Maqivi в 15:07, 22 сентября 2018

2018-09-22T15:07:25Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:07, 22 сентября 2018
Строка 1:		Строка 1:
			== Аяты ==
			* Дьявол стал наущать их, чтобы обнажить их срамные места, которые были сокрыты от них. Он сказал им: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными». ({{hqa\|7\|20}})
			* Мы не сотворили их (посланников) телами, которые не потребляют пищу, и они не были бессмертными. ({{hqa\|21\|8}})
			* Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно? ({{hqa\|21\|34}})

	== Encyclopaedia of the Qurʾān ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
	{\|		{\|

Maqivi в 17:10, 19 июня 2018

2018-06-19T17:10:43Z

Внесённые изменения

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Вечность (885 слов) Состояние бытия в бесконечном времени (сахара) в…»

2018-06-19T14:59:38Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Вечность (885 слов) Состояние бытия в бесконечном времени (сахара) в…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Вечность (885 слов)

Состояние бытия в бесконечном времени (сахара) в отличие от постоянно меняющихся качество земного существования (см. космология). В Qurʾān, Бог есть только вечное бытие в прошлом и будущем, в то время как созданные существа будут пребывать в состоянии блаженства или вечных мук в вечности (khulūd, абад) только в загробной жизни (см. эсхатология). Кроме того, Коран осуждает доисламскую арабскую веру, согласно которой существование и смерть приписываются не более чем времени (дахр, см. судьба; история и Коран).

Божьего вечного существования обозначается в подтверждение того, что он не был рожден (лям йуляд, кв 112:3) и его титулов «первых» и «последних» (Аль - awwalu ва-л-ākhiru, вопрос 57:3; видеть Бога и его атрибуты). Его также называют вечным убежищем (АС-самад, к 112:2) в контексте его отношений с созданным миром (см. творение). Эти ссылки, и вообще qurʾānic понятие Бога как безграничного бытия, Сид экзегетов, чтобы прямо заявить, что Бог-это существо, не имея ни начала, ни конца (например, Аль-Рази, Шарх asmāʾ Аллаха, 315-8, 323-32).

Большая часть курантийского обсуждения вечности связана с человеческими верованиями и судьбами (см. судьба). Хотя ни один человек никогда не был назначен дар смерти (в 21:34), стремление человека к таком состоянии проявляется в том, что Сатана (см. дьявол) удалось заманить Адама (см. Адам и Ева) в запретный поступок, пообещав ему нетленное царство и древо вечности (shajarat Аль-khuld, 20 г:120; некоторые Muʿtazilīs [см.] ¶ обсуждали ли или не сад, в котором Адам пребывал [ср. q 2: 35] был сад вечности; ср. Ван Эсс, тг, второй, 274-5). Неизбежность цикла жизни и смерти заставила Доисламских арабов (см. век невежества; доисламская Аравия и куран) поверить в то, что люди существуют только в своих земных состояниях и, следовательно, время (дахр) в смысле судьбы является всемогущей универсальной силой (q 45:24). В Qurʾān отрицает это учение из-за его атеизма (см. политеизм и атеизм), и традиции от Мухаммада, сообщили в различных модификациях (Бухари, Муслим, Ибн Ḥanbal, Абу Dāwūd, конечно, необходимо также искать; см. ḥadīth и qurʾān), утверждает, что то, что называется временем ничего, кроме Бога, осуществляющих свои полномочия (см. al-ershātī, al-Zamān, 66).

Против материалистического фатализма Доисламских арабов (q.v), Коран провозглашает обещание Бога о вечной награде или наказании (см. вознаграждение и наказание) для людей в загробной жизни в зависимости от их земных действий (см. Страшный суд; добрые дела; добро и зло). В день вечности (йаум Аль-khulūd, вопрос 50:34), праведникам будет сказано для удовольствия они могут насладиться в саду (сахара) вечности (джаннат Аль-khuld, вопрос 25:15) с ее вечной (dāʾim) фруктами и тени (в 13:35). Они будут жить там вечно (албасет, м 4:122; 5:119; 9:22, 100; 18:2-3; 64:9; 65:11; 98:8) с их супругами (в 4:57; брак и развод). Напротив, те, которые были нечестивцами (см. "злые деяния") или неверующими (см. "вера и неверие"), будут навечно поставлены на место сурового наказания (q 4:169; 10:52; 25:15; 33:65; 72:23; 98:6; см. наказание и наказание). Они являются врагами Бога, так как они отрицали его знамения (q 41: 28), и Бог забудет их в огне (Q. V.) из-за их деяний (q 32:14). Вечность рая (q.v) и ада (q.v) подчиняется воле Бога в одном месте в Коране, где говорится, что наказание и вознаграждение будут продолжаться до тех пор, пока он поддерживает существование неба и земли (q 11:107-8).

Примечательно, что классический Исламский период был свидетелем обширных богословских и философских споров относи-тельно созидательности или вечности космоса. Однако авторы таких дискуссий, например, Аль-Газали (d. 505/1111) и Ibn Rushd (d. 595/1198), полагались почти исключительно на рациональные аргументы, а не на авторитет Корана, чтобы обосновать свои взгляды. Наконец, созданный против вечного характера самого Qurʾān был предметом обширных богословских диспутах (см. ).
|Eternity (885 words)

The state of being in infinite time (q.v.) as contrasted with the ever-changing quality of earthly existence (see cosmology). In the Qurʾān, God is the only eternal being in both the past and the future, while created beings will dwell in states of bliss or damnation for eternity (khulūd, abad) only in the afterlife (see eschatology). In addition, the Qurʾān denounces a pre-Islamic Arab belief according to which existence and death are attributable to nothing more than time (dahr, see fate; history and the qurʾān).

God’s eternal existence is denoted in the affirmation that he was not begotten (lam yūlad, q 112:3) and his titles «the first» and «the last» (al- awwalu wa-l-ākhiru, q 57:3; see god and his attributes). He is also called the everlasting refuge (al- ṣamad, q 112:2) in the context of his relationship with the created world (see creation). These references, and the general qurʾānic notion of God as a limitless being, led exegetes to state explicitly that God is a being with neither a beginning nor an end (e.g. al-Rāzī, Sharḥ asmāʾ Allāh, 315-8, 323-32).

The greatest part of the qurʾānic discussion of eternity is concerned with human beliefs and destinies (see destiny). Although no human has ever been assigned the gift of escaping death (q 21:34), human desire for such a state is exemplified in the fact that Satan (see devil) was able to lure Adam (see adam and eve) to a forbidden deed by promising him an undecaying kingdom and the tree of eternity (shajarat al-khuld, q 20:120; some Muʿtazilīs [q.v.] ¶ discussed whether or not the garden in which Adam dwelt [cf. q 2:35] was the garden of eternity; cf. van Ess, tg, ii, 274-5). The inevitability of the cycle of life and death led pre-Islamic Arabs (see age of ignorance; pre-islamic arabia and the qurʾān) to believe that humans exist only in their earthly states and, consequently, time (dahr) in the sense of fate is an all-powerful universal force (q 45:24). The Qurʾān denies this doctrine due to its atheism (see polytheism and atheism), and a tradition from Muḥammad, reported in various versions (Bukhārī, Muslim, Ibn Ḥanbal, Abū Dāwūd, Mālik; see ḥadīth and the qurʾān), states that what is called time is nothing other than God exercising his powers (cf. al-ʿĀtī, al-Zamān, 66).

Against the materialistic fatalism of pre-Islamic Arabs (q.v.), the Qurʾān proclaims God’s promise of an eternal reward or punishment (see reward and punishment) for humans in the afterlife as contingent upon their earthly actions (see last judgment; good deeds; good and evil). On the day of eternity (yawm al-khulūd, q 50:34), the righteous will be told of the pleasures they can enjoy in the garden (q.v.) of eternity (jannat al-khuld, q 25:15) with its eternal (dāʾim) fruit and shade (q 13:35). They shall live there forever (abadan, q 4:122; 5:119; 9:22, 100; 18:2-3; 64:9; 65:11; 98:8) with their spouses (q 4:57; see marriage and divorce). In contrast, those who were evildoers (see evil deeds) or unbelievers (see belief and unbelief) will be put forever in a place of severe chastisement (q 4:169; 10:52; 25:15; 33:65; 72:23; 98:6; see chastisement and punishment). They are God’s enemies since they denied his signs (q 41:28), and God shall forget them in the fire (q.v.) on account of their acts (q 32:14). The eternity of paradise (q.v.) and hell (q.v.) is made subject to God’s will in one place in the Qurʾān where it is stated that the punishment¶ and reward will continue so long as he sustains the existence of the heaven and the earth (q 11:107-8).

It is noteworthy that the classical Islamic period witnessed extensive theological and philosophical controversies regarding the createdness or eternity of the cosmos. Authors of such discussions, however, for example al-Ghazālī (d. 505/1111) and Ibn Rushd (d. 595/1198), relied almost exclusively on rational arguments instead of the authority of the Qurʾān to substantiate their viewpoints. Finally, the created versus the eternal nature of the Qurʾān itself was the subject of extensive theological debates (see createdness of the qurʾān).
|}{{refbegin3}}
;Primary:
* al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, Tahāfut al-falāsifa. A parallel English-Arabic text, tr. M.E. Marmura, Provo, UT 1997
* Ibn Rushd, Abū l-Walīd Muḥammad b. Aḥmad, Tahāfut al-tahāfut, ed. M. Bouyges, Beirut 1930
* Rāzī, Sharḥ asmāʾ allāh al-ḥusnā, ed. Ṭ. ʿAbd al-Raʾūf Saʿd, Cairo 1976
;Secondary:
* R. Arnaldez, Ḳidam, in ei2, v, 95-9
* I. al-ʿĀtī, al-Zamān fī l-fikr al-islāmī (Ibn Sīnā, al-Rāzī al-Ṭabīb, al-Maʿarrī), Beirut 1993
* S. van den Bergh, Abad, in ei2, i, 2
* G. Böwering, Ideas of time in Persian Sufism, in Iran 30 (1992), 77-89
* van Ess, tg
* I. Goldziher/A.M. Goichon, Dahriyya, in ei2, ii, 95-7
* F. Meier, The ultimate origin and the hereafter in Islam, in G.L. Tikku (ed.), Islam and its cultural divergence. Studies in honor of Gustave E. von Grunebaum, Urbana, IL 1971, 96-112
* H. Ringgren, Studies in Arabian fatalism, Uppsala 1955
* W.M. Watt, Dahr, in ei2, ii, 94-5

Bashir, Shahzad, «Eternity», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00136>{{refbegin2}}

Обсуждение:Вечность - История изменений

Maqivi в 15:07, 22 сентября 2018

Maqivi в 17:10, 19 июня 2018

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Вечность (885 слов) Состояние бытия в бесконечном времени (сахара) в…»