge. God is not constrained to do anything. This line of thought was adopted by al-Ashʿarī (260—324/873-935), an ex-Muʿtazilī who defended orthodox tenets with arguments of reason. He held that a human «acquires» or «appropriates» (kasaba) his acts, which are, however, known, willed and created by God. In this manner he saves God’s omnipotence, but the indi-¶ vidual remains responsible enough to really deserve his reward or punishment (Ashʿarī, Maqālāt, 291-2; McCarthy, Theology, 53-8). For al-Juwaynī (d. 428/1085) there is no causal connection between human deeds and divine retribution at all: «According to the true believers, the reward is neither a determined right, nor an obligatory retribution. It is a favor on God’s part. The punishment is not necessary either. In so far as it takes place, it is justice on God’s part» // “The reward, according to the people of true belief, is not a preordained right, or a confirmed compensation. Rather, it is generosity from Allāh. And punishment is not obligatory either; if it occurs, then it is justice from Allāh”. (Juwaynī, Irshād, 381).

	The punishment in the grave		The punishment in the grave

Maqivi в 15:44, 30 июня 2018

2018-06-30T15:44:06Z

Внесённые изменения

Maqivi в 12:34, 30 июня 2018

2018-06-30T12:34:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:34, 30 июня 2018
Строка 5:		Строка 5:
	----		----
	* [[Возмездие]] — قصاص‎ [[месть]] - Retaliation - юридический термин		* [[Возмездие]] — قصاص‎ [[месть]] - Retaliation - юридический термин
			----
			* [[Вознаграждение]] — аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎) с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎)
	----		----
	* [[Божественные предписания и границы]] — ḥudūd - Boundaries and Precepts		* [[Божественные предписания и границы]] — ḥudūd - Boundaries and Precepts

Maqivi в 12:33, 30 июня 2018

2018-06-30T12:33:19Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:33, 30 июня 2018
Строка 1:		Строка 1:
			== Термины ==
			* [[Воздаяние]] — الجزاء‎, Расплата, Расчёт الحساب - Reward and Punishment
			* [[Наказание]] — nakāl,'iqāb, jazā' - Chastisement and Punishment - юридический термин
			* [[Божья кара]] — 'adhāb' - Punishment
			----
			* [[Возмездие]] — قصاص‎ [[месть]] - Retaliation - юридический термин
			----
			* [[Божественные предписания и границы]] — ḥudūd - Boundaries and Precepts
			* [[Предписание]] — aḥkām‎ - Decision
			* [[Божественное повеление]] — amr Allāh, qaḍāʾ, qadar - Divine Decree
			<!--
			* [[]] —
			--->

	== Encyclopaedia of the Qurʾān ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
	{\|		{\|

Maqivi в 07:53, 2 ноября 2017

2017-11-02T07:53:46Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 20:45, 11 августа 2022
Строка 218:		Строка 218:
	== Джаза ==		== Джаза ==

	* {{hqa5\|2:48}} — душа ничем не возместит за ~~(другую)~~ душу — tajzī avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا		* {{hqa5\|2:48}} — душа ничем не возместит за душу — tajzī avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا
	* {{hqa5\|2:123}} — душа ничем не возместит за ~~(другую)~~ душу — tajzī will avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ		* {{hqa5\|2:123}} — душа ничем не возместит за душу — tajzī will avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ
	* {{hqa5\|3:144}} — Аллах же вознаградит ~~благодарных~~ — wasayajzī And will reward وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ		* {{hqa5\|3:144}} — Аллах же воздаст (вознаградит) благодарным — wasayajzī And will reward وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
	* {{hqa5\|3:145}} — Мы вознаградим ~~благодарных~~ — wasanajzī And We will reward وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ		* {{hqa5\|3:145}} — Мы воздадим (вознаградим) благодарным — wasanajzī And We will reward وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ
	* {{hqa5\|4:123}} — Кто творит зло, тот получит за него воздаяние (наказание) — yuj'za will be recompensed مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا		* {{hqa5\|4:123}} — Кто творит зло, тот получит за него воздаяние (наказание) — yuj'za will be recompensed مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
	* {{hqa5\|6:84}} — вознаграждаем Мы добродеющим — najzī We reward وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ		* {{hqa5\|6:84}} — воздаём (вознаграждаем) Мы добродеющим — najzī We reward وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
	* {{hqa5\|6:93}} — вам воздадут унизительными мучениями — tuj'zawna you will be recompensed الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ		* {{hqa5\|6:93}} — вам воздадут (накажут) унизительными мучениями — tuj'zawna you will be recompensed الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ
	* {{hqa5\|6:120}} — те, которые совершают грех, получат воздаяние (наказание) за то, что они совершали — sayuj'zawna they will be recompensed إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ		* {{hqa5\|6:120}} — те, которые совершают грех, получат воздаяние (наказание) за то, что они совершали — sayuj'zawna they will be recompensed إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ
	* {{hqa5\|6:138}} — Он воздаст (накажет) им за то, что они измышляют — sayajzīhim He will recompense them سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ		* {{hqa5\|6:138}} — Он воздаст (накажет) им за то, что они измышляют — sayajzīhim He will recompense them سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ
Строка 231:		Строка 231:
	* {{hqa5\|6:157}} — Мы воздадим (накажем) тем, кто отворачивается от Наших знамений — sanajzī We will recompense سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ		* {{hqa5\|6:157}} — Мы воздадим (накажем) тем, кто отворачивается от Наших знамений — sanajzī We will recompense سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ
	* {{hqa5\|6:160}} — Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние (наказание). А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние (вознаграждение) — yuj'zā he will be recompensed وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا		* {{hqa5\|6:160}} — Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние (наказание). А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние (вознаграждение) — yuj'zā he will be recompensed وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا
	* {{hqa5\|7:40}} — — najzī We recompense وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ		* {{hqa5\|7:40}} — Так Мы воздаем (наказываем) грешникам — najzī We recompense وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ
	* {{hqa5\|7:41}} — — najzī We recompense لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ		* {{hqa5\|7:41}} — Так Мы воздаем (наказываем) беззаконникам — najzī We recompense لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
	* {{hqa5\|7:147}} — — yuj'zawna they be recompensed هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ		* {{hqa5\|7:147}} — Разве им не воздастся (наказанием) только за то, что они совершали — yuj'zawna they be recompensed هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
	* {{hqa5\|7:152}} — — najzī We recompense وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ		* {{hqa5\|7:152}} — Так Мы воздаем (наказываем) тем, кто измышляет ложь — najzī We recompense وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ
	* {{hqa5\|7:180}} — — sayuj'zawna They will be recompensed وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ		* {{hqa5\|7:180}} — Они непременно получат воздаяние (наказание) за то, что совершали — sayuj'zawna They will be recompensed وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
	* {{hqa5\|9:121}} — — liyajziyahumu that Allah may reward them لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ		* {{hqa5\|9:121}} — Аллах воздал (вознаградил) им большим, чем то, что они совершили — liyajziyahumu that Allah may reward them لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
	* {{hqa5\|10:4}} — — liyajziya that He may reward لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ		* {{hqa5\|10:4}} — по справедливости воздать (вознаградить) тех, которые уверовали — liyajziya that He may reward لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ
	* {{hqa5\|10:13}} — — najzī We recompense وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ		* {{hqa5\|10:13}} — Так Мы воздаём (наказываем) грешным людям — najzī We recompense وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
	* {{hqa5\|10:52}} — — tuj'zawna Are you (being) recompensed ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ		* {{hqa5\|10:52}} — Разве вам не воздается (наказанием) только за то, что вы совершали? — tuj'zawna Are you (being) recompensed ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ
	* {{hqa5\|12:22}} — — najzī We reward وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ		* {{hqa5\|12:22}} — Так Мы воздаём (вознаграждаем) творящим добро — najzī We reward وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
	* {{hqa5\|12:75}} — — najzī (do) we recompense قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ		* {{hqa5\|12:75}} — Так мы воздаем (наказываем) беззаконникам — najzī (do) we recompense قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
	* {{hqa5\|12:88}} — — yajzī rewards فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ		* {{hqa5\|12:88}} — — yajzī rewards فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ
	* {{hqa5\|14:51}} — — liyajziya So that Allah may recompense لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ		* {{hqa5\|14:51}} — — liyajziya So that Allah may recompense لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

← Предыдущая версия		Версия от 19:38, 11 августа 2022
Строка 218:		Строка 218:
	== Джаза ==		== Джаза ==

	* {{hqa5\|2:48}} — — tajzī avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا		* {{hqa5\|2:48}} — душа ничем не возместит за (другую) душу — tajzī avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا
	* {{hqa5\|2:123}} — — tajzī will avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ		* {{hqa5\|2:123}} — душа ничем не возместит за (другую) душу — tajzī will avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ
	* {{hqa5\|3:144}} — — wasayajzī And will reward وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ		* {{hqa5\|3:144}} — Аллах же вознаградит благодарных — wasayajzī And will reward وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
	* {{hqa5\|3:145}} — — wasanajzī And We will reward وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ		* {{hqa5\|3:145}} — Мы вознаградим благодарных — wasanajzī And We will reward وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ
	* {{hqa5\|4:123}} — — yuj'za will be recompensed مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا		* {{hqa5\|4:123}} — Кто творит зло, тот получит за него воздаяние (наказание) — yuj'za will be recompensed مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
	* {{hqa5\|6:84}} — — najzī We reward وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ		* {{hqa5\|6:84}} — вознаграждаем Мы добродеющим — najzī We reward وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
	* {{hqa5\|6:93}} — — tuj'zawna you will be recompensed الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ		* {{hqa5\|6:93}} — вам воздадут унизительными мучениями — tuj'zawna you will be recompensed الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ
	* {{hqa5\|6:120}} — — sayuj'zawna they will be recompensed إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ		* {{hqa5\|6:120}} — те, которые совершают грех, получат воздаяние (наказание) за то, что они совершали — sayuj'zawna they will be recompensed إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ
	* {{hqa5\|6:138}} — — sayajzīhim He will recompense them سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ		* {{hqa5\|6:138}} — Он воздаст (накажет) им за то, что они измышляют — sayajzīhim He will recompense them سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ
	* {{hqa5\|6:139}} — — sayajzīhim He will recompense them سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ		* {{hqa5\|6:139}} — Аллах воздаст (накажет) им за то, что они приписывали — sayajzīhim He will recompense them سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
	* {{hqa5\|6:146}} — — jazaynāhum (is) their recompense ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ		* {{hqa5\|6:146}} — Так Мы воздали (наказали) их за их бесчинства — jazaynāhum (is) their recompense ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
	* {{hqa5\|6:157}} — — sanajzī We will recompense سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ		* {{hqa5\|6:157}} — Мы воздадим (накажем) тем, кто отворачивается от Наших знамений — sanajzī We will recompense سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ
	* {{hqa5\|6:160}} — — yuj'zā he will be recompensed وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا		* {{hqa5\|6:160}} — Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние (наказание). А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние (вознаграждение) — yuj'zā he will be recompensed وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا
	* {{hqa5\|7:40}} — — najzī We recompense وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ		* {{hqa5\|7:40}} — — najzī We recompense وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ
	* {{hqa5\|7:41}} — — najzī We recompense لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ		* {{hqa5\|7:41}} — — najzī We recompense لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ